高段小古文的編排特點、價值內(nèi)涵及教學(xué)策略

統(tǒng)編教材在高段選編了篇幅更長、難度更大的小古文，其文化味更濃，思維性更高，這給“學(xué)\"與“教\"都帶來了挑戰(zhàn)。因此，在2022年版課標(biāo)背景下對高段小古文的編排特點和價值內(nèi)涵進(jìn)行探究和分析，并提出行之有效的教學(xué)策略就極為必要了。

一、編排特點：漸進(jìn)式說理與傳統(tǒng)式智慧 的融通

高段共編排了8篇小古文，字?jǐn)?shù)最少的《楊氏之子》有55字，最多的《少年中國說（節(jié)選）》達(dá)184字，數(shù)量上和字?jǐn)?shù)上整體遠(yuǎn)超中段。更深入地審視這些文本，會發(fā)現(xiàn)字里行間洋溢著漸進(jìn)式的說理，散發(fā)著傳統(tǒng)式的智慧光芒

說理就是闡明道理，即通過擺事實、講道理等方法以確定觀點正確與否。它是思維條理性的外化，是學(xué)生進(jìn)入高段后思維能力快速發(fā)展，由直觀形象思維過渡到抽象邏輯思維的必然體現(xiàn)。高段小古文的編排體現(xiàn)著漸進(jìn)式的說理性。一是編排的課文體裁豐富多元，由簡單有趣趨向高級理性。五年級編排了寓言故事《自相矛盾》、人物傳記《楊氏之子》，六年級編排了小品文《書戴嵩畫牛》、先秦散文《學(xué)弈》。可見，高段小古文中的\"說理\"絕不等同于議論文，它依托多樣的體裁，讓說理不是“說教”，有利于學(xué)生用喜聞樂見的方式把道理吸收、內(nèi)化，學(xué)得輕松而有趣味。二是文章說理方式層級遞升，由粗枝大葉趨近邏輯縝密。五年級說理多借助飽含深意的故事、淺顯易懂的議論，如《古人談讀書》用凝練的語言“開門見山”，直接闡明讀書之法，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，易于被學(xué)生接受。六年級說理則借助曲折豐滿的故事、層次分明的議論。如《兩小兒辯日》雖寓理于故事，但說理有憑有據(jù)、嚴(yán)密準(zhǔn)確，說理性儼然超越了故事性，讓高段學(xué)生在娓娓道來中接受一次思維的啟迪。

中華文明傳承至今，保有深邃的文化基因、豐厚的精神智慧，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。小古文作為文化的載體，潛藏著古人大量的智慧資源，學(xué)生品讀與感悟后會獲益良多。這里有熟讀深思的學(xué)習(xí)智慧。如《古人談讀書》揭示的讀書之法是中華民族作為“書的國度”，幾千年崇尚讀書的正統(tǒng)智慧結(jié)晶：向古人學(xué)讀書，方能善讀書，做\"讀書人”。這里有辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧。如選自先秦經(jīng)典的《自相矛盾》說明行事、言語不可前后不一、互相抵觸，滲透了遵循事物本質(zhì)的辯證思維，而實事求是更是中華民族亙古不變的“東方智慧”。這里有和諧相生的處世智慧。如《楊氏之子》中楊氏小兒機(jī)智巧妙的一答，既不失禮又不傷和氣，可謂“高情商”。而《伯牙鼓琴》“高山流水覓知音”的故事則更進(jìn)一步，道出了中華民族“知\"以生“和”的高尚交往智慧。懷特海說：智慧就是獲得知識的方法。小古文中這些傳統(tǒng)的“中國知識”“中華策略\"并非以顯性的方式直觀呈現(xiàn)給學(xué)生，它是浸潤于中國文化底色中，在由淺而深的陳說、遞進(jìn)加深的論述中慢慢鋪陳的。因此，高段小古文的學(xué)習(xí)不僅是一場樸素的中華智慧感悟之旅，更是一次思維提升的品質(zhì)之旅。

二、價值內(nèi)涵：進(jìn)階式思維與中華式審美的融合

思維是人類理性之光的必然閃現(xiàn)，審美創(chuàng)造則是人的一種“思想解放的、新的精神境界\"，更是人類感性之光的應(yīng)然追求。高段選編的小古文都是思維屬性和審美屬性兼具的典范作品，故而高段小古文的教學(xué)價值就在此“二維屬性”的融合中交織生成。

1.思維的進(jìn)階式提升。

薛法根老師指出，傳統(tǒng)語文重直覺與形象思維積弊深重，忽略了抽象邏輯思維。新版課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置了思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)群，把課程內(nèi)容引向思維，有助于我們幫學(xué)生找回思維中忽略了的理性。在“找\"中，高段小古文將發(fā)揮重要價值。一是以文成思。高段小古文內(nèi)容廣、意蘊豐，簡單地識記讀背只能“知其然”，“知其所以然”則需要學(xué)生經(jīng)歷聯(lián)想、判斷、分析等一系列深度思維。二是以文促辯。高段小古文重“思”更重“辯”，即“思辨\"的錘煉。這是一種指向?qū)W生分析、評價、判斷的高階思維模式，也叫“審辯式思維”。如《自相矛盾》中的“矛盾之辯\"需要學(xué)生基于文本事實厘清思維脈絡(luò)，作出價值判斷，歸納哲理意蘊，最終進(jìn)行自我認(rèn)同。三是以文通理。“理\"不僅是道理、事理，更是理由、理據(jù)；“通理\"的核心要義在于邏輯分析與推理，這是思維的“頂層設(shè)計”。如《兩小兒辯日》中，學(xué)生跟著兩小兒“拋觀點、說依據(jù)”，體會以理服人，就是經(jīng)歷了一次從概念分析、歸納，再到推理的邏輯思維過程。顯然，高段小古文能有效助力學(xué)生完成由直觀性、具體性的原始思維向?qū)忁q性、邏輯性的理性思維的進(jìn)階式提升，并奠定其理性自覺的基礎(chǔ)。[5]

2.審美的中華式漸染。

中華民族歷史悠久，既孕育了中華文明，也涵養(yǎng)了獨有的傳統(tǒng)美學(xué)，即以理義為本質(zhì)，以中和為形態(tài)，重體驗、重境界的中華民族美學(xué)，它早已成為融入中華民族血脈的“東方之美”。顯然，高段小古文能向?qū)W生不斷提供最精粹、最豐富的中華美學(xué)原始材料，使其自由地在“東方之美\"中熏陶漸染。如《少年中國說（節(jié)選）》無論是文本整齊的句式還是和諧的韻律，都給學(xué)生帶來美的享受與沉醉。究其根本，是從古至今中華民族一直將和諧視為至高的審美理想，這在古文中反映為對偶、押韻、駢散相間等。當(dāng)學(xué)生反復(fù)誦讀時自然會心神合一，在與小古文的心靈共鳴中生發(fā)出美的快感。久而久之，學(xué)生將接納這種以和為美的審美方式，并逐步形成欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的獨特視角。再如學(xué)習(xí)《伯牙鼓琴》，學(xué)生既可感受中國古琴奏鳴時的音樂之美、藝術(shù)之美、山水畫意的自然之美，更可通過琴聲感悟伯牙與錘子期心神相會、情深義重的人性之美，這是融合儒、釋、道的“人學(xué)智慧”，更是一種“積極擁抱生命又超越生命的終極人格追求\"。高段學(xué)生正處于人格塑造的關(guān)鍵期，這些散發(fā)著美好品格的小古文能給予其情與德的漸染，從而讓學(xué)生在審美中不斷獲得積極的內(nèi)心體驗，汲取古人的美好情感。

三、教學(xué)策略：思辨式活動與主題式拓展的融會

高段學(xué)生是小古文的“進(jìn)階玩家”，我們要更上一層樓，為他們搭建富有思辨挑戰(zhàn)性的活動和主題化的拓展，從而把小古文的學(xué)習(xí)建構(gòu)在情智并生、趣思共長的學(xué)習(xí)場域中，幫助他們實現(xiàn)由現(xiàn)代漢語到古代漢語這一特殊“母語”的融會貫通。

1.多角度反芻，讀得透一點兒。

不論何時，讀仍是小古文學(xué)習(xí)的不二法門。在讀通、讀順的基礎(chǔ)上，要追求在讀中“言意兼得”。既要讀出文言原有的韻律感、節(jié)奏感，還要讀出其特有的古典味、文學(xué)味，讓每一次朗讀都成為指向思維發(fā)展的反芻。

（1）以氣求聲，讀中透神。

小古文雖不似詩歌合轍押韻、朗朗上口，但其駢散的句式、實詞虛字的巧妙配合使人讀來韻味悠長，唇齒含香。朗讀時，可引導(dǎo)學(xué)生從音韻的角度入手，因氣求聲，即朗讀時依據(jù)文章的平仄、句讀來探求其內(nèi)部潛藏的“精氣神”。如教學(xué)《伯牙鼓琴》可在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上標(biāo)出文章的平仄，讓學(xué)生依據(jù)“平長仄短”的法則進(jìn)行朗讀。特別是“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”一句，將平聲字“哉”\"乎\"\"琴”\"巍”\"山\"拖音，讀出古琴悠揚的美妙，更讀出巍然泰山的高聳。讓學(xué)生讀好音調(diào)、句調(diào)，以氣求聲，不僅可讀出文言文音律和諧的氣韻感，更能增強(qiáng)學(xué)生對文本的理解感悟。

（2）以點帶面，讀中透法。

高段學(xué)生是具備一定“文言語感”的，這是一種建立在基本的文言朗讀范式上的語言敏銳感。因此，高段小古文的教學(xué)要潛移默化地挖掘?qū)W生這種“文言語感”，正所謂激活“舊知”，以達(dá)運用。如教學(xué)《古人談讀書》時，可先引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀《論語》部分，讓其回憶讀小古文時如何劃分停頓，如何讀通讀順，當(dāng)學(xué)生能把《論語》選段讀熟后，則可讓其試著讀讀第二部分，挑戰(zhàn)能不能一次就讀得有板有眼、有滋有味。這樣的朗讀就擺脫了教師教讀、范讀，學(xué)生練讀、試讀的簡單模式，把學(xué)生的舊知勾連、自學(xué)試錯引入小古文的讀中，從而實現(xiàn)以點帶面，學(xué)法融通。

（3）以古通今，讀中透思。

小古文是古人立言以傳道的精髓，具有時空穿越性與歷史典范性。學(xué)生學(xué)習(xí)時，不妨調(diào)整視角，建構(gòu)情境以古人的身份進(jìn)行朗讀，或許別有收獲。如教學(xué)《自相矛盾》時，在熟讀的基礎(chǔ)上可引讀：兩千多年前的集市上人來人往，賣兵器的地兒更熱鬧，有人吆喝了（指名朗讀，并鼓勵學(xué)生展開想象繼續(xù)“夸\"，聽完“王婆賣瓜”，顧客不樂意了，他想大聲“發(fā)難”（指名朗讀，并鼓勵學(xué)生展開想象“詰難”）。最后組內(nèi)合作，再次進(jìn)行情境朗讀，這樣他們在讀中自然領(lǐng)悟了“矛盾”及其背后的思維過程。以古通今，趣味朗讀，讓學(xué)生在情境中讀思結(jié)合，不再做“搖頭晃腦”的東郭先生。

2.多維度探究，想得深一點兒。

就高段小古文而言，浮光掠影式的學(xué)習(xí)只能觸及“皮毛”，而無論是說理性、智慧性，這些高段小古文的本體特征、精華所在都被部分教師忽略。因此，小古文的學(xué)習(xí)需要以多維度的探究，引發(fā)學(xué)生深入地思考，直指其高階思維。

（1）往矛盾處猜，“有疑\"地想

“學(xué)貴有疑”。高段小古文文意較深，難點較多，這正可以培養(yǎng)學(xué)生主動質(zhì)疑、大膽提問的批判精神。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本中不合常理、有別于現(xiàn)在等矛盾處，再大膽提問、合理猜測，或組織討論。如《少年中國說（節(jié)選）》，第2自然段不易理解，可讓學(xué)生主動質(zhì)疑。有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了不合常理處：乳虎是小老虎，它咆哮時怎么會“百獸震惶\"呢？經(jīng)過小組討論，學(xué)生不難理解，“乳虎\"指的是少年，他們血氣方剛，當(dāng)然是“乳”；少年有朝氣，有創(chuàng)造力，能創(chuàng)造新世界，所以會“百獸震惶”。通過發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、思考這一積極的思維過程，學(xué)生實現(xiàn)對文本理解的深度與廣度上的提升。

（2）向空白處思，“有象\"地想。

高段小古文語言更為凝練化、簡約化，有了理解的難度，但也天然地生成大量思維“真空處”與內(nèi)容“空白處”，這是激發(fā)學(xué)生聯(lián)想、想象的溫床。如《學(xué)弈》中的兩個學(xué)生，一人專心致志，另一人則心不在焉。如何專心？另一人又如何開小差？教師不妨創(chuàng)設(shè)情境：同學(xué)們，此時你就是“棋王\"秋，你眼前的兩個學(xué)生學(xué)得如何？你看到了什么？學(xué)生展開聯(lián)想，即可見“象”：一生自隨師動，每當(dāng)有所得就會點頭示意。另一生搖頭擺尾，竟伸手做射箭狀，大叫：“射中！\"學(xué)生想象時，既打通了生活，又超越了生活，讓思維充分發(fā)散，在腦海中具化為“象”，并孕育著創(chuàng)新思維的先聲。

（3）在邏輯處辯，“有理\"地想，

許多高段小古文極具思辨性與邏輯性，讀來可謂“燒腦”，這正是幫助學(xué)生完成由形象思維向抽象思維過渡的最佳語言訓(xùn)練材料。如《兩小兒辯日》中，兩人有理有據(jù)，針尖對麥芒，不妨根據(jù)學(xué)生意愿分成兩組，仿照文中的兩兒，結(jié)合自己的生活常識、科學(xué)知識進(jìn)行辯論。有的學(xué)生支持“近大遠(yuǎn)小說”，會搬出“日初出大如井蓋，及日中則如鍋蓋”；有的學(xué)生支持“近熱遠(yuǎn)涼說”，會闡釋“日初出冷如冰窖，及其日中則如蒸籠”的理由。如此一辯，學(xué)生對文本的理解逐步加深，對科學(xué)的探究欲也逐步增強(qiáng)。這也讓文言課堂變成學(xué)生從會表達(dá)到會有道理地表達(dá)的直接“模仿秀”和“演練臺”

3.多主題拓展，悟得多一點兒。

高段小古文的學(xué)習(xí)是小學(xué)階段文言文學(xué)習(xí)的終點，也是其今后文言文學(xué)習(xí)的起點。所以，教學(xué)一定不能止乎課內(nèi)、囿乎單篇導(dǎo)致走向封閉，教師要嘗試進(jìn)行主題式的文本拓展，把高段文言文向外延伸，直至烙印在學(xué)生的整個生命中。

（1）主題\"還原式”。

編入教材的小古文多是經(jīng)典文獻(xiàn)的選段或節(jié)選，如《古人談讀書》是《論語》和《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》的節(jié)選。所以，為了讓高段學(xué)生更近距離地親近文本，了解文章原貌，知曉故事整體，不妨對課堂文本進(jìn)行“還原式\"拓展。如教學(xué)《學(xué)弈》時，可以拓展其原文的前半部分，其中關(guān)于“一曝十寒”的論述，能讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)除了要專心致志，更要持之以恒。也可以還原《學(xué)弈》前的幾句引言—“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也”，從而讓學(xué)生知道學(xué)如弈棋，勤學(xué)方可成才是亙古不變、萬事皆然的道理。

（2）主題\"聚焦式”。

高段小古文既有獨屬于文本的個性化主題，又在編排上與單元人文主題相得益彰，這為我們的拓展提供了方向。教學(xué)《自相矛盾》時，我們可以聚焦其出處《韓非子》中“以警世人\"的寓言文體進(jìn)行主題拓展，如最后可出示《韓非子》中《濫等充數(shù)》《買棱還珠》等寓言進(jìn)行對比聯(lián)讀，讓學(xué)生體悟寓言來源于生活又高于生活的本質(zhì)所在。同時《韓非子》語言汪洋恣肆、邏輯清晰，多讀這樣的文本也是對學(xué)生思維的挑戰(zhàn)與訓(xùn)練，這與本單元“了解人物的思維過程”的語文要素也是一脈相承的。

（3）主題\"發(fā)散式”。

我國典籍汗牛充棟，這是中華民族的文化寶庫。高段小古文教學(xué)的拓展可以以教學(xué)文本為圓心，充分向其他主題進(jìn)行輻射，讓學(xué)生在見多識廣中感悟中華文言的精彩。如《古人談讀書》中講述了先賢的讀書之法，那么古人提筆寫詩作文時有什么錦囊妙計呢？相機(jī)出示“古人談寫作\"的相關(guān)小古文。又如，教學(xué)《楊氏之子》，也可以進(jìn)行“率性的古人”“天真的兒童\"等主題的拓展，讓學(xué)生循著中華文言感悟中華“文脈”，以獲得中華“文心”

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（作者單位：江蘇徐州市銅山區(qū)茅村鎮(zhèn)龍莊小學(xué)。本文系江蘇省教育規(guī)劃“十四五”規(guī)劃“鄉(xiāng)村教師專項”重點課題“基于‘兒童哲學(xué)’的小學(xué)‘智趣’語文教學(xué)實踐研究”階段性成果，課題編號：XC-b/2021/16）