數(shù)智時代網(wǎng)絡綜藝節(jié)目審美向度與價值旨歸

【摘要】網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的審美具有變化的時代性和現(xiàn)實的文化性。現(xiàn)以數(shù)智時代的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目為視角，從技術美學、沉浸美學、個性美學、融合美學、中華美學五個維度探析當下文化、藝術、數(shù)智三維合力的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目審美向度與價值旨歸。網(wǎng)絡綜藝節(jié)目在融合、技術、沉浸與個體的審美敘事中應高擎中華美學價值引領，堅守文化自覺，提高文化自信，以正確的審美旨趣與價值為引力和定力，創(chuàng)新網(wǎng)絡文化視聽的審美生態(tài)。

【關鍵詞】數(shù)智時代；網(wǎng)絡綜藝節(jié)目；審美向度與價值

數(shù)智時代網(wǎng)絡綜藝節(jié)目作為視聽文化的重要載體，正經(jīng)歷深刻變革與創(chuàng)新。數(shù)智技術優(yōu)化了網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的制播環(huán)境，通過沉浸式體驗推動觀眾焦點的主動轉向，強化情感連接的同時也拓展了審美邊界。網(wǎng)絡綜藝節(jié)目向個性化表達深耕，與文旅產(chǎn)業(yè)融合探索，豐富了節(jié)目的文化層次、審美標準與美學內(nèi)涵。然而，網(wǎng)絡綜藝開發(fā)的過度娛樂化與商業(yè)化、文化內(nèi)涵缺失也導致了審美迷失。網(wǎng)絡綜藝應在多維審美視野中，以傳統(tǒng)文化為底蘊，堅守中華美學根基，在數(shù)智浪潮中引領中國特色網(wǎng)絡視聽審美風尚。

一、數(shù)智意象的技術美學：奇觀與想象的話語建構

數(shù)智技術加持了網(wǎng)絡綜藝舞臺的藝術表達。數(shù)智勾連的綜藝多面體，以技術建構豐富的視聽美學，喚醒深層的文化基因，虛擬想象與科技奇觀在數(shù)智社會框架中重置著綜藝文本的娛樂靈韻、數(shù)字意境與文化表征。2024年阿里大文娛以AI數(shù)字人“厘里”為出題官亮相網(wǎng)絡真人秀節(jié)目《盒子里的貓》。[1]“厘里”通過介入語義大模型“通義星塵”實現(xiàn)無限制自由對話，突破人機交互的階段性瓶頸，為觀眾帶來奇觀體驗。數(shù)智技術無可厚非地賦能網(wǎng)絡綜藝全流程制作，數(shù)智意蘊也在虛實之間生成形神兼具的美學氣韻與人文底蘊。《宗師列傳·唐宋八大家》借用數(shù)智技術還原唐宋經(jīng)典名篇的歷史文化場域，對韓愈所創(chuàng)造的331個成語進行展示，使用XR技術營造了成語世界的虛擬空間，巧妙串聯(lián)多維度時空的轉換邏輯，以“沉浸實景演繹+電影式拍攝+XR創(chuàng)新呈現(xiàn)”模式極大增強了節(jié)目的藝術感染力和視覺表現(xiàn)力。《登場了！敦煌》運用數(shù)字化復原技術、動畫特效技術“喚醒”敦煌壁畫。結合數(shù)字視聽、VR、AR、全息投影和3D影像等多種技術，將技術、真人、紀實、講解等多元素融合，生成的“數(shù)字意境”呈現(xiàn)出情景交融與主客難分的特征，令觀眾產(chǎn)生強烈的參與感、沉浸感，通過融入視聽藝術作品打造傳統(tǒng)文化的審美世界。[2]節(jié)目以數(shù)字視聽再現(xiàn)千年敦煌的經(jīng)久不衰，宛如時空之旅帶觀眾穿越絢麗的畫面，重回生活的場景，探尋古老文化的歷久彌新，在歲月流轉中以美學的深度、文化的廣度、歷史的厚度給養(yǎng)當下。數(shù)智時代的網(wǎng)絡綜藝承載了數(shù)智文明與中華文明的時代對話。以數(shù)智為媒，讓中國傳統(tǒng)文化連接古今，通達情理。無論從外在形式還是內(nèi)在氣韻，數(shù)智技術為網(wǎng)絡綜藝的升級構建了數(shù)智社會的嶄新圖景、智能話語與美學坐標。

二、感官具身的沉浸美學：個體的情感參與和在場體驗

互聯(lián)網(wǎng)思維下的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目從渠道、生產(chǎn)和傳播方式上都呈現(xiàn)出顯著的網(wǎng)絡特性。伴隨網(wǎng)絡數(shù)智技術的持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡綜藝體現(xiàn)了具身特質(zhì)，并通過虛擬場景與環(huán)境向受眾提供感官刺激與在場沉浸。首先，用戶的參與使得具身體驗成為可能。在傳統(tǒng)綜藝節(jié)目和網(wǎng)絡綜藝節(jié)目中，粉絲圈可以被認為是一個形塑現(xiàn)代參與文化的重要元素。[3]但在數(shù)智時代，以先進信息技術作為媒介，網(wǎng)絡社交顛覆了傳統(tǒng)粉絲圈，“大眾”呈現(xiàn)為個體群聚和趣緣結盟，網(wǎng)民在虛擬空間內(nèi)構建起一個更為關注內(nèi)在、富含溫度又充滿張力的社會網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)。受眾可完全沉浸于“我的喜歡、我的需求”這樣的自我內(nèi)觀的娛樂消費體系中，覺知“存在于虛擬環(huán)境中體驗到的真實性”[4]。數(shù)智時代的網(wǎng)絡綜藝在具身體驗里不僅使受眾獲得娛樂體感和社群歸屬感，也在虛擬環(huán)境中彌合了真實與虛擬之間的幻象，使其以情感建立為紐帶追求個體在場的身份認同和沉浸審美。其次，網(wǎng)絡綜藝的具身沉浸建立在互聯(lián)網(wǎng)思維所支撐的垂直與分眾的多樣化節(jié)目類型中。包羅萬象的網(wǎng)絡綜藝通過網(wǎng)絡算法邏輯將受眾想看的節(jié)目推送至眼前，網(wǎng)絡綜藝的內(nèi)容創(chuàng)意也在不斷生長以期觸達個體，審美被維護的同時，具身體驗也已然建立。例如《穿越吧》在演員張國立的帶領下將一眾成員集體“穿越”到道光年間的石牌古鎮(zhèn)，在歷史環(huán)境設置下人物與場景的融合別具匠心，探秘國粹京劇的起源，以戲班學徒的角色游戲化體驗“徽班人生”。《你好，種地少年》結合青春偶像與農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，用青年視角展示、記錄農(nóng)耕全流程，讓生活的真實性與觀眾的沉浸感疊加與對話，展現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的時代風貌，使更多青年人了解新農(nóng)業(yè)、體察新農(nóng)人、認可新農(nóng)村。數(shù)智技術打造出極具真實感的虛擬時空，受眾在觀看網(wǎng)絡綜藝的過程中，審美方式也從視覺關注轉向身心參與，構建出個體自我在綜藝節(jié)目中的情感投射鏡像。數(shù)智時代賦予人類社會新型的社會交往和個人體驗，重構的新型網(wǎng)絡社會組織形態(tài)成為數(shù)智容器，容納具身感知與個體情感需求，審美在基于網(wǎng)絡的全新制播方式與傳播路徑中不斷蛻變、優(yōu)化和升維。

三、網(wǎng)感視域的個性美學：后現(xiàn)代主義的審美顛覆

“后現(xiàn)代主義”思潮極富懷疑精神與批判審視，對現(xiàn)代社會的精神價值取向造成了沖擊。網(wǎng)絡視聽節(jié)目自誕生就富含濃厚的后現(xiàn)代主義基因，節(jié)目內(nèi)容顛覆傳統(tǒng)，以反叛的姿態(tài)挖掘日常碎片，以個體化生命參與網(wǎng)絡時代的去中心化、自由與開放的狂歡儀式，擁抱網(wǎng)感審美。如《奇葩說》以辯論的形式將各路“奇葩”辯手匯聚一起，每一期以一個奇葩話題為論題進行正反兩方的唇舌激辯，主題生活化、瑣碎化、無厘頭化、去傳統(tǒng)化，秉承對嚴肅話題的反叛姿態(tài)，彰顯出后現(xiàn)代審美對日常生活的哲理性反思，成為具備創(chuàng)新精神和批判意識的審美范式。另外，個性化主題式綜藝的表達也為網(wǎng)絡空間加重了網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的后現(xiàn)代主義烙印。以嘻哈說唱歌手競技為內(nèi)容的《中國有嘻哈》、以潮流電子音樂為主體的《即刻電音》、以騰訊舞臺生存實驗戰(zhàn)略為特色的《舞臺2024》，這些小眾化的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目由傳統(tǒng)電視綜藝所創(chuàng)造的“想唱就唱”的“肯定式”娛樂，轉向網(wǎng)絡綜藝所提出的“就這樣唱”的“斷言式”娛樂。[5]古希臘羅馬的哲學和美學提出，人是萬物的審美尺度。這個世界上沒有千篇一律的人，每個人都是具有獨特個性的個體，每個獨特的個體都有其對審美的偏好和判斷。隨著互聯(lián)網(wǎng)垂直領域持續(xù)深入，網(wǎng)絡視聽節(jié)目更加關注對個體需求和個性審美的挖掘和運用。從大眾到分眾，再到小眾，數(shù)智時代網(wǎng)絡節(jié)目引入小眾文化使其個體審美獲得“破圈”效應，大眾審美與小眾趣味互相感通，豐富了中國網(wǎng)絡文化想象，成就了網(wǎng)絡視聽節(jié)目的審美新景觀，也構建了網(wǎng)絡文化審美多面體。然而，值得警惕的是，后現(xiàn)代主義的反叛具有兩面性，在培育全新的審美范式的同時也醞釀了一些糟粕。資本的驅(qū)使和操縱滋生出快感和爽感主導的審美功利主義，以及在審丑與獵奇心理下審美的底線缺失，以致一些節(jié)目違背客觀事實，放大夸張演繹。還有一些網(wǎng)絡綜藝節(jié)目中選秀養(yǎng)成類節(jié)目將身體作為審視主體，勁歌熱舞下的青春活力與盛世美顏給予觀眾視聽刺激，觀眾對身體美的單純欣賞成為有利可圖的商機。金錢讓美本身變成了商品，使人與世界的審美關系產(chǎn)生了歪曲[6]。

四、文旅視角的融合美學：人文與城鄉(xiāng)結合的價值創(chuàng)新

黨的二十大報告明確提出：“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展。”在文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展需求下，文化精神內(nèi)涵與城鄉(xiāng)旅游場景融合開拓了網(wǎng)絡綜藝的表達窗口。文化與旅游兩者形成相得益彰、互惠互利的關系，以節(jié)目自身傳播力和影響力助力推動地域?qū)嶓w經(jīng)濟，塑造出“視聽+文旅”的融合產(chǎn)業(yè)機制以及良好的經(jīng)濟模式，帶動文化轉化與城市發(fā)展，打造城市IP以及系列文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，開拓了多元融合的文旅敘事路徑，同時也深化了平臺文旅綜藝的品牌發(fā)展。例如，2024年優(yōu)酷在文旅網(wǎng)絡綜藝上嘗試頗多，節(jié)目取景地遍及五湖四海，以優(yōu)質(zhì)多元的內(nèi)容解鎖了全國20余個旅游勝地，累計創(chuàng)造了超1.8萬個熱搜話題，節(jié)目總曝光量突破1000億，成功吸引了全球觀眾對20多個城市文化旅游資源的關注[7]。優(yōu)酷將綜藝節(jié)目與文旅勝地結合，探索多維發(fā)展空間和可持續(xù)價值創(chuàng)新，帶動年輕人在綜藝中的沉浸式體驗，也促進了年輕群體的文化性地域消費，讓年輕人在深度喜愛和認同中走進新地域、發(fā)現(xiàn)新天地，從而拓寬眼界，感受生命多樣性，構建出全新的文化生態(tài)審美觀。與此同時，網(wǎng)絡綜藝中還出現(xiàn)了一些具有自然、溫暖[8]，審美基調(diào)明快的文旅慢綜藝，以樸素的鄉(xiāng)村風貌替代快節(jié)奏的都市生活，彌合和補償快速的城市化進程中人與自然關系的裂縫。例如《島嶼少年》《花兒綻放·鄉(xiāng)村季》，以島嶼、鄉(xiāng)村等作為取景地，深度參與到自然風貌中，通過綜藝之窗，走出局限的既定生活圈，沉浸式體驗和品味慢節(jié)奏中人與自然的“天人合一”。還有一些網(wǎng)絡文旅綜藝開啟城鄉(xiāng)旅行新版圖，如《旅行任意門》。“任意門”是指日本動畫片中哆啦A夢機器貓的特殊本領，可以通往任何想去的地方。這與當下年輕人熱衷的盲盒文化的隨機性有異曲同工之妙。節(jié)目任意去往某一旅行地開啟盲盒式旅游，在中國多個小城中展開旅行，設計游玩攻略，迎合了當下年輕人熱衷的自主探索性旅游的需求。同時，文旅網(wǎng)絡綜藝以休閑、娛樂的方式巧妙植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，以旅行中的地域敘事講述文化里的中國故事，受到市場和受眾的肯定。《跟我走吧》展現(xiàn)地域風土人情，融合非遺文化要素，挖掘小而美的城鄉(xiāng)地圖，帶領觀眾體驗沉浸式文化旅游，打破了小眾圈層，助力了地域性發(fā)展。文旅融合的網(wǎng)絡綜藝以積極正面的主題策劃呈現(xiàn)出溫暖、真誠、質(zhì)樸、天然的綜藝基調(diào)，唱響人與自然景觀的和諧共處，人與城市發(fā)展的煙火同行。

五、守正創(chuàng)新的中華美學：筑牢文化根基的審美復歸

在數(shù)字經(jīng)濟背景下，一些網(wǎng)絡綜藝節(jié)目擅長生產(chǎn)和消費快消品，使得觀眾沉溺其中獲得短暫的歡愉、獵奇的快感，這類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目娛樂屬性遠超社會文化屬性，帶來隱憂、警醒與反思。一些網(wǎng)絡綜藝節(jié)目撩撥觀眾的視聽感官，呈現(xiàn)出瞬時化、碎片化、淺表化、娛樂化、審丑化等特點。隨著“兩個結合”的深入貫徹，以廣電綜藝為引領涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化類節(jié)目，網(wǎng)絡綜藝找到了網(wǎng)絡空間中的敘事新支點。傳統(tǒng)文化與中華美學成為守正創(chuàng)新之基與筑牢文明之本，拓展到網(wǎng)絡空間引發(fā)網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的審美復歸。例如《喜劇之王》2024年度冠軍付航，以為年輕人所喜聞樂見的形式——脫口秀講出了中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，堅守了美的正義，升華了喜劇的價值與氣韻。以《了不起的匠人》為代表展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝、非遺文化的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，以傳承之美、匠人初心煽起燎原之火，消解網(wǎng)絡節(jié)目的功利性，體現(xiàn)出文化的沉淀與堅守。中華美學也生發(fā)在數(shù)智新生態(tài)之中，“文化+藝術+科技”三位融合展陳了網(wǎng)絡空間綜藝新業(yè)態(tài)，實現(xiàn)內(nèi)容、質(zhì)量與價值的跨越。面對開放流通、多元共生、融合發(fā)展的復雜網(wǎng)絡內(nèi)容環(huán)境，網(wǎng)絡綜藝節(jié)目要以中國傳統(tǒng)文化引領優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)，占領更廣大的市場，需要滿足年輕化網(wǎng)絡受眾的精神需求；抵擋來自消費主義和功利主義的誘惑，傳播向上向善的審美價值；警惕外來網(wǎng)絡綜藝節(jié)目對本土網(wǎng)絡綜藝節(jié)目在審美價值上的侵蝕，堅守中華文明的內(nèi)涵和精髓，彰顯中華文化的價值向度；高擎文化理想的燈火，圍繞真、實、新、美的價值向度，弘揚中國之精神與能量。網(wǎng)絡節(jié)目的價值主張不僅僅是娛樂精神的號召，更是價值的召喚和審美的綿延。[9]隨著數(shù)字技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)思維的全面滲透，網(wǎng)絡綜藝節(jié)目仍然持續(xù)著審美的更新與創(chuàng)新。中華美學的介入將把持價值內(nèi)涵的正確性，在快速變化的數(shù)智時代的不確定性中堅守中華文化的確定性，引領網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的價值向度和審美旨趣。

六、結語

數(shù)智技術打破了傳統(tǒng)制播模式，實現(xiàn)全流程優(yōu)化、制作效率提升與節(jié)目質(zhì)量升級。網(wǎng)絡綜藝的沉浸式體驗使觀眾從被動觀看轉向主動參與，個性化表達日益凸顯，也使得情感連接增強，審美體驗更具層次性和豐富性，審美邊界不斷延伸與拓展。文旅融合在探索創(chuàng)新中平衡經(jīng)濟效益、文化傳承、生態(tài)保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。然而，網(wǎng)絡綜藝的發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)，過于追求娛樂屬性和商業(yè)屬性，忽視文化內(nèi)涵與社會責任，出現(xiàn)了一定的審美迷失。網(wǎng)絡綜藝節(jié)目在技術美學、沉浸美學、個體美學與融合美學的審美景觀中應堅守中華美學根基，以傳統(tǒng)文化為底蘊、創(chuàng)新發(fā)展為動力、社會責任為擔當，深化探索實踐，在數(shù)智浪潮中保有活力、展現(xiàn)張力、彰顯魅力，為觀眾帶來更豐富、更多元、更深刻的文化體驗。

參考文獻：

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[4]劉俊，江瑋.網(wǎng)絡綜藝的形態(tài)厘定與發(fā)展流變[J].青年記者，2021（23）：16.

[5]馬驍，李明德.感官美學：網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的審美體驗及其反省批判[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2023（11）：115-124.

[6]斯托洛維奇.審美價值的本質(zhì)[M].凌繼堯，譯.北京：中國社會科學出版社，2007：54-55.

[7]人民政協(xié)網(wǎng).綜藝與旅游的雙向賦能：優(yōu)酷的創(chuàng)新實踐[EB/OL].www.rmzxb.com.cn/c/2024-08-02/3586816.shtml.

[8]胡智鋒，祝明.溫暖現(xiàn)實主義與本土化融合創(chuàng)新：中國網(wǎng)絡視聽節(jié)目發(fā)展新態(tài)勢與新特征[J].新聞傳播學刊，2024，1（2）：37-48.

[9]馬驍，李明德.感官美學：網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的審美體驗及其反省批判[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2023（11）：115-124.

作者簡介：李紫硯，博士，北京郵電大學數(shù)字媒體與設計藝術學院/美育中心講師（北京 100876）。

編校：趙 亮