規(guī)訓(xùn)與反抗：福柯權(quán)力理論視域下的《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》解讀

【中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）08-0084-04

威廉·福克納是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)最具影響力的作家之一。他創(chuàng)作了19部長(zhǎng)篇小說和120多篇短篇小說，《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》是其最著名的短篇小說之一。這部作品不僅展現(xiàn)了福克納精湛的敘事技巧，更深刻揭示了美國(guó)南方社會(huì)的文化矛盾和人性的復(fù)雜性。

作為一位美國(guó)南方的作家，福克納以故鄉(xiāng)生活和人物為素材，深刻反思南方的社會(huì)文化和歷史。在19世紀(jì)，美國(guó)北方致力于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，而南方則建立了以種植園經(jīng)濟(jì)為中心的農(nóng)業(yè)社會(huì)。直到20世紀(jì)中期，南方才從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這種傳統(tǒng)的生活方式塑造了南方的保守主義文化及人民性格。

《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》主要講述了虛構(gòu)小鎮(zhèn)杰弗生鎮(zhèn)上格里爾生家族的命運(yùn)。艾米麗作為家族代表，在父親的嚴(yán)格管控下失去了婚姻選擇權(quán)。父親去世后，艾米麗遇到了來自北方的修建鐵路的工頭荷默，與之相戀。當(dāng)艾米麗發(fā)現(xiàn)荷默并不打算與她結(jié)婚時(shí)，選擇用砥霜毒死了他。從此，艾米麗獨(dú)自生活在破舊的宅院里，與荷默的尸體共度余生。這一極端行為揭示了南方傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體的壓迫。艾米麗的故事不僅是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更是南方社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突的縮影。

法國(guó)哲學(xué)家和思想家米歇爾·福柯的權(quán)力理論為解讀文學(xué)作品提供了新的視角。福柯通過考察監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)，將考古學(xué)和系譜學(xué)相結(jié)合，提出了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的概念。福柯認(rèn)為全景監(jiān)獄（Panopticon）最能體現(xiàn)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，這一概念由邊沁提出：“建筑整體呈環(huán)形布局，中心位置是一座瞭望塔。瞭望塔四周裝有一圈大窗戶，正對(duì)環(huán)形建筑的內(nèi)側(cè)。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都有兩扇窗戶：一扇朝著內(nèi)部的瞭望塔，與塔的窗戶相對(duì)；另一扇對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。”[這種設(shè)計(jì)使監(jiān)視者可以從中心塔樓對(duì)每個(gè)囚室進(jìn)行全方位、不間斷的觀察，而被監(jiān)視者則無法確定自己是否正在被觀察，從而實(shí)現(xiàn)了持續(xù)的心理規(guī)訓(xùn)效果。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)控制依賴于權(quán)力規(guī)訓(xùn)，權(quán)力將個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具。福柯的全景監(jiān)獄理論為分析艾米麗的生存境遇提供了重要理論框架，揭示了權(quán)力如何通過規(guī)訓(xùn)塑造個(gè)體的行為和身份。

一、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中，艾米麗所處的環(huán)境與福柯所描述的監(jiān)獄式現(xiàn)代社會(huì)有顯著的相似性。艾米麗像“監(jiān)獄中的囚徒”一樣，生活在父親和小鎮(zhèn)居民的規(guī)訓(xùn)之下。她的每一個(gè)決定都受到父親的嚴(yán)格控制，使她無法與外界建立正常的聯(lián)系。小鎮(zhèn)居民則通過監(jiān)視和道德輿論進(jìn)一步限制了艾來麗的自由，人們不斷監(jiān)視著她的生活，任何舉動(dòng)都會(huì)成為議論的焦點(diǎn)。艾米麗始終處于被監(jiān)視的狀態(tài)，無法逃脫社會(huì)的規(guī)訓(xùn)。

1.父權(quán)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)

艾米麗出生于一個(gè)衰落的美國(guó)南方貴族家庭，十分依賴父親。艾米麗的父親是家庭中權(quán)力的象征，規(guī)訓(xùn)權(quán)力不僅體現(xiàn)在父親對(duì)艾來麗日常生活的直接干預(yù)，更通過家庭榮譽(yù)、南方傳統(tǒng)等話語體系內(nèi)化為艾米麗的自我約束。艾米麗的父親對(duì)自己的地位感到無比自豪。父親書房門前的馬鞭，正是這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的具象化體現(xiàn)。

從小說開篇提到的家族肖像畫中，我們可以清晰地看到父權(quán)規(guī)訓(xùn)的視覺表征：“她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影。”[2]這幅畫中，父親的姿態(tài)表明了他的權(quán)威性，作為主導(dǎo)人物手握著象征權(quán)力的馬鞭，而艾米麗則處于從屬地位，進(jìn)一步凸顯了父親的權(quán)威性。這幅畫還暗示了艾米麗的生活完全受控于專橫的父親。

當(dāng)父親去世后，艾米麗表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗拒，聲稱父親未死。這種異常反應(yīng)揭示了長(zhǎng)期父權(quán)規(guī)訓(xùn)對(duì)艾米麗心理的深刻影響。父親去世后，她仍然將父親的規(guī)訓(xùn)當(dāng)作自己的信仰，繼續(xù)遵守傳統(tǒng)的價(jià)值觀。小鎮(zhèn)居民評(píng)判道：“格里爾生家自視過高，不了解自己所處的地位。”[2盡管時(shí)代在變化，舊的南方價(jià)值觀隨之瓦解，艾米麗仍舊因循守舊，拒絕繳納稅款；仍然尊崇已經(jīng)去世多年的沙多里斯上校，拒絕承認(rèn)時(shí)代的變遷；她不接受新的參議員上門安裝金屬門牌和郵件箱，這些行為都是父權(quán)內(nèi)化的結(jié)果。

艾米麗堅(jiān)持父親灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)和價(jià)值觀，即便這些規(guī)范與她的個(gè)人愿望相沖突。她“始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征”[2]。所有行為都是為了確保自已作為“南方淑女”的優(yōu)越性和完整性[3。這種對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著，既是父權(quán)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，也是她對(duì)抗時(shí)代變遷的方式。

2.小鎮(zhèn)居民的權(quán)力規(guī)訓(xùn)

杰弗生鎮(zhèn)是一個(gè)典型的社會(huì)化全景監(jiān)獄。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功在于其無所不在卻又難以察覺的特性。小鎮(zhèn)居民通過日常觀察、流言傳播和道德評(píng)判，將艾米麗置于持續(xù)的監(jiān)視之下。這種監(jiān)視不僅來自鎮(zhèn)上的顯要人物，更通過普通居民的日常交談得以強(qiáng)化，成為一個(gè)無形的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

小說采用集體敘述視角，突出了社會(huì)對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)力量。當(dāng)艾米麗與北方工頭荷默交往時(shí)，他們的關(guān)系迅速成為小鎮(zhèn)關(guān)注的焦點(diǎn)。兩人頻繁出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，引發(fā)了鎮(zhèn)民的猜測(cè)和流言，甚至傳出即將結(jié)婚的消息。然而，這段關(guān)系令許多鎮(zhèn)民感到不安，因?yàn)楹赡粌H是外來者，還屬于社會(huì)地位較低的工人階級(jí)。對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)觀念的南方人來說，艾米麗的行為違背了她作為貴族后裔應(yīng)遵循的社會(huì)規(guī)范。這種不安促使鎮(zhèn)民們更密切地監(jiān)視艾米麗，他們的態(tài)度充滿矛盾：一方面，他們將艾米麗視為南方傳統(tǒng)的象征；另一方面，又以一種居高臨下的姿態(tài)將她的行為視為需要修正的對(duì)象。

這種矛盾的態(tài)度最終轉(zhuǎn)化為具體的干預(yù)行動(dòng)。小鎮(zhèn)居民首先派牧師與艾米麗談話，試圖通過勸導(dǎo)改變她的選擇。然而，艾米麗的沉默與抗拒讓牧師無功而返。隨后，小鎮(zhèn)居民招來艾米麗的親戚，希望通過家庭施加壓力，阻止這段不被認(rèn)同的關(guān)系。整個(gè)過程中，艾米麗始終處于被監(jiān)視和評(píng)判的目光之下，她的每一個(gè)行為都被解讀為對(duì)小鎮(zhèn)集體意志的反抗。小鎮(zhèn)居民的干涉行為不僅旨在維持艾米麗作為南方淑女的形象，還通過對(duì)其私人生活的監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)化了自身的集體權(quán)力。這種監(jiān)視既有顯性的干預(yù)，也有無形的社會(huì)權(quán)力運(yùn)作，體現(xiàn)了福柯說的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。這種集體權(quán)力的運(yùn)作，揭示了社會(huì)如何通過規(guī)訓(xùn)技術(shù)塑造個(gè)體的行為和身份。

當(dāng)艾米麗去世時(shí)，幾乎所有小鎮(zhèn)居民都來參加葬禮，他們認(rèn)為只要艾米麗活著，自己對(duì)南方傳統(tǒng)的感情就能延續(xù)。這一細(xì)節(jié)深刻揭示了小鎮(zhèn)居民對(duì)艾來麗的監(jiān)視不僅是對(duì)個(gè)人的規(guī)訓(xùn)，更是對(duì)即將消逝的南方傳統(tǒng)的挽留。

二、權(quán)力的反抗

1.反抗的萌芽與表現(xiàn)

艾米麗在父權(quán)話語主導(dǎo)的南方社會(huì)中成長(zhǎng)，是規(guī)訓(xùn)機(jī)制下個(gè)體失權(quán)的典型案例。社會(huì)規(guī)則通過話語和實(shí)踐將特定角色自然化，個(gè)體在這一體系中被規(guī)訓(xùn)，逐漸內(nèi)化自身的從屬地位。然而，正如福柯所言：“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。”在持續(xù)的權(quán)力運(yùn)作下，主體的反抗不可避免。

父親去世后，艾米麗的反抗開始顯現(xiàn)。她在一次重病康復(fù)后以短發(fā)形象出現(xiàn)，這一轉(zhuǎn)變具有深刻的象征意義。剪短頭發(fā)不僅是她外表的改變，更是她試圖割斷與舊生活聯(lián)系的標(biāo)志。這種反抗雖然微弱，卻預(yù)示著她對(duì)自由意識(shí)的初步覺醒。

艾米麗與荷默的關(guān)系進(jìn)一步展現(xiàn)了她對(duì)小鎮(zhèn)規(guī)訓(xùn)和社會(huì)期望的強(qiáng)烈反抗，也反映了她內(nèi)心對(duì)情感的渴望和孤獨(dú)。在父親去世后，艾米麗的生活陷入孤立和困頓的境地。她的父親生前通過極端的手段將她與任何可能的追求者隔離，而荷默的到來成了艾米麗生活的轉(zhuǎn)機(jī)。荷默是北方來的工頭，象征著工業(yè)化和現(xiàn)代化，他的出現(xiàn)為艾米麗提供了打破傳統(tǒng)束縛的機(jī)會(huì)。兩人的交往很快公開化，他們常一起出現(xiàn)在小鎮(zhèn)的街道上，艾米麗展現(xiàn)了久違的活力，不再像過去那樣與世隔絕，而是坦然地在小鎮(zhèn)居民面前展示和荷默的親密關(guān)系，這種坦然的態(tài)度本身就是對(duì)外部規(guī)訓(xùn)的挑戰(zhàn)。

2.反抗的激化與對(duì)抗

艾米麗與荷默的關(guān)系在小鎮(zhèn)引發(fā)了激烈爭(zhēng)議。鎮(zhèn)民們認(rèn)為荷默的北方人身份和工人階級(jí)地位與艾米麗的南方貴族身份極不相稱。面對(duì)輿論壓力，艾米麗并未做出任何解釋，而是繼續(xù)保持與荷默的交往，這種態(tài)度本身就是對(duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)間推移，小鎮(zhèn)居民對(duì)這段關(guān)系的干預(yù)逐漸升級(jí)。他們不僅在私下議論，還試圖通過實(shí)際行動(dòng)介入其中。他們先是派遣牧師勸導(dǎo)，后又招來艾米麗的親戚施壓。然而，親戚離開后，艾米麗與荷默的交往變得更加公開，甚至有傳聞?wù)f他們即將結(jié)婚。但是，荷默并沒有表現(xiàn)出與艾米麗結(jié)婚的意愿。“荷默自己說他喜歡和男人來往。”“他本人說過，他是無意于成家的人。”[2]這表明荷默可能并不像艾米麗那樣重視這段關(guān)系。對(duì)于艾米麗來說，這樣的態(tài)度無疑是一種打擊。荷默的冷淡不僅傷害了艾米麗的情感，也讓她再次感受到被拋棄的恐懼。這種威脅促使艾米麗采取了極端手段。艾米麗向鎮(zhèn)上的藥劑師購買砥霜時(shí)，“身子挺直，面孔像一面拉緊了的旗子\"2]，這句生動(dòng)展現(xiàn)了艾米麗反抗的決心。她昂首挺胸，沒有表現(xiàn)出任何軟弱的跡象，不僅體現(xiàn)了優(yōu)越感，還象征著她對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的挑戰(zhàn)。

3.反抗的悲劇性結(jié)局

艾米麗去世后，小鎮(zhèn)居民才發(fā)現(xiàn)令人震驚的真相：艾米麗將荷默毒死并與他的尸體一起生活了四十年。“那尸體躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢(shì)。”“枕頭上有人頭壓過的痕跡。我們當(dāng)中有一個(gè)人從那上面拿起了什么東西，大家湊近一看一—這時(shí)一股淡淡的干燥發(fā)臭的氣味鉆進(jìn)了鼻孔一一原來是一繕長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)。”[2這些細(xì)節(jié)揭示了艾米麗對(duì)這段關(guān)系的極端掌控欲。她將長(zhǎng)發(fā)與荷默的尸體放在一起，象征著她對(duì)愛情的占有欲和對(duì)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的反抗。她用沉默反抗小鎮(zhèn)居民的監(jiān)視，用極端的手段固定了荷默在她生活中的位置。這種反抗雖然以悲劇收?qǐng)觯瑓s讓艾米麗在某種程度上獲得了對(duì)生活的控制權(quán)。

三、結(jié)語

本文基于福柯的權(quán)力話語理論，分析《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中艾米麗在父權(quán)制度和小鎮(zhèn)居民雙重規(guī)訓(xùn)下的生存境遇和反抗歷程。艾米麗始終生活在福柯所說的“全景監(jiān)獄”之中：父權(quán)通過嚴(yán)格控制她的婚姻選擇和社交活動(dòng)，將其禁錮在南方傳統(tǒng)的牢籠中；而小鎮(zhèn)居民則通過持續(xù)的社會(huì)監(jiān)視和道德評(píng)判，強(qiáng)化了這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的作用。艾米麗的成長(zhǎng)始終籠罩在父權(quán)的操控之下，父親不僅剝奪了她追求幸福婚姻的權(quán)利，更通過精神控制深刻影響了艾米麗的人格發(fā)展。在父親去世后，小鎮(zhèn)居民以“守護(hù)者”自居，通過社會(huì)輿論和道德評(píng)判繼續(xù)對(duì)艾米麗實(shí)施規(guī)訓(xùn)，使她的生活始終處于被監(jiān)視和評(píng)判之中。

然而，正如福柯所言：“反抗和權(quán)力是共生的，同時(shí)存在的。”5在持續(xù)的權(quán)力運(yùn)作下，艾米麗的自由意志逐漸覺醒，反抗不可避免。她先是通過與荷默交往挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范，當(dāng)艾米麗得知荷默并不想與自己結(jié)婚后，最終以極端的方式毒殺了荷默，并將他的尸體保存在家中，與尸體一起生活了四十年之久，完成了對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的徹底否定。這種反抗雖然以悲劇收?qǐng)觯瑓s體現(xiàn)了福柯所說的“權(quán)力與反抗共生”的觀點(diǎn)。艾米麗的故事不僅僅是個(gè)人情感的悲劇，更是美國(guó)南方社會(huì)文化矛盾的集中體現(xiàn)，反映了一個(gè)在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中被孤立的主體試圖捍衛(wèi)自我、對(duì)抗規(guī)訓(xùn)的復(fù)雜過程。通過艾米麗的命運(yùn)，福克納深刻揭示了美國(guó)南方社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體的壓迫，以及在這種壓迫下個(gè)體反抗的可能性與局限性。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯劉夢(mèng)瑤）