四川省茂縣羌寨民歌中的歷史記憶與當(dāng)代應(yīng)用研究

羌族民歌承載著羌族的歷史記憶。關(guān)于羌族民歌的研究最初見(jiàn)于20世紀(jì)80年代，后續(xù)的研究多聚焦于羌族音樂(lè)的形態(tài)學(xué)分析，以及對(duì)其歷史敘事的描述性記錄，缺乏對(duì)聲音這一記憶媒介的主體性研究。本文以四川省茂縣羌寨為核心，以跨學(xué)科視角探析羌族民歌的歷史記憶與當(dāng)代應(yīng)用。融合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)，以及數(shù)字人文技術(shù)等學(xué)科，對(duì)羌族民歌進(jìn)行“文本一旋律一語(yǔ)境”三維解構(gòu)，并探討羌族民歌的文化價(jià)值和當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，以期為相關(guān)研究提供有益參考。

一、羌族民歌的歷史記憶

羌族作為中國(guó)最古老的民族之一，其文化在長(zhǎng)期的歷史遷徙與多民族互動(dòng)中形成了獨(dú)特的傳承模式。四川省茂縣是羌族聚居的核心地區(qū)，羌族民歌承載了豐富的歷史記憶，是研究其文化傳承的重要切人點(diǎn)。羌族民歌不僅是羌族民眾日常生活的重要組成部分，也是研究羌族歷史、文化和語(yǔ)言的重要資料。

（一）遷徙路線(xiàn)與羌族民歌地理分布圖譜

古羌人從黃河上游的河湟谷地出發(fā)，經(jīng)甘南草原、松潘高地，最終留在岷江峽谷。這條南遷軌跡在當(dāng)代羌族民歌的旋律形態(tài)、主題意象與儀式空間中留下了深刻的印記。研究者通過(guò)整合考古遺存、口述史詩(shī)與聲學(xué)特征分析等方式，勾勒出“遷徙路線(xiàn)一生態(tài)適應(yīng)一音樂(lè)形態(tài)”三位一體的文化地理圖譜。從圖譜學(xué)視域分析其聲音特色，古羌人遷徙路線(xiàn)對(duì)民歌的影響并非線(xiàn)性投射，而是對(duì)遷徙途中的地貌特點(diǎn)和自然條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如古羌人跨越橫斷山脈時(shí)遭遇的“九十九道彎”，演化成民歌中的“九轉(zhuǎn)腔”；途經(jīng)高原時(shí)感受到強(qiáng)烈的日照，則轉(zhuǎn)化為松潘小姓鄉(xiāng)民歌的“光斑式節(jié)奏”。這種“地理一聲理”的轉(zhuǎn)譯機(jī)制，使羌族民歌成為動(dòng)態(tài)的聲音地圖，持續(xù)為族群提供空間定向與文化尋根的依據(jù)。

（二）羌族中的遷徙敘事

羌族民歌通過(guò)音樂(lè)敘事將遷徙歷史凝練為符號(hào)體系。如英雄歌謠“羌戈大戰(zhàn)”，以“古歌一敘事詩(shī)”復(fù)合體形式呈現(xiàn)，運(yùn)用五聲音階的跌宕旋律與復(fù)沓式唱詞，構(gòu)建起古羌人跨越岷江上游的圖景。而民間勞動(dòng)歌謠“背糧歌”則以另一種方式留存遷徙記憶。該作品以路線(xiàn)敘事為骨架，逐站推進(jìn)的地理坐標(biāo)與負(fù)重行進(jìn)的節(jié)奏韻律形成同構(gòu)關(guān)系，使音樂(lè)成為儲(chǔ)存歷史地理信息的特殊介質(zhì)，這種“以聲喻路”的音樂(lè)實(shí)踐，不僅保存了遷徙路線(xiàn)的地理信息，更通過(guò)代際傳唱的方式將羌人堅(jiān)韌的性格進(jìn)行了贊揚(yáng)。

（三）特殊唱腔與山地環(huán)境

羌族民歌的特殊唱腔是前人山地生存經(jīng)驗(yàn)的音聲化表達(dá)，其音域、音色等要素均與地理環(huán)境有關(guān)。如茂縣羌寨的高腔，其音域?qū)拸V、音色高亢嘹亮，與高山峽谷地貌相契合。高腔中頻繁出現(xiàn)的滑音與顫音技巧，是對(duì)山風(fēng)呼嘯、溪流奔涌的自然環(huán)境的呈現(xiàn)，將地理環(huán)境特征內(nèi)化為音樂(lè)語(yǔ)言的一部分。此外，羌族民歌中常見(jiàn)的“一領(lǐng)眾和”形式，也與山地勞作的場(chǎng)景密切相關(guān)。在山地勞作時(shí)，領(lǐng)唱以短促有力的起音引導(dǎo)節(jié)奏，眾人以低音應(yīng)和，形成高低聲部的交替。從功能主義視角看，這種音樂(lè)與生態(tài)的融合，不僅塑造了羌族民歌的獨(dú)特風(fēng)格，也使其成為適應(yīng)山地生活的文化工具。

二、羌族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)

羌族民歌是羌族民眾反映日常生活、抒發(fā)個(gè)人情感的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

（一）情歌

情歌是羌族青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)，表達(dá)愛(ài)情時(shí)所唱的歌曲。情歌包括纏綿悱惻、大膽率直等多種類(lèi)型。情歌的演唱形式主要是男女對(duì)唱，以表達(dá)相互愛(ài)慕之情，其情感是純真質(zhì)樸，旋律優(yōu)美動(dòng)人。

（二）山歌

山歌是長(zhǎng)年居住在山林中的羌族民眾在勞作或閑暇時(shí)所唱的歌曲，可分為勞動(dòng)山歌和抒情山歌兩種。山歌流傳廣泛，數(shù)量極多，風(fēng)格多樣，節(jié)拍比較自由，由兩個(gè)樂(lè)句或四個(gè)樂(lè)句組成，有的帶有曲頭或曲尾襯句。山歌多出現(xiàn)于勞動(dòng)場(chǎng)合或山間田野，如趕牛耕地時(shí)的“牛山歌”，割麥時(shí)的“割麥歌”等。山歌的演唱形式主要有獨(dú)唱、對(duì)唱兩種，曲調(diào)高亢明亮，樂(lè)曲旋律流暢。

（三）酒歌

酒歌是應(yīng)用于羌族民眾日常生活婚喪嫁娶、請(qǐng)客迎賓等活動(dòng)中的歌曲。酒歌的演唱形式有齊唱、對(duì)唱、獨(dú)唱，其風(fēng)格典雅樸素，節(jié)奏緩慢而旋律優(yōu)美。

（四）勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是羌族民眾從事生產(chǎn)勞作時(shí)所唱的歌曲，與山歌類(lèi)似。勞動(dòng)歌表達(dá)了豐收時(shí)的喜悅情感，以及對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了羌族民眾吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。勞動(dòng)歌的演唱形式主要有獨(dú)唱、齊唱和對(duì)唱等，其風(fēng)格粗獷豪邁。

三、羌族民歌的文化價(jià)值

（一）多維敘事中的歷史記憶存儲(chǔ)

羌族民歌構(gòu)建了以聲音為核心的復(fù)合型文化敘事體系，通過(guò)音聲模態(tài)、身體實(shí)踐與物象符號(hào)的交互作用，實(shí)現(xiàn)了歷史記憶的代際傳遞。在茂縣羌寨的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)中，集體歌舞、民族樂(lè)器以及自然元素共同構(gòu)成了一個(gè)多維的象征網(wǎng)絡(luò)。領(lǐng)唱者以程式化旋律框架為基底，通過(guò)擊鼓、搖鈴等演奏，以及音區(qū)對(duì)比與虛實(shí)聲交替技法，將族群的歷史記憶和文化內(nèi)涵以音樂(lè)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。這種聲學(xué)敘事具有鮮明的空間隱喻特征，以統(tǒng)一的節(jié)奏和聲部呼應(yīng)，形成“音聲一體”的共同體，使傳統(tǒng)文化得以在代際間延續(xù)。羌族樂(lè)器上精美的紋飾，與多聲部民歌形成了“視覺(jué)一聽(tīng)覺(jué)”的美學(xué)體系，服飾色彩則通過(guò)白藍(lán)二色對(duì)應(yīng)天地意象，進(jìn)一步彰顯了羌族的美學(xué)特色，也突出了羌族民歌的文化價(jià)值。

（二）活態(tài)傳承文化基因

民歌以其口傳心授的方式與開(kāi)放包容的特點(diǎn)，存續(xù)著族群的歷史記憶、情感表達(dá)與價(jià)值觀(guān)念。首先，民歌中的核心程式作為文化基因的穩(wěn)定序列，在代際傳承中相對(duì)固定，確保了文化的連續(xù)性。然而，在具體演唱中，演唱者又會(huì)根據(jù)情境、情感與受眾的不同，對(duì)歌詞、旋律與節(jié)奏進(jìn)行即興調(diào)整，這使民歌能夠適應(yīng)不斷變化的社會(huì)語(yǔ)境，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。其次，民歌在勞作、婚喪等不同場(chǎng)景中具有不同的文化功能，這種多功能性使其能夠在社會(huì)變遷中找到新的存續(xù)空間。如傳統(tǒng)的“背糧歌”在現(xiàn)代社會(huì)中雖然已失去協(xié)調(diào)勞動(dòng)的功能，卻因其獨(dú)特的旋律與敘事價(jià)值被重新詮釋為藝術(shù)表演及文化教育的載體。最后，民歌的傳承并非個(gè)體行為，其廣泛的受眾群體和豐富的演出機(jī)會(huì)，為民歌的發(fā)展與創(chuàng)新提供了支持，也促進(jìn)文化基因?qū)崿F(xiàn)活態(tài)傳承。

四、羌族民歌的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

（一）民歌改編

在羌族民歌的現(xiàn)代改編過(guò)程中，傳統(tǒng)元素的解構(gòu)與重組是重要的一環(huán)，其既是對(duì)文化的傳承，也是對(duì)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新探索。如民歌《酒歌》的改編，在旋律方面，保留了原曲五聲音階框架與“羽一商一角”的典型調(diào)式，體現(xiàn)了羌族音樂(lè)語(yǔ)言的特點(diǎn)。在內(nèi)容方面，既保留了原曲中的核心意象，如“高山”“白石”“火塘”，又通過(guò)敘事視角的轉(zhuǎn)換，將個(gè)人情感與集體記憶相融合，既傳承了羌族文化，又拓展了民歌的情感表達(dá)空間。此外，改編中還加人了多聲部編排技法，并更新了樂(lè)器配置，提升了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，將羌笛與弦樂(lè)四重奏相結(jié)合，或通過(guò)對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行采樣和合成，創(chuàng)造出豐富的音樂(lè)效果，使傳統(tǒng)音色在現(xiàn)代煥發(fā)了新的生機(jī)。

（二）旅游展演

旅游展演作為羌族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌的實(shí)踐，正通過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化構(gòu)建起文化資源向經(jīng)濟(jì)動(dòng)能持續(xù)輸出的產(chǎn)業(yè)生態(tài)。茂縣羌寨以傳統(tǒng)歌舞為基礎(chǔ)進(jìn)行舞臺(tái)化升級(jí)，在保留環(huán)形隊(duì)列特色的同時(shí)，引入模塊化舞臺(tái)機(jī)械系統(tǒng)與動(dòng)態(tài)燈光編程技術(shù)，使展演空間可以依據(jù)觀(guān)眾容量彈性伸縮，大幅提升了演出效果。經(jīng)專(zhuān)業(yè)聲學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)化后，通過(guò)指向性陣列揚(yáng)聲器與多軌混音技術(shù)，既保持了羌笛、口弦等樂(lè)器的音色特質(zhì)，又適配現(xiàn)代劇場(chǎng)的聲場(chǎng)環(huán)境，形成了標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制的演出技術(shù)方案。此類(lèi)創(chuàng)新實(shí)踐催生出復(fù)合型文旅經(jīng)濟(jì)鏈條：舞臺(tái)展演直接帶動(dòng)門(mén)票收入增長(zhǎng)，并衍生出羌繡紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品、儀式音聲數(shù)字專(zhuān)輯、定制化民俗體驗(yàn)項(xiàng)目等多層次消費(fèi)形態(tài)；配套服務(wù)的完善進(jìn)一步激活了餐飲住宿、交通接駁、手工藝制作等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，形成以傳統(tǒng)音樂(lè)為核心的產(chǎn)業(yè)集群。相關(guān)部門(mén)創(chuàng)新了收益分配機(jī)制，將商業(yè)利潤(rùn)按比例反哺社區(qū)——設(shè)立民歌傳習(xí)專(zhuān)項(xiàng)基金用于青年傳承人培養(yǎng)，投入村落基礎(chǔ)設(shè)施改造工作，以?xún)?yōu)化旅游承載能力，資助相關(guān)文化研究者開(kāi)展非遺檔案整理工作。這種“商業(yè)收益一文化保護(hù)一社區(qū)發(fā)展”的閉環(huán)模式，不僅緩解了資金困境，更通過(guò)提升居民參與度與獲得感，構(gòu)建起文化主體性與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的共生格局。

（三）數(shù)字化傳播

首先，在現(xiàn)代化與全球化的雙重作用下，傳統(tǒng)再造并非簡(jiǎn)單的文化復(fù)刻，而是一種基于當(dāng)下語(yǔ)境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。面對(duì)多元文化的沖擊，羌族民眾并非全盤(pán)接受或全盤(pán)否定現(xiàn)代文化，而是通過(guò)選擇性地提取傳統(tǒng)中的核心符號(hào)，并將其與現(xiàn)代元素，如流行音樂(lè)、數(shù)字技術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)等相結(jié)合，構(gòu)建出一種既根植于傳統(tǒng)又面向未來(lái)的文化形態(tài)。其次，傳統(tǒng)再造還表現(xiàn)為功能的再定義。通過(guò)對(duì)羌族民歌功能的重新定義，使其得以煥發(fā)新的生機(jī)。最后，年輕一代通過(guò)社交媒體分享、音樂(lè)創(chuàng)作與參與社區(qū)活動(dòng)等方式，也在積極探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

羌族民歌作為羌族文化的重要組成部分，在全球化與現(xiàn)代化的雙重作用下，其傳承與傳播既保持了羌族文化的連續(xù)性，又通過(guò)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化對(duì)羌族民歌進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為其文化的傳播與發(fā)展提供了重要支持。研究表明，民歌的生命力不僅源于對(duì)傳統(tǒng)核心元素的堅(jiān)守，如音調(diào)程式與多聲部演唱等，更體現(xiàn)在其與現(xiàn)代語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)融合中。通過(guò)旅游展演、音樂(lè)改編與數(shù)字化傳播等方式，羌族民歌能夠在全球化浪潮中實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換與形式創(chuàng)新，既能夠促進(jìn)羌族文化傳承，又能夠拓寬其傳播邊界。非遺活態(tài)傳承并非靜態(tài)保護(hù)，而是通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦予傳統(tǒng)以當(dāng)代價(jià)值。未來(lái)，羌族民歌的存續(xù)與發(fā)展，需要進(jìn)一步探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，使其在非遺保護(hù)與現(xiàn)代化創(chuàng)新的雙重作用下，持續(xù)煥發(fā)新的生命力。

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（作者簡(jiǎn)介：謝浩洋，女，碩士研究生，四川文化藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：鋼琴表演、民族音樂(lè)）

（責(zé)任編輯王瑞鋒）