全媒體語境下中國三大英雄史詩創編實踐及其傳播價值研究

【內容提要】由中國“三大英雄史詩”《格薩（斯）爾》《江格爾》《瑪納斯》創編的節目《永恒的詩篇》在2024年中央電視臺春節聯歡晚會上一經播出便引起了廣泛的關注。作為“三大英雄史詩”的首次同臺展演，其使用的新媒體技術手段成為具有典范性的媒介事件，同時，史詩所承載的中華優秀文化的重要基因，也通過這檔輻射全球的節目開辟了全媒體傳播的新路徑。史詩這一類型借助春節聯歡晚會的舞臺化創編，不僅有利于弘揚中華優秀傳統文化，也為全媒體語境下中華民族共同體建構提供了更多可能。

【關鍵詞】“三大英雄史詩”" 《永恒的詩篇》" "創編

中央電視臺的春節聯歡晚會（以下簡稱“春晚”）作為一檔持續了40多年的大型直播類節目，不僅一直承載著傳遞美好祝福的功能，同時肩負著弘揚中華優秀傳統文化、鑄牢中華民族共同體意識的重要使命。如2021年我國脫貧攻堅戰取得全面勝利的當年“春晚”中，《追夢之路》《燈火里的中國》《唱支山歌給黨聽》等歌曲，用激昂旋律譜寫中國故事，唱響偉大新時代；小品《每逢佳節被催婚》展現著脫貧攻堅戰中的青春力量；創意節目《向祖國報告》將航天夢想與強國之路緊密相連，并以脫貧攻堅的決定性成就，描繪出全面小康的壯麗畫卷。這些對于脫貧攻堅成果的宣傳起到了良好的作用，一定程度上也展現了主流價值觀的引領作用。

2014年5月，習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上強調：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”[1]這對于明確中華大地上的56個民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共起到了重要保證。“鑄牢中華民族共同體意識成為新時代黨的民族工作的重要環節，它不是把對本民族的認同與對中華民族的認同割裂開來甚至對立起來，更不能只有本民族認同沒有中華民族認同，而是要共同構建中華民族整體認同，共同促進中華民族共同體建設。”[2]因此，2024年“春晚”上根據“三大英雄史詩”《格薩（斯）爾》《江格爾》《瑪納斯》進行創編的歌舞作品《永恒的詩篇》具備了特殊的意義。從史詩本身來看，其采用口頭說唱藝術形式為主要手段，具有明顯的程式化特征，同時強調在場性，這能與“春晚”的歌舞類節目契合，而且，“三大英雄史詩”圍繞各族英雄人物帶領本族人民披荊斬棘、守護家園的故事展開，主題強調團結、和平、統一、平等等方面，在今天同樣具有重要意義。因此，歌舞作品《永恒的詩篇》作為一種文化符號，借助全媒體語境的傳播優勢，對英雄史詩所承載的中華優秀傳統文化的弘揚做了全新的嘗試，同時利用“春晚”舞臺達到凝聚中華民族共同體意識的目的。

一、 全媒體語境下“春晚”舞臺上的英雄史詩創編

（一）多元素舞臺表演與沉浸式體驗

傳統時代下的史詩傳播完全依賴于說唱藝人的口頭表演，“三大英雄史詩”都各自擁有著專門從事演唱的民間藝人。《格薩爾》作為藏族人民的英雄史詩，其傳承主要依賴于民間說唱藝人——“格薩爾仲肯”；《江格爾》的傳承者被稱為“江格爾齊”，他們通常具備較高的文化素養和藝術才能；《瑪納斯》是柯爾克孜族的口頭傳統瑰寶，其傳播形式主要依賴于“瑪納斯奇”這一特殊的說唱藝人群體。這三部史詩的民間藝人通過說唱、表演等多種形式，將史詩中的英雄形象、戰爭場面以及民族精神在有限的空間中生動地呈現在受眾面前，借助史詩表演特殊的場域，給受眾營造一種即時的沉浸感。隨著時代發展和社會變遷，史詩原有的表演場域在逐漸縮小，從事史詩演唱的民間說唱藝人數量也極具縮減，因此，如何在當下讓更多受眾接觸和了解史詩，成為全媒體語境下史詩“雙創”發展的重要議題。

與此同時，新媒體技術的迅速發展，帶來了如麥克盧漢所提出的“重新部落化”的現象，傳播媒介如網絡視頻、網絡直播等，利用不同的文化空間進行實景打造、沉浸式演出，結合豐富的表現形式如合唱、伴器樂唱、對唱、歌劇、舞劇等，通過跨媒介與受眾“親密接觸”。“春晚”舞臺上的《永恒的詩篇》，正是一次將史詩表演與先進技術的融合，和口頭傳統時代史詩演唱的代入感不同，在“春晚”舞臺的技術保障下，為觀眾打造了更加豐富多元的視覺體驗。

首先，從樂器演奏上看，一直以來，“春晚”舞臺中民族類節目的樂器選擇都是一大亮點。比如2023年“春晚”《我的家鄉》節目中，歌手艾熱的說唱部分就選用維吾爾族的弦樂器艾捷克為之演奏，獨特別致的外形加上明亮、清新的音色，瞬間就將觀眾帶進了新疆。盡管過去使用單一的民族樂器來演奏能凸顯民族特色，但在媒體融合的時代下，《永恒的詩篇》中大膽地采用數字媒體技術來將“三大英雄史詩”的傳統樂器演奏與西方搖滾樂的演奏完美融合。這對于傳統民族史詩表演本身和習慣了民族類表演的觀眾來說無疑是一個巨大的顛覆，觀眾會天然地將史詩中的民族情結與傳統民族樂器關聯在一起，而現代樂器與電子音樂技術的加入，則可以給觀眾帶來熟悉又陌生的別樣體驗感。在《永恒的詩篇》中，舞臺上啟用了藏族、蒙古族、柯爾克孜族三個民族的大量傳統樂器，如庫姆孜、陶布秀兒、馬頭琴、冒頓潮爾、牛角琴等，并在此基礎上加入了吉他、貝斯和架子鼓等現代樂器，在三部史詩故事的銜接上，樂器的變化成為其中的點睛之筆，例如由開篇《瑪納斯》進入到《江格爾》的轉換，就是通過極具蒙古族特色的呼麥與馬頭琴演奏的長調疊加的音樂形式登場，來呈現江格爾宮殿后那片蒙古草原的悠遠與雄闊，讓觀眾仿佛置身其中，感受到江格爾時代人們安居樂業的幸福生活，樂器的演奏與演員的唱腔有效地凸顯了史詩的民族性，增強了觀眾的記憶點。而演出最后一段的“碴琴”，更是樂手間相互碰撞、借鑒而產生的即興演奏，同時也將傳統民族樂器與現代樂器的碰撞、融合推向極致，樂器的多元與樂手的互動使得具有持久藝術生命力和厚重文化底蘊的史詩在“春晚”舞臺上充滿了現代感。

其次，從舞臺效果來看，升降舞臺的運用打破了傳統史詩演唱的靜態舞臺空間，讓“三大英雄史詩”像一本被慢慢翻開的古老書籍“動”了起來，在每一“頁”的表演中展示著三個民族各自的古老故事。同時，燈光設計成為本次演出舞臺效果呈現的一大亮點，現場燈光根據史詩演唱中的情感起伏和節奏變化進行精準調控，例如，在《永恒的詩篇》伊始，先由舞臺的燈光營造出宛若星空的背景效果，仿佛寂靜草原的夜晚，史詩藝人即將開唱，隨后一束聚光燈照在小瑪納斯奇的身上，由他獨自吟唱引入《瑪納斯》，伴隨著清澈的童音，舞臺逐漸被點亮，柯爾克孜族的藝術家們開始他們的表演；接著，舞臺燈光的流動伴隨著樂器節奏的緊湊而逐漸加快，同時臺上場景開始切換，穿過背景的流云，江格爾的宮殿和整個富饒的寶木巴呼之欲出，《江格爾》的故事也漸次展開；而后，舞臺背景中的那一團云霧慢慢散開，太陽緩緩升起，搭配著舞臺的上升，全場的燈光也愈發溫暖，寓意著雪山、草場上吉祥、和睦的生活，這也正是《格薩爾》的故事里所講述的；到最后，三部史詩的藝術家們通過舞臺升降齊聚臺中央，此時，現場的燈光也完全被點亮，側燈的變化達到最快的節奏，燈光的律動配合著藝術家們的演奏與激昂的演唱，讓舞臺的效果更加炫麗，更有視覺沖擊力。

《永恒的詩篇》中，無論是樂器的使用還是舞臺的呈現，都借助多媒體技術手段將傳統文化、大眾文化與現代科技結合，讓多種舞臺元素混合搭配激活史詩的現代面貌，用讓觀眾更為直觀有效感受的方式去表演，在音樂的選擇、樂器的搭配與燈光的轉換配合下營造出一種全媒體沉浸式的體驗，并由多媒體技術手段直播、互動和儲存這些寶貴的藝術資料。

（二）新媒體技術賦權消弭時空差異

伊尼斯在《傳播的偏向》中提到“傳播媒介的性質往往在文明中產生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念。”[3]史詩作為民間文學的重要體裁，是人類早期的歷史事件和神話傳說經過集體創編而形成的精神產品，具有大眾文化的集體創作性、口頭表述的程式性和特定地域的民俗性，史詩藝人的每一次說唱或表演，都會因時制宜、因地制宜、因人制宜，形成獨特的表演語境。史詩甫一問世，口耳相傳是其基本方式，因此在部落化的集體語境下，以本部落人說唱與聆聽互動的方式，將英雄傳說與故事以口頭方式傳播給大眾，這便形成了一種在特定時空范圍內具有通俗性、普世性的“大眾文化”，口頭時代的史詩傳播正是在這種時空媒介上保持了一定的平衡。

隨著印刷時代和電子時代的到來，讀寫能力逐漸成為信息傳播、文化分享的主要素質，無論是書面還是電子媒介，其復雜多樣性一方面豐富了信息世界的可能，另一方面則展現出不同的時空偏向，“時空偏向的不平和導致了文化的隔離，形成了文化的壟斷。”[4]“大眾文化”的圈層隨之發生改變，信息等級制度出現，這就造成史詩的口頭傳播面臨危機，以“三大英雄史詩”為例來看：首先，民間傳承人青黃不接，出現斷層，上一輩傳承人去世后，如著名的格薩爾說唱藝人扎巴老人、大師級瑪納斯奇居素普·瑪瑪依等，新的人才繼承培養耗時長、難度大，使得史詩的口頭性傳播難以維系；其次，傳播地點多集中于部落化時代的偏遠地區，經濟發展相對滯后，與現代文明的接軌過程緩慢，造成史詩受眾日益減少，史詩愈發成為一種少部分人掌握、了解并關注的“精英文化”①，這種困境不利于史詩的傳承與保護。

在新媒體技術大力發展的今天，互聯網使用門檻逐步降低，受眾能自發參與到內容的傳播中，這促使互聯網時代下的信息傳播在時間與空間上都得到了延伸，并重新獲得一種時空平衡。“春晚”《永恒的詩篇》中，從時間維度上看，其首先將“三大英雄史詩”內容原有的口頭傳播時長大大壓縮，控制在了4分21秒的舞臺表演之內。通過對史詩部分主題元素的概括與提煉，借助聲音、畫面配合字幕提示，在有限的時間里向熒幕前存在語言、文化差異的觀眾傳播史詩，讓他們對“三大英雄史詩”的風貌有所了解。此外，三部史詩片段式的內容介紹也一定程度上契合了當下短視頻平臺“輕量化”與“碎片化”的傳播方式，更容易在多渠道進行傳播，提升受眾對史詩的關注度。再有，從互動的時效性上看，過去口頭傳播時代，受眾可以與史詩藝人進行實時的互動，共同完成史詩的表演，但隨著部分史詩的文本化進程，受眾參與的權利被剝奪，而新媒體技術的賦權，使得受眾又回歸到參與的進程中。“春晚”觀眾在欣賞《永恒的詩篇》時，即時通過社交媒體平臺、直播彈幕等多種媒介形式參與史詩的討論，對演出和演員給予回應。可見，多層次的媒介融合打破了時間的限制，承載多樣、海量的媒介記憶成為可能，觀眾與史詩的互動在時間維度上得到了延續。最后，《永恒的詩篇》之所以能在有限時間內再現“三大英雄史詩”的各自特色，恰恰因為史詩中的中華優秀傳統文化精髓歷經時間考驗依然能夠引起共鳴。

過去，史詩的傳播范圍往往局限在特定群體和特定地域，其傳播依賴史詩藝人的“小范圍”演出，這種傳播與互動都是即時性的，受眾只能在特定場景下去觀看史詩的表演，其互動停留在表演全過程中，當表演結束，受眾的參與式互動也隨之結束。因此，不同地域間由于距離所限較難接觸、了解到其他地域和民族的史詩，但如今，借助數字技術和社交媒體平臺，史詩傳播的空間維度得到極大的拓展。以《永恒的詩篇》來看，依托央視“春晚”的舞臺，其對“三大英雄史詩”內容的傳播不僅在全國范圍，甚至面向全世界。2024年的“春晚”聯動了全球200個國家和地區的2100多家媒體對其進行同步直播和報道，獲全球閱讀量超過6.49億次，視頻觀看量2.1億次。[5]從數據不難看出，與過去的“小范圍”傳播相比，新媒體技術的賦權讓史詩傳播在地理空間上得到了極大的延伸，無論是傳播主體還是受眾，不必拘泥于特定地域內來關注史詩了。此外，網絡空間的拓展讓《永恒的詩篇》中“三大英雄史詩”的表演不單單是停留在舞臺的表演空間中，而是永遠地儲存到了網絡空間內，可以提供給受眾反復欣賞、討論的機會，如在央視“春晚”“抖音”平臺的官方賬號“迎新年看‘春晚’”中發布的《永恒的詩篇》節目視頻，獲得3萬多次的點贊量，2000多次的收藏量，同時評論區觀眾紛紛表示“覺得這個歌好聽，春晚回放又聽了幾遍”“柯爾克孜族，蒙古族，藏族在我心里，這首歌是整個春晚最好、最棒、最成功的節目，沒有之一。”“這是我心中最好的一個節目，回看了好多遍，世界民族大團結！”等[6]。由此來看，借助新媒體技術手段對史詩進行創編呈現，保證了其口頭性、在場性的同時讓史詩獲得更多被大眾認識、了解與分享討論的機會。

（三）共通意義空間的營造與情感聯結的加強

安德森在《想象的共同體》一書中提出“民族是想象的共同體”這一概念，他認為，“民族本質上是一個想象的共同體，這里的想象不是捏造，而是群體形成共同認知的一個必要過程”。他肯定了媒介對于民族意識的塑造作用，認為“媒介所呈現的內容使受眾超越時空的限制，在建構出的‘想象的共同體’中形成對文化、民族的認同。”[7]“春晚”作為傳播主流價值觀的重要途徑與渠道，其內容呈現在潛移默化中影響著觀眾的認知，因此，在加強民族團結、促進對外文化傳播、凝聚海內外共識等方面展現出巨大的影響力。“春晚”中的民族類節目通過對媒介符號的構建與組合，進而產生強烈的情感紐帶，實現自身的身份認同，凝聚各族人民的“共同體”意識，獲得中華民族共有的歸屬感。

一直以來，歌舞表演的形式被認為是展現少數民族文化內涵魅力的重要標志，相對于傳統語言類節目，以視聽文化為主導的歌舞類節目以“低語境”的方式更容易引起共鳴。因此，過去“春晚”民族類的節目中，主要以少數民族的歌舞形式呈現為主，挑選各民族極具特色的舞蹈、歌曲，將少數民族文化和民族元素融入節目中，如2022年“春晚”上的《擺出一個春天》舞蹈表演，其舞臺創意取材于瀾滄拉祜族自治縣拉祜族傳統民間舞蹈“擺舞”，通過演員們肢體的擺動、頭巾的舞動、服裝的變換在舞臺上呈現拉祜族女子踏歌起舞的形象，展現春天的到來，寓意脫貧攻堅和鄉村振興的重要成果。但是這類單純的舞蹈表演因受眾水平參差不齊，容易造成在傳達意義與達成共鳴方面難以取得良好效果，甚至出現對少數民族文化認知的刻板印象，在傳播中產生“失焦”的情況，將注意力轉向舞蹈演員的身材、長相等。

相較于之前的民族類節目，《永恒的詩篇》作為由“三大英雄史詩”創編而來的舞臺表演，不同于過去單純的舞蹈表演，而是用視聽演繹的方式突出少數民族文化的獨特內核。從節目選題上看，以三部在世界范圍內極具影響力的中國史詩作為串聯，傳達英雄人物弘揚正義、同各族人民和諧共處、構建幸福生活的共同主題，展現了古代各族人民對安定祥和、美好生活的追求。這類內容在傳播上偏向于訴諸情感，而非講道理式的敘述，正如開篇《瑪納斯》表演時有這樣一段唱詞，其大意為“在古老時期，有個民族叫柯爾克孜，生活在西北方向，出了個英雄瑪納斯，保家衛民，前仆后繼，英雄事跡千古流傳”；而后在《江格爾》的唱詞中也有，“江格爾的宮殿宏偉輝煌，億萬人民在這里生息繁衍，在英雄的庇護下幸福無疆”；最后《格薩爾》的選段中更是唱到，“美麗和諧的家鄉寶地，造福百姓的格薩爾王”。這都是從古代民族英雄的微觀視角展現幸福、團結的宏大主題，與今天人們所追求的時代主題不謀而合，因此更容易讓觀眾理解，達成共鳴。同時，唱詞中的“英雄主義”價值觀也是中華民族所共有的，這使得在共通的意義空間中更容易締結情感的聯結。

除了“英雄主義”的價值觀外，《永恒的詩篇》在意義傳達上也做到了直觀與通俗易懂。誠如美國學者摩爾根指出的“文明始于音標字母的發明和地域的使用”[8]，對于少數民族群體而言，自身民族的語言及長期生活形成的固定區域是標識其身份的一種重要符號，各族演員為了還原史詩內容的原汁原味，先采用民族語言去講述或演唱，對“三大英雄史詩”內容做了高度概括與濃縮，比如一開場小瑪納斯奇梅肯·買買提吐爾干清澈的童音娓娓道來的那段“瑪納斯，柯爾克孜永遠的紀念，和平的紅旗迎風招展，史詩如珍珠般耀眼”，和由安達組合帶來的一段節奏感十足的演唱，“江格爾的宮殿宏偉輝煌，億萬人民在這里生息繁衍”，以及康巴文化藝術團的說唱“格薩爾說 讓我們載歌載舞 將這太平盛世歌唱……五十六個民族共聚一堂，共迎新年，和睦安詳”，這些都借由屏幕下方滾動的詞條準確、清晰的呈現內容，直接傳達出中華民族一家親的內涵。而在節目的最后，全體演員們用國家通用語言共同演唱的“英雄的故事 吉祥的頌唱 緊緊擁抱 石榴籽一樣”“共同的詩篇 璀璨的寶藏 中華一家 血脈激蕩”這兩段內容更是將整場演出推向高潮，這不僅又一次強調和凸顯了“三大英雄史詩”的主題與內涵，同時闡明了作為中華優秀傳統文化代表的史詩故事與時代精神的密切關系，進一步表明中華民族共同體的形成和發展是歷史的必然和人心所向，這也讓三部史詩中所凸顯的情感更加真摯。

因此，將民族語言與國家通用語言相結合進行史詩創編，展現了各族人民在“中華民族共同體”意識下的智慧與藝術創造力。而全媒體構建的互動空間，則有效傳播了由此形成的獨特社會表征、文化系統和心理特質，促進了彼此間的緊密團結。

二、 英雄史詩“春晚”舞臺傳播價值的再生成

（一）媒體融合下參與式傳播的興起

隨著時代的發展，史詩的傳承與傳播由于地域偏遠、人才流失、資金缺乏等正面臨失傳的尷尬境地，這也引起了國家層面的高度重視。2006年，《瑪納斯》《江格爾》《格薩（斯）爾》列入國家級非物質文化遺產名錄。2009年，《瑪納斯》《格薩（斯）爾》被列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。[9]2014年10月15日，在文藝工作座談會上，習近平總書記指出，“從《格薩爾王傳》《瑪納斯》到《江格爾》史詩，……產生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。”[10]2018年3月20日，在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，習近平總書記在強調中國人民是具有偉大創造精神的人民時，又一次指出中國人民傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩。[11]2021年5月，文化和旅游部印發《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》，提出了“非遺新媒體傳播計劃，強調要適應媒體深度融合趨勢，拓展非遺傳播渠道，支持各類媒體利用短視頻、直播等全面深入參與非遺傳播，促進非遺項目通過新媒體得到更廣泛的認知認可。”[12]因此，央視“春晚”選擇“三大英雄史詩”進行創編而成的《永恒的詩篇》，正是在數字媒體技術成為傳承中國傳統文化有效載體的今天，利用其多種視聽結合的方式讓傳統文化以靈活多變的形態展現在人們面前，通過“春晚”這個特殊時間點，引發全民參與到節目的欣賞、互動與討論中來，進而賦予古老史詩全新傳播價值。

除了政府部門對英雄史詩傳播的參與外，在媒體融合的趨勢之下，個體也逐步借助自媒體平臺參與到對史詩形式多樣的數字展演實踐中，例如在“嗶哩嗶哩彈幕網”中，博主“零五來辣”在其視頻《當05后聽安達組合lt;江格爾英雄贊gt;》中，通過Reaction②的視頻形式，展示新時代年輕人對史詩《江格爾》的認識與互動，這種個體將表演影像搬運至網絡空間，進行策展，將事件再語境化[13]，進一步拓寬了史詩傳承與傳播的方式，在新媒體技術賦權下延展了史詩的當代價值；再如CCTV-3所推出的沉浸式尋聲紀實節目《絲路：奇妙聲音之旅》，由阮（一種弦樂器）演奏家馮滿天帶領觀眾走進史詩《瑪納斯》，跟隨著他采訪瑪納斯奇們并聆聽關于史詩的故事，最后更是與年輕的瑪納斯奇托合那力·吐遜那力共同演繹了一段史詩演出，該視頻在b站平臺收獲近5萬次播放量。新媒體時代下，史詩傳播中的行為主體因為技術的發展和變革而得到了極大拓展，眾多藝人在抖音、快手、微信視頻號等短視頻平臺開通自己的個人賬號進行說唱短視頻的分享或者進行網絡直播與受眾進行實時互動。時至今日，數字時代的主流受眾是被稱為“網絡原住民”的年輕人，參與式傳播如何讓數字技術與史詩相結合，通過對史詩進行有效創編，擴大史詩知名度的同時使之更符合這些年輕人的文化消費習慣與審美偏好，是讓史詩重新煥發活力的重要方向。

（二）由“春晚”走向國際傳播的“中國史詩”

“三大英雄史詩”作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，同樣也是“世界史詩寶庫中的瑰寶”[14]，隨著互聯網帶來的數字化革命和信息文明時代的到來，借助新媒體技術手段，發揮史詩在全媒體語境下的活態傳承價值，是時代的必然選擇。

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”[15]。因此，通過“三大英雄史詩”創編而來的《永恒的詩篇》，匯集了柯爾克孜族、蒙古族和藏族的典型民族文化符號，并借助“三大英雄史詩”的活態傳承特征，將其融入進中華民族共有的價值追求和精神導向中，確立起的英雄主義價值觀、團結和美與共筑家園的美好追求極具辨識度，這些都對在國際傳播中鞏固一直以來的中華文化的主體性起到有力推動。與此同時，作為展示中國國際形象重要媒介的央視“春晚”，數據顯示，2024年中央廣播電視總臺龍年“春晚”獲全球瀏覽量超過6.49億次，而央視網海外社交平臺直播播放量為6044萬次，較2023年同時段提升 46.77%。海外傳播量達到新高。[16]由此觀之，由“三大英雄史詩”創編而來的節目《永恒的詩篇》借助央視“春晚”舞臺進行傳播，借助這一媒介在全球范圍內的廣泛影響力與強大傳播力，可以視作是一次重要的國際傳播嘗試，其不僅是對中華優秀傳統文化的傳承和弘揚，也是向世界展示中華文化的自信與開放包容。這次嘗試，讓“三大英雄史詩”以更加簡潔、明了和直觀的方式同臺表演，借助新媒體技術手段實現跨越國界、走向世界，讓全球范圍內更多的人去了解和欣賞中國史詩的獨特魅力，正如中國社會科學院學部委員朝戈金所言“中國史詩以其豐富性和獨特性，成為人類文化多樣性的見證，更是不同文化之間對話和交流的非常好的渠道。”[17]

在中國史詩的國際傳播中，我們一方面需留意那些已成為“書寫的遺骸”的典范型史詩文本，如《荷馬史詩》，其口頭性特征已無法尋覓，在歷經了不同傳播階段和傳播媒介的變革之下，現如今僅存書面文本。那么，如何避免“三大英雄史詩”在全媒體語境下重蹈上述覆轍，保護、傳承其口頭史詩的活態性傳統，既要靈活運用新媒體技術手段，又不能完全依賴這些新技術。另一方面，“三大英雄史詩”的活態傳承如何立足本土的基礎上更好地與世界接軌，除了采取積極保護的應對措施外，也需認識到如曼紐爾·卡斯特所指出的網絡社會傳播與權力的復雜關系，尤其在全媒體語境之下，新的媒介正在參與全球各種權力的重新分配與再度表達，“權力基本上圍繞著文化代碼和信息內容的生產和傳播進行”[18]，只有明白這種信息權力的重要性，才能進一步思考以“三大英雄史詩”為代表的中國史詩在形態、類型、語言等方面如何保持自身的口頭傳統，并怎樣靈活運用新媒體技術的賦權來助推史詩的國際傳播。

三、結語

“三大英雄史詩”不僅是特定民族的文化瑰寶，更是中華民族共同的文化遺產和精神財富，由這三部史詩進行創編而形成的《永恒的詩篇》，借助新媒體技術手段將史詩以舞臺化樣貌依次呈現，從內容形式、傳播渠道以及觀眾參與互動方式的變化等方面對傳統史詩口頭表演的空間和時間進行了重建，并依托全媒體語境，形成一種矩陣式傳播，通過“春晚”這一作為央視每年除夕必備的文化盛宴，來引起全國范圍乃至海外華僑華人聚集地區的廣泛重視，“借文化盛宴這個載體對海內外的中國人進行一次精神的洗禮，可以達到凝聚人心和促進團結的作用。”[19]這種新的傳播策略也為史詩在新時代的傳承與發展提供了活力。正如習近平總書記在中共中央政治局第九次集體學習時指出，“要講好中華民族故事，大力宣介中華民族共同體意識”“創新涉民族宣傳的傳播方式，豐富傳播內容，拓寬傳播渠道，講好中華民族共同體故事”。[20]這三部史詩無論是內容還是形式，都具備中華民族的典型代表性。因此，在央視“春晚”舞臺上上演《永恒的詩篇》，其實就是講好中華民族共同體故事，傳承和弘揚中華優秀傳統文化的實踐過程。

由《永恒的詩篇》這一創編所取得的效果來看，史詩何以永恒就是要在創造性轉化和創新性發展中清晰認識中華民族多元一體化的格局，并緊緊圍繞“中華民族共同體”意識做有效延展，充分發揮各種媒介優勢，利用媒體資源和技術手段來凝練和傳播民族文化精神的內核，正如有學者指出，當“一種媒介很容易被普通人接觸到，它很快就會被民主化。”[21]那么這種媒介所傳播的知識與文化也將更易被大眾接受、認知并傳承，這將為史詩的永久傳承提供全新的思考。

【本文系2024年度國家民委民族研究一般項目“中華民族共同體視域中三大英雄史詩當代文學書寫的價值形態研究”（項目編號：2024-GMB-021）的階段性研究成果】

注釋：

①這種“精英文化”的吊詭之處，即史詩的研究者多為領域內的精英，其傳播者和受眾多為部族內的人，直接導致史詩文化圈層變窄，增加了其大眾傳播的難度。

②“Reaction 視頻”可以叫作“觀看反應類視頻”，從廣義上來看，其主要形式是記錄下視頻制作者觀看某一視頻或節目并記錄下這個過程.

參考文獻：

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作者簡介：徐寅，博士，天津財經大學人文學院副教授，碩士生導師，中國社會科學院民族文學研究所在站博士后；陳濼羽，天津財經大學人文學院2023級新聞與傳播專業碩士研究生；哈斯，碩士，西北民族大學新聞傳播學院輔導員，講師

編輯：徐" "峰