《封神演義》 的作者究竟是誰

古籍記載及前期研究

清乾隆年間編纂的《傳奇匯考》卷七在《順天時(shí)》傳奇題解中首次將《封神演義》與陸長(zhǎng)庚（即陸西星）聯(lián)系起來，雖誤記為“元時(shí)”，卻為后世研究提供了關(guān)鍵線索。晚清梁章鉅在《歸田瑣記》卷七加注“聞此士人即陸西星”，進(jìn)一步明確了陸西星與《封神演義》作者的關(guān)系，使陸西星著書說在民間的熱度升溫。

1936年，張政烺嚴(yán)謹(jǐn)考證判定作者即為明代興化道士陸西星，糾正了“元時(shí)”應(yīng)為“明時(shí)”的錯(cuò)誤，獲胡適認(rèn)可。隨后，張政烺的《lt;封神演義gt;的作者》在《獨(dú)立評(píng)論》第209卷發(fā)表，瞬間在學(xué)界引發(fā)廣泛關(guān)注與熱烈討論。隨后，孫楷第確認(rèn)陸長(zhǎng)庚即陸西星及籍貫，為陸西星著書說夯實(shí)了更為可靠的基礎(chǔ)。

1948年，鄉(xiāng)賢喻兆琦的《封神演義考證》發(fā)表于上海《申報(bào)》副刊，深入論證《封神演義》系陸西星所作，為這一觀點(diǎn)注入了新的活力。

1953年，譚正璧在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《曲海作者談》，指出《封神傳》為陸西星所作，陸為明朝嘉靖時(shí)人，與吳承恩同時(shí)，還提出封神榜應(yīng)在《西游記》之前，從時(shí)間線和作者同期性角度，為陸西星著書說增添了有力支撐。

澳大利亞漢學(xué)家柳存仁的研究更是獨(dú)樹一幟。在上世紀(jì)晚期，他撰寫《封神演義的作者》《陸西星、吳承恩事跡補(bǔ)考》等多篇論文，通過對(duì)《封神演義》與陸西星著述文本的細(xì)致比勘，以及對(duì)其丹道思想的深度剖析，推斷出《封神演義》出于陸西星一人手筆，為陸西星著書說提供了極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論證。

呂洞賓元素與道教文化

陳洪、陸三強(qiáng)、劉彥彥等多位學(xué)者均傾向于陸西星是《封神演義》的作者，其中尤以南開大學(xué)講席教授陳洪的成果最為顯著。

陳洪于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第7期發(fā)表的《呂洞賓信仰與小說lt;封神演義gt;作者關(guān)系考》中提出：《封神演義》里陸壓道人的形象，有著呂洞賓的影子。不僅如此，小說還引用并改寫了許多呂洞賓的詩歌，這足以表明小說作者對(duì)呂洞賓十分熟悉且滿懷崇拜之情。在明清時(shí)期，呂洞賓信仰極為興盛，其傳播途徑除了文人的扶乩游戲，更多的是依托呂祖戰(zhàn)壇來進(jìn)行修道傳經(jīng)活動(dòng)，而《封神演義》里闡教的相關(guān)說法，似乎就源自這類崇拜活動(dòng)。陸西星是乩壇修道的典型代表，他借助呂祖扶乩活動(dòng)，精心整理了呂洞賓的傳記和詩文。同時(shí)，陸西星秉持三教合一、唯道獨(dú)尊的宗教觀，以及以天命化解忠孝與改朝換代之間矛盾的政治觀，并且通過扶乩活動(dòng)，深入體驗(yàn)了豐富的神靈世界，掌握了相關(guān)符咒法術(shù)知識(shí)。綜合這些因素，陸西星作為《封神演義》作者的觀點(diǎn)，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。

地域風(fēng)物與相關(guān)史實(shí)

從地域風(fēng)物視角深入分析，陸西星參編的《萬歷興化縣新志》記載了興化東岳廟首任道長(zhǎng)姜可常呼風(fēng)喚雨為百姓消災(zāi)解難的事跡。這一形象與陸西星塑造的姜子牙極為相似，很可能是陸西星在創(chuàng)作時(shí)，將姜可常的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，融入姜子牙這一角色中，為其賦予了更多神奇色彩和濟(jì)世情懷，這體現(xiàn)了陸西星創(chuàng)作素材與地域文化的緊密關(guān)聯(lián)。

在《封神演義》里，有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神的故事，而在興化，存在一條“渭水河”，河畔建有“釣魚廟”，廟內(nèi)還設(shè)有“姜尚祠”。這些真實(shí)存在的地域風(fēng)物，與小說情節(jié)高度契合，很可能是陸西星在創(chuàng)作過程中，以家鄉(xiāng)的地理元素和文化遺跡為藍(lán)本，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的有力證據(jù)，進(jìn)一步佐證了陸西星創(chuàng)作《封神演義》的可能性。

此外，小說中有本領(lǐng)非凡、自況為“非仙非圣一閑人”的陸壓道人。在興化方言中，“二”與“壓”同音，且宋元時(shí)期興化“顧、陸、時(shí)、陳”四大家族里陸家又排名第二。這種獨(dú)特的方言諧音與家族排序的巧合，有可能是陸西星將自身家族元素巧妙融入小說創(chuàng)作的體現(xiàn)。

同時(shí)，興化流傳著陸西星“方壺島上作《封神》”的傳說，從側(cè)面補(bǔ)充了陸西星創(chuàng)作《封神演義》的內(nèi)證，使整個(gè)證據(jù)鏈條更加完整。

除了思想層面的緊密關(guān)聯(lián)，從地域文化等外證角度，也能發(fā)現(xiàn)陸西星與《封神演義》的聯(lián)系。興化北郊的自然村“陸鴨子”，村中陸姓為大姓，現(xiàn)屬平旺行政村。陸家祖瑩就在此，陸西星也葬于此。陸家祠堂位于離陸鴨村不遠(yuǎn)的北城外。在興化方言中，“壓”與“鴨”同音，“陸壓”與“陸鴨”的諧音暗合，這一有趣的語言現(xiàn)象為陸西星著書說提供了地籍文化層面的證據(jù)。

“許仲琳說” 之疑點(diǎn)

目前認(rèn)為許仲琳是《封神演義》作者的關(guān)鍵證據(jù)，源自明代萬歷年間金閶舒載陽刊本，該版本現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)，書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”。然而，這僅是孤證；其二，全書僅這一卷有此署名，并非全書統(tǒng)一題署。魯迅先生曾記述，許仲琳為南直隸應(yīng)天府人，但相關(guān)生平事跡不詳。鄭振鐸在《中國(guó)古典文學(xué)中的小說傳統(tǒng)》一文談及《封神演義》時(shí)也提到：作者不詳，明萬歷本子上有許仲琳編的字樣，但不太可靠，或者可能經(jīng)此人編過。由于許生平事跡不詳，僅從號(hào)“鐘山逸叟”也只能推斷出許是今江蘇南京人或者寓居南京，加上其它卷均無作者署名，所以一些學(xué)者對(duì)此說持懷疑態(tài)度。

有學(xué)者提出，許仲琳可能是金陵書商。在明清時(shí)期，“編輯”的概念較為寬泛，參與書籍的整理、校訂、刊印等工作的書商，有時(shí)也會(huì)被稱為編輯，所以不能僅僅依據(jù)“編輯”二字就斷定許仲琳就是《封神演義》的作者?！斗馍裱萘x》作為明代神魔小說的代表、古典文學(xué)名著之一，在缺乏作者詳實(shí)生平資料的情況下，通行本就輕率地署名作者許仲琳，難以讓人信服。

李云翔與 《封神演義》關(guān)系探究

有學(xué)者主張李云翔是《封神演義》的編著者，然而學(xué)界對(duì)其生平事跡的了解極為有限。從日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏《封神演義》明末舒氏刻本卷首季云翔的自序署名可知，他字為霖，是邗江人。根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，季云翔更可能是《封神演義》的修訂者。《封神演義》大約成書于道教興盛的明隆慶、萬歷年間，其原型最早可追溯至南宋的《武王伐付平話》，創(chuàng)作過程中或許還參考了《列國(guó)志傳》《昆侖八仙東游記》等作品，融合古代魔幻神話故事和民間傳說創(chuàng)作而成。李云翔是晚生，說他是作者，缺乏足夠的內(nèi)證依據(jù)。

通過對(duì)《封神演義》作者相關(guān)內(nèi)證和外證的全面分析，陸西星作為作者的觀點(diǎn)在現(xiàn)有研究中展現(xiàn)出了極強(qiáng)的說服力。

關(guān)于《封神演義》作者的研究仍有可深入挖掘之處，以期更加全面、準(zhǔn)確地揭示這部經(jīng)典小說的作者之謎。

選自《中華讀書報(bào)》