“非遺+”視角下傳統(tǒng)游神活動活態(tài)傳承問題及對策研究

引言

“游神”又稱“迎神”“神像出巡”，是人們在年節(jié)等喜慶日子，將神像請進(jìn)神轎抬出廟宇，或由“挺神將”架著塔骨扮演神像，在一定地域內(nèi)巡游、走街祈福的一種賀歲儀式活動，以閩、粵最盛。一直以來，傳統(tǒng)游神活動是局限于地方的一種民俗活動，但隨著福建長樂厚福游神于2020年成功申報(bào)長樂區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，游神活動似乎“火”了。特別是2024年春節(jié)，長樂厚福古閩祈福民俗文化節(jié)在網(wǎng)絡(luò)上保持超高熱度，其中一個視頻的播放量達(dá)到4億次，創(chuàng)歷史新高，一時之間讓人覺得傳統(tǒng)游神活動如火如荼。事實(shí)是否如此呢？筆者就此探訪了相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)家，包括有“藝冠閩臺”之譽(yù)的陳信章神尪傳統(tǒng)工藝坊，負(fù)責(zé)神將事務(wù)的興龍社、三圣堂，以及“福州木根雕產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園”負(fù)責(zé)今年世子天團(tuán)雕刻的溫作偉先生，同時做了系列調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)福建游神活動在發(fā)展過程中依然存在一些問題。

一、傳統(tǒng)游神活動活態(tài)傳承的主要缺口及原因

游神流程涵蓋籌備、請神、巡游與回宮的環(huán)節(jié)，其可持續(xù)發(fā)展與文旅融合、專業(yè)人員、傳統(tǒng)技藝及宣傳推廣等息息相關(guān)。鑒于此，筆者進(jìn)行了田野調(diào)查，圍繞上述幾方面訪談了6個主體共26人，同時通過線上、線下不同渠道發(fā)放了《關(guān)于傳統(tǒng)游神活動活態(tài)傳承問題及對策研究問卷》300份，回收有效問卷275份。通過梳理、分析相關(guān)數(shù)據(jù)、資料可以看到，傳統(tǒng)游神活動在活態(tài)傳承過程中存在的主要問題及原因。

（一）文旅融合不足，影響文化“再生產(chǎn)”

游神活動通常在春節(jié)或地方慶典時呈現(xiàn)，每年表演次數(shù)有限且具有鮮明的節(jié)令性特征；活動多以村落為單位進(jìn)行，活動范圍和受眾相對較小。這一特征限制了活動的持續(xù)性和常態(tài)化運(yùn)營，使得文旅項(xiàng)目難以形成穩(wěn)定的客源和收入流。游客可能只在特定時間段內(nèi)對游神活動感興趣，而非節(jié)慶時段則缺乏足夠的吸引力，這不利于文旅項(xiàng)目的長期發(fā)展。

此外，基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)質(zhì)量不足也是制約文旅發(fā)展的一大影響因素。據(jù)福州文旅統(tǒng)計(jì)，2024年3月6日活動當(dāng)天，長樂區(qū)厚福村的人流量達(dá)600萬之多。筆者在當(dāng)日通過現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，本就狹窄的街道由于巡游表演大量擠入的人群，更加堵得水泄不通，加之有燃放煙花爆竹等習(xí)俗，混亂的現(xiàn)場秩序、不便的交通和住宿條件嚴(yán)重影響了游客的體驗(yàn)感。在回收的問卷數(shù)據(jù)中，實(shí)地參與游神活動共200人，高達(dá)八成人員認(rèn)為基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，影響了觀看體驗(yàn)。這表明在游神活動的傳承與發(fā)展過程中，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與維護(hù)是一個亟待解決的問題。

（二）傳承人才短缺，后備有生力量不足

村民是鄉(xiāng)村振興的主體，也是傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍[1]。福州長樂當(dāng)?shù)卮迕袷莻鞒信c弘揚(yáng)游神文化的主體之一，“400年福建‘游神’火出圈：80后出錢，90后管理，00后出力”[2]，該報(bào)道指出年輕人為2024年游神活動注入了新鮮血液。然而，盡管這一趨勢顯示出年輕人參與的積極態(tài)勢，但尚未形成大規(guī)模的年輕群體廣泛參與的現(xiàn)象。具體而言，在收集到的問卷數(shù)據(jù)中，長樂本地（包括華僑）年輕人（18～30歲）共123人，僅有約 20% 表現(xiàn)出長期學(xué)習(xí)和傳承的意愿，而真正能夠承擔(dān)專業(yè)角色和責(zé)任的年輕人更是寥寥無幾。

據(jù)筆者對當(dāng)?shù)卮迕竦纳钊嗽L談可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前年輕人的參與局限于扮演“挺神將”的角色，參與程度與專業(yè)性仍有待提升。大多數(shù)年輕人只是將游神視為一種短期的、娛樂性的活動，而非將其視為一種需要長期學(xué)習(xí)和傳承的文化技藝。這種參與模式導(dǎo)致游神活動的專業(yè)層面如神社的管理、游神技藝的傳承等，仍然缺乏足夠的年輕力量支撐。隨著農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象的加劇，厚福地區(qū)游神活動的人才短缺問題日益突出。

（三）宣傳維度受限，社會滲透不足

自2022年起，游神活動因?yàn)槎桃曨l迅速在各平臺走紅，引發(fā)熱議，頻頻登上各大熱搜榜單[3]。不可否認(rèn)在如今新媒體的時代，大眾傳媒對于游神文化的傳播起到了一定程度的促進(jìn)作用。但總體而言，還存在著維度受限、社會滲透不足的問題。

一方面，根據(jù)回收的275份問卷數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，80% 以上的填寫者認(rèn)為新媒體在傳播游神民俗時存在問題。對于文化內(nèi)涵豐富、體量龐大又經(jīng)久不衰的游神活動而言，數(shù)十秒、幾分鐘的短視頻，很難將深厚的內(nèi)核完整地呈現(xiàn)給觀眾。再者，在流量導(dǎo)向下，拍攝者為了更加契合大眾的視頻觀賞需求，對于“游神”的拍攝視角，不再局限于對熱鬧場景的記錄，而是更加關(guān)注“人”的視角，在一定程度上擺脫了游神與人之間過分刻板與莊嚴(yán)肅穆的隔閡[4]；又借著對網(wǎng)絡(luò)的熟悉度和文化的認(rèn)知新視角，將兩者有機(jī)結(jié)合，用新型神偶形象借短視頻的方式，以較強(qiáng)的視覺沖擊力迅速抓住人們的眼球。這不僅使得原有的文化變得片面膚淺，而且讓受眾難以真正懂得游神活動背后的精神價(jià)值，甚至?xí)屖鼙娫诙蝹鞑セ蛟趨⑴c中對其產(chǎn)生誤解，進(jìn)而扭曲文化內(nèi)涵，加劇不同文化認(rèn)同群體之間的矛盾，致使文化沖突升級，形成惡性循環(huán)。

另一方面，從游神活動總體的宣傳角度而言，還面臨著整體宣傳策劃缺失、輿情應(yīng)對手段不足以及社會各界了解途徑有限等問題（見表1）。由于缺乏系統(tǒng)的宣傳策劃，游神活動的知名度和影響力難以持續(xù)提升。在輿情應(yīng)對方面，面對網(wǎng)絡(luò)上的負(fù)面言論和誤解，相關(guān)民間組織成員多數(shù)為50歲以上的老年人，往往缺乏有效的應(yīng)對手段，難以及時澄清事實(shí)并引導(dǎo)輿論；同時，社會各界對游神活動的了解也主要依賴零散的網(wǎng)絡(luò)信息和口耳相傳，缺乏權(quán)威、全面的了解途徑。

二、“非遺+”視角下傳統(tǒng)游神活動活態(tài)傳承對策分析

長樂厚福游神于2020年成功申報(bào)長樂區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)處于由“申報(bào)熱潮”逐漸轉(zhuǎn)向“保護(hù)核心”的“非遺后時代”〔5］，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世俗與神圣、基礎(chǔ)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)融合、保護(hù)與發(fā)展、地域性與全球化等多重維度的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。為實(shí)現(xiàn)福建游神文化更好的傳承與發(fā)展，游神民俗需要守正創(chuàng)新，以活態(tài)傳承的理念促進(jìn)游神民俗文化的發(fā)展。

與靜態(tài)保護(hù)不同，活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，通過人民群眾在生產(chǎn)生活過程中的生動實(shí)踐來傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，強(qiáng)調(diào)在傳承中發(fā)展，并不斷通過創(chuàng)新實(shí)踐，增強(qiáng)非遺的活力和生命力。

（一）“非遺 + 文旅”：活態(tài)傳承效益，打造特色項(xiàng)目

根據(jù)筆者的走訪，游神多在村落舉行，古村落年代久遠(yuǎn)，獨(dú)有一番歷史韻味和地域特色。且長樂臨海，濕地資源、海濱旅游資源豐富。厚福林氏宗祠理事長表示，有考慮將閩江河口國家濕地公園依托當(dāng)今爆火的游神發(fā)展起來，但目前還在初步構(gòu)想階段。在地自然景觀與人文景觀的雙向結(jié)合，是發(fā)展文旅的根基。

再者，若將游神活動拓展至非春節(jié)時段，其表現(xiàn)形式與功能或可進(jìn)一步豐富與多元化。具體而言，在非節(jié)慶日中，可以舉辦側(cè)重于神將癱表演的競賽環(huán)節(jié)，或是一定范圍內(nèi)的神將陣競技活動、陣頭文化節(jié)等。目前一些具有高度觀賞性的陣頭已擺脫廟會表演的限制，出現(xiàn)在公司慶典、專題文化展演中。可以開發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品，滿足不同游客的需求，如推出親子游、研學(xué)游等特色線路，以吸引更廣泛的受眾群體。

成立專業(yè)的民俗藝術(shù)團(tuán)對于游神文化的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展起著不可或缺的作用。將游神活動中典型的形象、舞步與現(xiàn)代元素融合搬上劇場舞臺進(jìn)行表演，不但可以使神將形象典型化，還可以擴(kuò)大游神文化的影響力，推動游神習(xí)俗走向世界。以臺灣的九天民俗技藝團(tuán)為代表，他們將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代元素結(jié)合后搬上了舞臺，不僅參加廟會節(jié)慶演出，還受邀前往世界各地進(jìn)行巡回演出，甚至拍攝了以藝術(shù)團(tuán)故事為原型的電影。這代表著傳統(tǒng)陣頭藝術(shù)市場化開發(fā)的新方向［6]，值得福建游神文化借鑒。

而針對基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)質(zhì)量不足的問題，宗祠層面應(yīng)動員群眾力量加大對古村落基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，提升交通、住宿、餐飲等方面的服務(wù)質(zhì)量。社團(tuán)要加強(qiáng)對從業(yè)人員的培訓(xùn)和管理，提高服務(wù)水平和專業(yè)素養(yǎng)，為游客提供舒適、便捷的旅游環(huán)境。在安全與秩序管理方面，應(yīng)建立健全的安全管理制度和應(yīng)急預(yù)案，加強(qiáng)對游客的安全教育和引導(dǎo)。同時，活動組織者應(yīng)加強(qiáng)與公安、消防等部門的合作，共同維護(hù)活動的安全和秩序，確保游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。

（二）“非遺 + 教育”：活態(tài)傳承基石，拓寬傳承主體

年輕人正逐漸成為游神活動的主要傳承者和推動者，積極將民俗文化納人教育、融入生活，無疑是拓寬傳承主體的重要手段。學(xué)校可以引入技能實(shí)訓(xùn)模塊，邀請游神文化傳承人或?qū)＜疫M(jìn)課堂，為學(xué)生提供親身體驗(yàn)和實(shí)踐的機(jī)會；可以構(gòu)建第二課堂，建設(shè)研學(xué)基地，組織實(shí)地考察和實(shí)踐活動；或組建興趣社團(tuán)，如“神將社”“打鼓社”等，讓學(xué)生在校園內(nèi)也能深人了解和體驗(yàn)游神文化。

（三）“非遺 + 媒體”：活態(tài)傳承橋梁，形成傳播矩陣

為了更好地發(fā)揮短視頻平臺對游神的賦能效果，參與游神的各個主體可以將自己負(fù)責(zé)的方面如神偶制作、舞步學(xué)習(xí)、音樂編纂等日常文化活動進(jìn)行記錄，形成“文化 + vlog”的形式，而不是局限于神偶引人注目的形象上，從而達(dá)到深挖游神活動背后精神內(nèi)涵和價(jià)值追求的目的。在活動舉行中可以借助“文化 + 直播”的方式，擴(kuò)大群眾參與度，實(shí)現(xiàn)線上線下的眾民同樂。這樣的組合可以讓群眾在持續(xù)性的熏陶下，對游神這一文化符號產(chǎn)生長效性關(guān)注，形成群體性的文化認(rèn)同。此外，紀(jì)錄片作為一種獨(dú)特的文化傳播媒介，以其所具備的“客觀、真實(shí)”的特征，成為還原現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)鍵視聽工具[7]。“民間”作為紀(jì)錄片常常采用的影響體系，在記錄文化現(xiàn)象的同時，也進(jìn)行對文化意義的哲學(xué)性關(guān)照[8]。在官方視角下，游神活動的整個體系流程都能夠在較為理性、全面的鏡頭下展現(xiàn)出來，從而最大限度地還原這一民俗活動的本身面貌。這樣既避免了私人視角下的主觀性、流量趨向性，也能夠深挖其背后真正的精神內(nèi)涵。

結(jié)束語

福建游神活動作為承載地方記憶與民間信仰的文化盛宴，其傳承過程映射了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、區(qū)域與全球、神圣與世俗的多重張力。以游神為代表的民俗文化未來的發(fā)展，仍需凝聚各方力量，以更大的政策扶持、資金投入以及更為廣闊的視野和創(chuàng)新的思路來支撐，共同推動其傳承與創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對游神文化的研究，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值；社會各界也應(yīng)積極參與游神文化的傳承與發(fā)展，共同推動這一傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新生機(jī)。唯有如此，才能讓游神文化在新時代背景下實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，為地方文化的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)新的力量，

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧倩倩.400年福建“游神”火出圈：80后出錢，90后管理，00后出力[N].新華每日電訊，2024-02-25.

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[4］林雅婷，李蕓.“在場”與“出圈”：民俗活動在短視頻平臺的再生產(chǎn)：以閩南地區(qū)“游神”為例[J」.西部廣播電視，2023，44（6）：93-95.

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[6」甘滿堂.閩臺廟會中的神將陣源流及交流融合創(chuàng)新[J].福建藝術(shù)，2024（3）：13-20

[7］姚天鵬，胡遜.跨文化視域下中國人文歷史類紀(jì)錄片的國際傳播策略［J］.傳媒觀察，2024（S2）：38-42.

［8]胡譜忠.文化人類學(xué)與存在論：紀(jì)錄片《游神考》的制作觀念及文化表述[J].藝術(shù)廣角，2020（5）：43-47.