二十世紀(jì)上半葉陜西水彩藝術(shù)民族化研究

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變革與動(dòng)蕩，而陜西作為中國(guó)歷史文化的重要發(fā)源地之一，在這一時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展中扮演了舉足輕重的角色。水彩藝術(shù)作為一種西方傳入的藝術(shù)形式，在陜西這片古老的土地上逐漸扎根，并在與本土文化的交融中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族化特征。本文旨在探討20世紀(jì)上半葉陜西水彩藝術(shù)民族化的發(fā)展歷程，分析其社會(huì)背景、藝術(shù)思潮、代表藝術(shù)家及其創(chuàng)作實(shí)踐，揭示陜西水彩藝術(shù)在這一時(shí)期所取得的成就及其對(duì)后世的影響。

一、20世紀(jì)初陜西水彩藝術(shù)的社會(huì)境遇

陜西水彩藝術(shù)的發(fā)展深受社會(huì)變革的影響。19世紀(jì)下半葉，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促使西方資本主義思想傳入中國(guó)，大量知識(shí)分子投身維新運(yùn)動(dòng)，在陜西掀起學(xué)習(xí)西方科技與政治制度的浪潮。教育體制改革推動(dòng)了陜西省藝術(shù)教育事業(yè)的顯著進(jìn)步。

清政府為緩解社會(huì)矛盾，推行清末新政，創(chuàng)立新式學(xué)堂，留學(xué)教育初步發(fā)展。歸國(guó)的藝術(shù)人才成為我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵力量。陜西師范學(xué)堂的建立對(duì)西安現(xiàn)代美術(shù)教育的起步至關(guān)重要。

清光緒二十九年（1903年），陜西師范學(xué)堂成立（前身為關(guān)中書(shū)院），是省內(nèi)首個(gè)專(zhuān)業(yè)師范教育機(jī)構(gòu)。學(xué)堂開(kāi)設(shè)水彩、素描、油畫(huà)等課程，由日籍教師授課，開(kāi)啟西安現(xiàn)代美術(shù)教育的先河。馮友石、寇遐等人成為陜西畫(huà)壇的知名人物，為近代水彩藝術(shù)的發(fā)展注入活力。1931年“九一八事變”后，全國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期。隨著國(guó)家政治和文化重心西移，魯迅藝術(shù)學(xué)院（1940年更名為魯迅藝術(shù)文學(xué)院）于1938年在延安成立，成為陜西延安的美術(shù)中心。學(xué)院借助陜西獨(dú)特的歷史、文化、自然環(huán)境和民風(fēng)民俗，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀藝術(shù)家，進(jìn)一步推動(dòng)了陜西水彩藝術(shù)的發(fā)展。

二、陜西水彩藝術(shù)民族化的開(kāi)端

（一）文藝思潮對(duì)水彩藝術(shù)民族化的啟蒙

水彩畫(huà)傳入中國(guó)已有三百余年，作為西方繪畫(huà)的經(jīng)典畫(huà)種之一，以郎世寧為代表的早期畫(huà)家為其在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并在中國(guó)文化語(yǔ)境下逐漸融合，構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)范式。

陜西作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心，商業(yè)繁榮，與被稱(chēng)為中國(guó)水彩藝術(shù)搖籃的上海有著密切的商品流通。水彩畫(huà)通過(guò)月份牌等商業(yè)作品與當(dāng)?shù)厣钕嗳诤希⑹艿疥兾鞅就廖幕貏e是民間年畫(huà)和木刻版畫(huà)的影響，為月份牌水彩創(chuàng)作提供了豐富的題材和藝術(shù)靈感。

20世紀(jì)初，中國(guó)留學(xué)生和新式學(xué)堂推動(dòng)了陜西水彩藝術(shù)的發(fā)展。在西方文化影響下，中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始審視并現(xiàn)代化傳統(tǒng)藝術(shù)，水彩畫(huà)因其與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容性而被廣泛接受。這一時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)界正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，陜西水彩藝術(shù)尚處于發(fā)展階段，形成了以高劍父等人為代表的“改良派”和以林風(fēng)眠為代表的“融合派”兩大藝術(shù)思潮。在此基礎(chǔ)上，留學(xué)日本和歐洲的藝術(shù)家汪亞塵提出了“中西并陳”的藝術(shù)理念，創(chuàng)立了上海圖畫(huà)美術(shù)院，推動(dòng)了中西藝術(shù)的融合。同時(shí)，留學(xué)歸國(guó)的學(xué)生如李叔同等也致力于水彩畫(huà)的推廣，通過(guò)教學(xué)、創(chuàng)作和研究促進(jìn)了水彩藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)以及政策改革催生了新式學(xué)堂的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了水彩藝術(shù)的普及，使其成為中國(guó)藝術(shù)界的重要組成部分。

（二）陜西代表藝術(shù)家對(duì)水彩藝術(shù)民族化的初步探索

20世紀(jì)上半葉，隨著新型學(xué)堂的興起，陜西美術(shù)教育逐漸融合中西文化、鄉(xiāng)土文化和家國(guó)情懷，培養(yǎng)出一批著名水彩藝術(shù)家，創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，為陜西水彩藝術(shù)的發(fā)展積累了豐富的創(chuàng)作題材，對(duì)陜西水彩藝術(shù)民族化的啟蒙起到不可或缺的作用。

馮友石是陜西早期西洋畫(huà)理論的先驅(qū)，其藝術(shù)成就備受贊譽(yù)。1905年，他進(jìn)入陜西第一師范學(xué)堂，受日籍教師如松呂正登等人的指導(dǎo)，深得西畫(huà)之法。畢業(yè)后，馮友石參與革命，并在多所大學(xué)教授繪畫(huà)，培養(yǎng)了眾多水彩畫(huà)家。1919年，他創(chuàng)辦《歷史畫(huà)報(bào)》，利用繪畫(huà)推廣愛(ài)國(guó)主義精神，獲得社會(huì)關(guān)注。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馮友石成立興中美術(shù)研究會(huì)，舉辦畫(huà)展激發(fā)民眾保家衛(wèi)國(guó)的激情。戰(zhàn)后，他的作品反映了對(duì)國(guó)家未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。山水畫(huà)《山雨欲來(lái)》寓意時(shí)局動(dòng)蕩，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的敏銳洞察。馮友石的創(chuàng)作理念變化影響了他的水彩教學(xué)，促進(jìn)了水彩藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

張階平同馮友石一樣，是投身于陜西水彩藝術(shù)教育的代表藝術(shù)家。1936年，張階平來(lái)到西安并投入教育事業(yè)，先后任職西安師范美術(shù)教師、教師訓(xùn)練所講師、美術(shù)專(zhuān)修科主任及西北軍政治部《老百姓?qǐng)?bào)》編輯等職務(wù)。在此期間，他積極參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行抗日宣傳畫(huà)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，并致力于水彩畫(huà)的教學(xué)。1943年起，包括愛(ài)國(guó)藝術(shù)家吳作人與其他青年藝術(shù)家將藝術(shù)與抗戰(zhàn)結(jié)合，深入大西北各地，7月份自成都赴陜西、甘肅和青海，歷時(shí)7個(gè)月，沿途創(chuàng)作大量速寫(xiě)和多幅水彩作品，豐富了陜西水彩藝術(shù)創(chuàng)作，使水彩藝術(shù)成為社會(huì)動(dòng)員的有力工具之一。

趙望云是長(zhǎng)安畫(huà)派的重要開(kāi)創(chuàng)者之一，其畫(huà)風(fēng)質(zhì)樸厚重，創(chuàng)作緊密?chē)@現(xiàn)實(shí)題材，尤其擅長(zhǎng)刻畫(huà)陜北地區(qū)的山水風(fēng)光及民眾的勞動(dòng)場(chǎng)景。由于國(guó)畫(huà)與水彩在技法和意蘊(yùn)上有諸多相通之處，趙望云在后期的水彩畫(huà)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了民族化的萌發(fā)。1943年底，趙望云將包括水彩在內(nèi)的眾多藝術(shù)作品帶回陜西，并在西安舉行西北風(fēng)光寫(xiě)生畫(huà)展，對(duì)陜西乃至西北地區(qū)的水彩藝術(shù)民族化起到啟蒙作用。1948年秋，趙望云應(yīng)張治中邀請(qǐng)，帶弟子黃胄赴西北寫(xiě)生，3個(gè)月內(nèi)創(chuàng)作了多幅描繪民族風(fēng)俗的水彩作品。趙望云主張藝術(shù)應(yīng)貼近群眾，這一理念影響了水彩藝術(shù)的發(fā)展，為陜西水彩藝術(shù)的民族化奠定了基礎(chǔ)。

王子云于1937年擔(dān)任國(guó)民政府“西北藝術(shù)文物考察團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng)，對(duì)日本侵華后包括陜西等西北地區(qū)的文物破壞現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，同時(shí)創(chuàng)作了大量水彩畫(huà)作品。除文物考察外，王子云也關(guān)注民風(fēng)民俗，1943年創(chuàng)作水彩畫(huà)《茂陵火車(chē)站之車(chē)下市場(chǎng)》（見(jiàn)圖1），翔實(shí)描繪了茂陵火車(chē)站旁的人民生活實(shí)景，人物形象生動(dòng)。這種紀(jì)實(shí)性的水彩畫(huà)創(chuàng)作將本土民俗風(fēng)情帶入水彩畫(huà)題材，是陜西水彩藝術(shù)在民族化道路上的重要標(biāo)志。王子云的風(fēng)景寫(xiě)生代表作品有記錄抗日歷史的《張披騎兵學(xué)校之戰(zhàn)馬》及陜西文化古跡的《小雁塔》《春雨終南山》等。考察團(tuán)的活動(dòng)及王子云對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察豐富了陜西水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材，對(duì)陜西水彩藝術(shù)民族化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了陜西水彩畫(huà)的發(fā)展。

同樣擅長(zhǎng)水彩風(fēng)景寫(xiě)生并將保家衛(wèi)國(guó)的熱情積極融入藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家韓樂(lè)然，于1937年回國(guó)參加抗日活動(dòng)。1943年后，他游歷多地，與黃胄從寶雞到華山，再到八百里秦川寫(xiě)生，其水彩作品展現(xiàn)了陜西的壯麗山河，并在包括西安在內(nèi)的西北地區(qū)多次舉辦畫(huà)展。他在游走創(chuàng)作中使用水彩畫(huà)語(yǔ)言描繪了當(dāng)時(shí)民眾生活的艱辛與困頓。

1943年，畫(huà)家司徒喬參與了“西北視察團(tuán)”活動(dòng)，雖未親見(jiàn)抗戰(zhàn)前線，卻轉(zhuǎn)換視角，以水彩描繪了西北的山川和古跡。他在華山創(chuàng)作的“華山十幅”成為經(jīng)典，以生動(dòng)的筆觸和明快的色彩展現(xiàn)了華山的險(xiǎn)峻與雄渾，融合國(guó)畫(huà)技巧，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和愛(ài)國(guó)情感，給人們帶來(lái)審美享受。

1949年西安解放后，可以看作水彩藝術(shù)萌芽期的尾聲。自西北美術(shù)工作者委員會(huì)成立，陜西水彩藝術(shù)的發(fā)展有了更加良好的平臺(tái)和藝術(shù)人才群體，各項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展也趨于成熟。趙望云、石魯?shù)人囆g(shù)家作為其中的中堅(jiān)力量，將鮮明的地域文化特色在國(guó)內(nèi)外水彩藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，為水彩藝術(shù)民族化的持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、陜西傳統(tǒng)藝術(shù)豐富了水彩的表現(xiàn)語(yǔ)言

（一）陜西的歷史積淀對(duì)水彩藝術(shù)民族化的推進(jìn)

西安自古便是人文盛地，作為十三朝古都，素有“文物之海”之稱(chēng)，為水彩藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的文化底蘊(yùn)。“萌芽期”水彩藝術(shù)的民族化不僅是一場(chǎng)藝術(shù)風(fēng)格的革新，更是對(duì)本土藝術(shù)生命力的深度挖掘與激活。其中，馮友石認(rèn)為唐代是中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新時(shí)期，主張學(xué)習(xí)應(yīng)追溯至唐代，但他反對(duì)擬古，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族繪畫(huà)，在秉承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的必要性。他的這一觀點(diǎn)與這一時(shí)期的眾多水彩藝術(shù)家不謀而合。無(wú)論是水彩畫(huà)創(chuàng)作題材上對(duì)古文物遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，還是在創(chuàng)作手法上參照中國(guó)傳統(tǒng)文化中的漢畫(huà)像磚和石刻，吸取其古雅、質(zhì)樸的美學(xué)特點(diǎn)，并結(jié)合國(guó)畫(huà)中的皴擦技法巧妙地融入創(chuàng)作中，都展現(xiàn)出被悠久文化歷史滋養(yǎng)的陜西大地對(duì)水彩藝術(shù)民族化所起到的蓬勃推動(dòng)作用。

（二）陜西的民間藝術(shù)對(duì)水彩藝術(shù)民族化的促進(jìn)

任何藝術(shù)形式都不是獨(dú)立存在的。陜西的民俗藝術(shù)不僅豐富了陜西水彩藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更在內(nèi)涵上為其賦予了新的生命力，為陜西省藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面。

陜西的水彩藝術(shù)創(chuàng)作將鮮明的陜西特色貫穿其中，尤其專(zhuān)注于描繪本地的風(fēng)土人情和自然景觀。黃土高原的信天游和安塞腰鼓、關(guān)中平原的秦腔和華縣皮影，以及秦巴山腳下的陜南民歌和漢調(diào)二黃，都是陜西水彩畫(huà)家常表現(xiàn)的題材，為創(chuàng)新創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。

在20世紀(jì)初至40年代，陜西藝術(shù)家們?cè)谔镆翱疾斓耐瑫r(shí)，水彩畫(huà)與版畫(huà)、國(guó)畫(huà)、剪紙、皮影等藝術(shù)形式不可避免地產(chǎn)生了交叉與融合，形成了多元化的水彩創(chuàng)作風(fēng)格，這成為促使陜西水彩藝術(shù)民族化萌發(fā)的重要原因之一。陜西木版年畫(huà)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和本土民俗文化的融入對(duì)陜西水彩藝術(shù)的民族化起到了一定的催化作用。年畫(huà)的色彩運(yùn)用大膽鮮明，構(gòu)圖飽滿(mǎn)且對(duì)比強(qiáng)烈，極具視覺(jué)沖擊力。同時(shí)，年畫(huà)中的象征元素和寓意也為水彩藝術(shù)家們提供了豐富的創(chuàng)作靈感，為水彩藝術(shù)在陜西地域的發(fā)展指明了方向。

總的來(lái)說(shuō)，陜西民俗藝術(shù)對(duì)水彩畫(huà)的影響是全方位的。它不僅豐富了水彩畫(huà)的色彩、構(gòu)圖、線條和表現(xiàn)手法，還為其注入了深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，成為影響陜西水彩藝術(shù)民族化開(kāi)端的重要來(lái)源之一。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初至40年代是陜西水彩藝術(shù)民族化的萌芽期，這一時(shí)期的探索與實(shí)踐對(duì)陜西水彩藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的意義。陜西的水彩創(chuàng)作題材廣泛，涵蓋本土風(fēng)景寫(xiě)生、文化古跡考察以及統(tǒng)戰(zhàn)抗日宣傳畫(huà)作等，不僅展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬意與創(chuàng)新，也體現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)形式的多元化追求。

由于延安在這一時(shí)期的特殊地位，陜西的水彩藝術(shù)創(chuàng)作在全國(guó)范圍內(nèi)率先得到了發(fā)展，為政治宣傳與激發(fā)民族斗志發(fā)揮了重要作用。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家們不僅吸收了國(guó)畫(huà)、木版年畫(huà)（含水印技法）等本土藝術(shù)形式的精髓，還巧妙地將其與西方水彩畫(huà)的技法相結(jié)合，創(chuàng)造出一系列充滿(mǎn)本土民族精神與理念的水彩藝術(shù)作品。這種融合與創(chuàng)新不僅拓寬了水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材與形式，也豐富了其表現(xiàn)語(yǔ)言與精神內(nèi)涵。

同時(shí)，陜西藝術(shù)教育體系在革命藝術(shù)先輩的引領(lǐng)下得到了發(fā)展，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的創(chuàng)作者，推動(dòng)了水彩藝術(shù)的民族化進(jìn)程。尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊時(shí)期，水彩藝術(shù)作為政治宣傳與社會(huì)動(dòng)員的重要媒介，發(fā)揮了重要作用，與國(guó)家的前途命運(yùn)及民族的未來(lái)發(fā)展緊密相連。

（西安美術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2023年度陜西省教育廳青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研計(jì)劃項(xiàng)目“陜西水彩藝術(shù)民族化研究”（23JP120）。

作者簡(jiǎn)介：劉珈薇（1999—），女，山東文登人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榘娈?huà)藝術(shù)。