馬克思恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想及其當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5128（2025）05-0001-07

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育動(dòng)員歷史演進(jìn)與經(jīng)驗(yàn)啟示（SZ241001）;江西理工大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育動(dòng)員研究（JX-UST-SKRC-04）

作者簡(jiǎn)介：，男，安徽阜南人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

黨的二十屆三中全會(huì)在全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期謀劃進(jìn)一步全面深化改革的未來(lái)圖景，號(hào)召全黨全軍全國(guó)各族人民高舉改革開(kāi)放旗幟，凝心聚力、奮發(fā)進(jìn)取。面對(duì)日趨繁雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、逐漸擴(kuò)展的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革、豐富多樣的人民群眾新期待，如何廣泛凝聚思想共識(shí)，動(dòng)員廣大人民群眾投身復(fù)興偉業(yè)成為亟待破解的實(shí)踐課題。我國(guó)學(xué)界關(guān)于動(dòng)員的研究雖然在范式層面和方法運(yùn)用層面較多吸收和借鑒西方的研究成果，但堅(jiān)持從中國(guó)具體國(guó)情形勢(shì)、歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)家治理和黨的建設(shè)等角度界定、解析動(dòng)員及其相關(guān)概念。學(xué)者主要從現(xiàn)代化視角[1]、國(guó)家治理維度[2]、事物本質(zhì)的哲學(xué)層面[3]和概念的一般語(yǔ)義和規(guī)范意義層面等解讀社會(huì)動(dòng)員[4]。闡釋政治動(dòng)員，學(xué)者形成“過(guò)程說(shuō)”[5]\"手段說(shuō)”[6]等觀(guān)點(diǎn)。學(xué)者主要從廣義視角即將網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，狹義視角即將網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員與其他動(dòng)員形式相結(jié)合，界定網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的概念，研究網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員生成方式、實(shí)施渠道、關(guān)注對(duì)象和作用機(jī)制等。有學(xué)者以政府輿情類(lèi)網(wǎng)絡(luò)事件為研究對(duì)象，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的作用機(jī)制可以劃分為情感動(dòng)員機(jī)制、資源動(dòng)員機(jī)制和共意動(dòng)員機(jī)制[7。以中國(guó)共產(chǎn)黨作為動(dòng)員主體，學(xué)者主要研究中央蘇區(qū)時(shí)期[8、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期[9和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期[10]的動(dòng)員方式、策略和舉措等，涉及青年群體[1」、婦女群體[12]和農(nóng)民階級(jí)[13]。也有學(xué)者關(guān)注了中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的動(dòng)員思想和馬克思主義經(jīng)典作家的群眾動(dòng)員觀(guān)點(diǎn)與主張，例如從內(nèi)容構(gòu)成、理論地位和實(shí)踐意義等維度剖析毛澤東群眾動(dòng)員組織理論[14]，梳理和總結(jié)鄧小平新時(shí)期民眾動(dòng)員的基本觀(guān)點(diǎn)[15]，以及列寧創(chuàng)造性發(fā)展馬克思、恩格斯社會(huì)革命理論，提出一系列關(guān)于宣傳、鼓動(dòng)、組織和動(dòng)員群眾的思想觀(guān)點(diǎn)[16]。但是，鮮見(jiàn)挖掘馬克思、恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想的研究成果。新征程中國(guó)共產(chǎn)黨需要廣泛凝聚共識(shí)，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，為進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革強(qiáng)基筑根、固本培元，因而更加需要挖掘馬克思、恩格斯關(guān)于群眾動(dòng)員的思想主張及其現(xiàn)實(shí)啟示，凝聚全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、接力實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

一、馬克思恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想的邏輯起點(diǎn)

馬克思、恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想的形成與發(fā)展是循序漸進(jìn)的。在馬克思、恩格斯的著作中，并沒(méi)有大量篇幅論述與引導(dǎo)社會(huì)動(dòng)員，但他們從歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展觀(guān)的視角對(duì)資本主義腐朽社會(huì)和制度弊端進(jìn)行深刻批判，并對(duì)社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程進(jìn)行邏輯考察和理性審視，指出了實(shí)現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正聯(lián)合的歷史必然，成為社會(huì)動(dòng)員思想形成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（一）以推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)為基點(diǎn)

如何沖破政治專(zhuān)制和資本主義經(jīng)濟(jì)剝削形成的雙重壓迫，成為日漸成熟的工人運(yùn)動(dòng)所面臨的首要問(wèn)題。十九世紀(jì)上半葉，舊哲學(xué)與傳統(tǒng)革命觀(guān)念形成的慣性約束，導(dǎo)致各種社會(huì)主義思潮傳播受阻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)缺乏勇氣與毅力，并且流于庸俗化和情緒化，陷入自我限制的泥潭。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)迫切需要確立新的歷史高度和斗爭(zhēng)目標(biāo)，釋放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史力量，將革命斗爭(zhēng)推向前進(jìn)。恩格斯通過(guò)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的描述，區(qū)分歐洲各國(guó)革命形態(tài)的性質(zhì)，揭示已經(jīng)發(fā)生或者即將發(fā)生的革命彰顯的歷史價(jià)值。馬克思在《《黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》中，就已從哲學(xué)上提出徹底革命的問(wèn)題，從理論層面確立人的高度和從實(shí)踐層面尋求人的解放。在《危機(jī)和反革命》《柏林的辯論自由》《休戰(zhàn)協(xié)定的批準(zhǔn)》《法蘭克福起義》《反革命內(nèi)閣》中，馬克思、恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)民主、自由與人權(quán)的虛偽面目，揭示德國(guó)一切運(yùn)動(dòng)趨于衰落的直接原因，并提出只有采取堅(jiān)決的打擊手段，對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命改造，才能實(shí)現(xiàn)人民的解放。他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的革命不能再以舊哲學(xué)的傳統(tǒng)革命觀(guān)念為指導(dǎo)，局限于純粹的政治行動(dòng);推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)需要徹底的社會(huì)革命，需要彰顯社會(huì)變革意義的政治革命和有民主組織為依托的殘酷斗爭(zhēng)。哲學(xué)思辨、歷史把握、事實(shí)描述與經(jīng)驗(yàn)歸納在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論題中形成有機(jī)融合，引導(dǎo)馬克思、恩格斯從不同的研究維度得出相同的結(jié)論，即引領(lǐng)和推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新要求，必須動(dòng)員人民、組織人民，竭力避免“社會(huì)上其他一切組織完善的和武裝齊全的階級(jí)都起來(lái)反對(duì)沒(méi)有組織的和武裝很差的人民”[17]488的悲劇發(fā)生。

（二）以明晰社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為前提

在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中，馬克思以唯物史觀(guān)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的根本規(guī)律，深刻闡明了人類(lèi)歷史演進(jìn)的終極因素和內(nèi)在邏輯，并且對(duì)到當(dāng)時(shí)為止，人類(lèi)歷史發(fā)展所經(jīng)歷的諸種社會(huì)形態(tài)作了“大體說(shuō)來(lái)”的臚列。馬克思、恩格斯以空間為向度，分析同一時(shí)空中組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素，即微觀(guān)結(jié)構(gòu)、中觀(guān)結(jié)構(gòu)以及宏觀(guān)結(jié)構(gòu)的共時(shí)性；以時(shí)間為向度，解剖社會(huì)結(jié)構(gòu)變化映射在社會(huì)形態(tài)演化方面的表現(xiàn)，即技術(shù)形態(tài)、所有制形態(tài)、交往形態(tài)與主體形態(tài)的歷時(shí)性;以實(shí)踐為向度，澄明物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化及其形態(tài)演進(jìn)的前提影響和基礎(chǔ)作用。從這一角度看，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與社會(huì)形態(tài)更替必將深刻作用于社會(huì)動(dòng)員活動(dòng)尤其是實(shí)現(xiàn)有效的群眾聯(lián)合。剖析社會(huì)形態(tài)演化與社會(huì)動(dòng)員的關(guān)系，如社會(huì)技術(shù)形態(tài)從漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到知識(shí)社會(huì)演進(jìn)對(duì)于人的主體意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的喚起;再如，社會(huì)交往形態(tài)從以人的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)到人的自由而全面發(fā)展為基礎(chǔ)的后資本主義社會(huì)，對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系解釋形成新范式等，馬克思、恩格斯明確了社會(huì)動(dòng)員實(shí)施與社會(huì)形態(tài)演進(jìn)之間的邏輯關(guān)系，又通過(guò)對(duì)于社會(huì)形態(tài)更替的縱橫解剖，使社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素澄明在社會(huì)動(dòng)員中的疊加優(yōu)勢(shì)。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)動(dòng)員是紛繁復(fù)雜的，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)于社會(huì)動(dòng)員的影響具有差異性，社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)要素與社會(huì)形態(tài)在“歸根結(jié)底”的意義上共同對(duì)組織與動(dòng)員群眾起決定作用。

（三）以無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣泛聯(lián)合為旨?xì)w

隨著世界市場(chǎng)不斷打破地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)與交往的普遍發(fā)展逐漸超越空間界限。資本大工業(yè)加速無(wú)產(chǎn)階級(jí)與生產(chǎn)資料的集聚，一些民族、國(guó)家或主動(dòng)或被迫地卷人世界市場(chǎng)、卷入資產(chǎn)階級(jí)文明之中，同時(shí)作為現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)主體的世界各國(guó)工人從競(jìng)爭(zhēng)而分散走向聯(lián)合，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1890年德文版序言中寫(xiě)道：“因?yàn)榻裉煳覍?xiě)這個(gè)序言的時(shí)候，歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在檢閱自己的戰(zhàn)斗力量，它們第一次在一個(gè)旗幟下動(dòng)員成為一個(gè)軍隊(duì)。”[18]68資產(chǎn)階級(jí)的全球擴(kuò)張也壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性品質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣泛聯(lián)合奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。同時(shí)，資本的全球擴(kuò)張加劇階級(jí)的緊張關(guān)系及其不平等態(tài)勢(shì)，引發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)從舊式民族解放運(yùn)動(dòng)范疇上升為新式的國(guó)際性人類(lèi)解放斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)廣泛聯(lián)合，逐步確立國(guó)際意識(shí)和人類(lèi)情懷，從自在階級(jí)向自為階級(jí)飛躍，醞釀和形成與世界市場(chǎng)中聯(lián)合的資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的力量。馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的社會(huì)動(dòng)員，立足階級(jí)聯(lián)合從民族地域形態(tài)向世界歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，“不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[19]541。借助工業(yè)體系、交通網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)的現(xiàn)代化，將全世界無(wú)產(chǎn)者廣泛地聯(lián)合，在全世界范圍內(nèi)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。

二、馬克思恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想的深刻意涵

馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)動(dòng)員的重要性與必要性有了充分認(rèn)識(shí)，并指出社會(huì)動(dòng)員的功能邊界與運(yùn)用程度。他們從社會(huì)動(dòng)員暴露的普魯士軍事制度的嚴(yán)重缺點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)員將暴露軍事制度的精神缺陷。馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有對(duì)社會(huì)動(dòng)員作出系統(tǒng)性論述，但是他們?cè)诙嗖恐髦嘘U述了關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人的解放”的社會(huì)動(dòng)員內(nèi)核、堅(jiān)持合理與有效運(yùn)用社會(huì)動(dòng)員的原則、把握經(jīng)濟(jì)危機(jī)蘊(yùn)含的社會(huì)動(dòng)員契機(jī)、解釋工作與組織工作相結(jié)合的社會(huì)動(dòng)員途徑等內(nèi)容，形成了馬克思、恩格斯的社會(huì)動(dòng)員思想，具有豐富的理論意涵。

（一）實(shí)現(xiàn)“人的解放”的社會(huì)動(dòng)員內(nèi)核

人的解放作為馬克思主義哲學(xué)的核心主題，也是馬克思、恩格斯畢生從事革命事業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的崇高價(jià)值追求。摒棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的詮釋人的本質(zhì)方式，馬克思著眼于從“現(xiàn)實(shí)的人\"闡釋直抵和彰顯人的解放真諦的路徑。其一，以社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)為基點(diǎn)審視人的本質(zhì)歷史演進(jìn)和形態(tài)嬗變，使抽象性公民成為現(xiàn)實(shí)的人，將勞動(dòng)復(fù)歸為人的自主自由活動(dòng);其二，以階級(jí)聯(lián)合為基礎(chǔ)，凝聚個(gè)體力量為現(xiàn)實(shí)的消除異化的社會(huì)力量，依靠社會(huì)力量破除資本主義制度的政治枷鎖與社會(huì)藩籬，消除階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削以及私有制存續(xù)的根基。馬克思、恩格斯倚重和依靠社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)人的解放的原因在于，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系范疇，其彰顯與解蔽必然要置于社會(huì)關(guān)系的解放視域、訴諸社會(huì)力量凝聚，使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已然深刻認(rèn)識(shí)到“社會(huì)力量\"受到了現(xiàn)實(shí)政治力量和經(jīng)濟(jì)力量的壓制，人在社會(huì)關(guān)系中被異己的力量束縛和禁錮，導(dǎo)致人在政治、經(jīng)濟(jì)以及精神領(lǐng)域出現(xiàn)異化。立足社會(huì)基本矛盾演化為階級(jí)沖突對(duì)抗的時(shí)代境遇，馬克思、恩格斯準(zhǔn)確預(yù)測(cè)資本主義私有制、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以及國(guó)家共同體終將淪為虛幻泡影的規(guī)律趨勢(shì)，揭示人類(lèi)實(shí)現(xiàn)解放的歷史必然性。他們也認(rèn)為，實(shí)施社會(huì)動(dòng)員，重視化解社會(huì)基本矛盾對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力作用，有益于匯集消解異化的物質(zhì)力量與精神力量，使人的普遍性本質(zhì)上升為現(xiàn)實(shí)性存在，回歸現(xiàn)實(shí)之境與本真狀態(tài)。

（二）堅(jiān)持合理與有限運(yùn)用社會(huì)動(dòng)員

恩格斯在論及普魯士軍事改革時(shí)，認(rèn)為普魯士資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)改組計(jì)劃中規(guī)定的四年兵役期，“因?yàn)樗麄兒ε逻@種加強(qiáng)會(huì)僅僅有利于反動(dòng)派，會(huì)使沒(méi)落的軍人貴族復(fù)興，會(huì)使封建的、專(zhuān)制的官僚政黨有機(jī)會(huì)通過(guò)政變埋葬整個(gè)憲制”[20]66。普魯士資產(chǎn)階級(jí)在\"寧愿要用奴役換取的平靜，而不愿看到哪怕只是爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)的前景”[20]63的前提下，完全喪失了同工人結(jié)成真誠(chéng)聯(lián)盟的意愿，取得政權(quán)的道路更加狹窄。恩格斯對(duì)于這種擔(dān)憂(yōu)予以辯證批判和無(wú)情嘲諷，認(rèn)為“軍隊(duì)是借以實(shí)現(xiàn)政變的工具，因此軍隊(duì)的任何加強(qiáng)都會(huì)擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)政變的可能性，這完全正確”[20]68。恩格斯也指出“新紀(jì)元”內(nèi)閣商談給軍隊(duì)的撥款、實(shí)行普遍義務(wù)兵役制所不斷采取的每個(gè)步驟以及實(shí)行兩年制兵役使暴力政變的精神手段減少等因素，會(huì)使得“甚至不用動(dòng)員，單靠和平時(shí)期的常備軍，政變?nèi)匀豢赡馨l(fā)生”[20]69。作為推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、人類(lèi)走向解放必要步驟的社會(huì)動(dòng)員，必須保持與武裝斗爭(zhēng)緊密結(jié)合、明確運(yùn)用條件，進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，必須以發(fā)動(dòng)暴力革命的方式奪取國(guó)家政權(quán)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。正如，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[21]9

（三）把握經(jīng)濟(jì)危機(jī)蘊(yùn)含的社會(huì)動(dòng)員契機(jī)

馬克思致托馬斯·奧耳索普的信中談到《資本論》在歐洲大陸和美國(guó)的傳播和接受情況，認(rèn)為：“我的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始在大陸工人當(dāng)中傳播，那里對(duì)此不滿(mǎn)的上層階級(jí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式代表正在對(duì)此大吵大噻。”\"[22]456“在美國(guó)我們的宣傳由于危機(jī)而大有進(jìn)展。危機(jī)對(duì)我們來(lái)說(shuō)起了動(dòng)員作用。”[22456《資本論》作為“工人運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”，為美國(guó)1860—1870年興起“爭(zhēng)取八小時(shí)工作日\(chéng)"運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的革命理論指導(dǎo)。在新的美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條（1873年）再度激化原本已經(jīng)異常尖銳的勞資矛盾的情況下，《資本論》明確回答工人關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、論證斗爭(zhēng)的必要性、激發(fā)斗爭(zhēng)熱情，為迫使壟斷集團(tuán)和美國(guó)政府通過(guò)完善制度、健全法律法規(guī)等方式適當(dāng)提高工人的社會(huì)地位和福利待遇提供重要行動(dòng)綱領(lǐng)，加速了《資本論》在美國(guó)的傳播和接受過(guò)程。此外，新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致勞資沖突不斷爆發(fā)、產(chǎn)業(yè)工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。《資本論》與科學(xué)社會(huì)主義以此為傳播前提和契機(jī)，為美國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的罷工運(yùn)動(dòng)獲得輿論的支持、建立合法和有效的組織、形成大規(guī)模的全國(guó)性工人運(yùn)動(dòng)埋下伏筆。歷史確證了馬克思的預(yù)言，鐵路工人大罷工促進(jìn)了美國(guó)鐵路聯(lián)盟的發(fā)展和全民運(yùn)動(dòng)的形成，所形成的全國(guó)性工人運(yùn)動(dòng)奏響了美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史樂(lè)章，標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新紀(jì)元的開(kāi)始。美國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因歷史、文化、國(guó)情的因素沒(méi)能徹底改變或者至少目前仍沒(méi)能改變美國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，但深人挖掘和運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)危機(jī)蘊(yùn)含的社會(huì)動(dòng)員契機(jī)，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，促進(jìn)了由空想向科學(xué)、由理論向?qū)嵺`、從理想到實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。

（四）解釋工作與組織工作結(jié)合的社會(huì)動(dòng)員途徑

馬克思在《新萊茵報(bào)》工作期間，堅(jiān)持與恩格斯、《新萊茵報(bào)》編輯部的其他成員在群眾中進(jìn)行了大量的解釋工作和組織工作，竭力動(dòng)員人民起來(lái)反對(duì)猖獗的反革命勢(shì)力。普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬克思、恩格斯以宣言和戰(zhàn)爭(zhēng)短評(píng)的形式，揭露普魯士的軍事陰謀，并認(rèn)為普魯士在保存自己舊制度之外，還會(huì)繼承法蘭西第二帝國(guó)的奸猾伎倆，即實(shí)際的專(zhuān)制制度和虛偽的民主精神，運(yùn)用政治欺騙把戲和財(cái)政欺詐手腕，產(chǎn)生漂亮的言辭和最下流的詐騙行為。馬克思、恩格斯鮮明地指出，全世界工人的聯(lián)合終究會(huì)根絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)，闡明國(guó)際工人協(xié)會(huì)對(duì)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值立場(chǎng)，并且以國(guó)際工人協(xié)會(huì)作為與經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏暗的舊社會(huì)相對(duì)立的新社會(huì)的先鋒。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“先聲\"的巴黎公社運(yùn)動(dòng)也引起了馬克思、恩格斯的極大關(guān)注，馬克思認(rèn)為：“在現(xiàn)代最驚心動(dòng)魄的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后勝敗兩軍聯(lián)合起來(lái)共同殺戮無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣一個(gè)史無(wú)前例的事件，并不是像俾斯麥所想的那樣，證明正在崛起的新社會(huì)被徹底毀滅了，而是證明資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)已經(jīng)完全腐朽了。\"[23]179巴黎公社的革命行動(dòng)已經(jīng)深刻證明舊社會(huì)只不過(guò)是民族軀體上的“寄生贅瘤”。在論證了巴黎公社革命的正義性、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后，馬克思、恩格斯批判和揭示梯也爾臨時(shí)政府的反動(dòng)政權(quán)性質(zhì)，展現(xiàn)巴黎革命運(yùn)動(dòng)的階級(jí)屬性、塑造出“公社萬(wàn)歲”的革命形象，表明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，要求必須動(dòng)員人民群眾加人無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合和工農(nóng)聯(lián)盟的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

三、馬克思恩格斯社會(huì)動(dòng)員思想的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯從唯物史觀(guān)出發(fā)系統(tǒng)研究了社會(huì)動(dòng)員、階級(jí)斗爭(zhēng)與人類(lèi)解放的關(guān)系，為人類(lèi)處理社會(huì)動(dòng)員與自身解放的關(guān)系提供了明確路徑。盡管馬克思、恩格斯生活的社會(huì)環(huán)境及其治理方面與當(dāng)代存在較大差異，但是他們社會(huì)動(dòng)員思想具有的前瞻性論述、統(tǒng)領(lǐng)性理念在社會(huì)治理日益多樣的今天仍然彰顯著重要價(jià)值，為新時(shí)代實(shí)施社會(huì)動(dòng)員、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度治理優(yōu)勢(shì)提供啟示借鑒。

（一）堅(jiān)持黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員的全面領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)已然構(gòu)成新時(shí)代國(guó)家治理、開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員的核心與關(guān)鍵。首先，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，保障黨在社會(huì)動(dòng)員中的核心與領(lǐng)導(dǎo)地位。社會(huì)動(dòng)員中堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，并非樹(shù)立黨的唯一主體地位，而是在新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員主體趨于多元化的形勢(shì)下，牢固黨的核心與領(lǐng)導(dǎo)地位。在關(guān)切民族前途命運(yùn)、人民根本利益、政黨建設(shè)等重大問(wèn)題方面，中國(guó)共產(chǎn)黨具有無(wú)可比擬的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力與社會(huì)號(hào)召力。因而，新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員在空間場(chǎng)域、議題設(shè)置、方式運(yùn)用、目標(biāo)規(guī)劃、實(shí)施手段等都應(yīng)與黨的路線(xiàn)、方針、政策保持一致。其次，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以黨的創(chuàng)新理論成果凝聚價(jià)值共識(shí)。在社會(huì)動(dòng)員中堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，要通過(guò)有計(jì)劃、有目的的思想教育和理論學(xué)習(xí)，凝聚人民群眾的思想共識(shí)。回溯百余年奮斗歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨依托多種形式的理論傳播和教育，建構(gòu)新型政黨、文明國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)、人民群眾之間思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要善用多種傳播媒介帶動(dòng)社會(huì)輿論、傳播主流價(jià)值，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，統(tǒng)攝社會(huì)各階層價(jià)值觀(guān)念，獲得社會(huì)動(dòng)員精神動(dòng)力。最后，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷優(yōu)化社會(huì)動(dòng)員的方式。傳統(tǒng)社會(huì)動(dòng)員更多依靠行政力量來(lái)進(jìn)行，動(dòng)員主體依托科層制的層級(jí)結(jié)構(gòu)傳播指令，動(dòng)員對(duì)象被動(dòng)參與。在社會(huì)動(dòng)員主體逐漸多元化的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)重視協(xié)商民主精神、規(guī)范社會(huì)資源分配，整合社會(huì)多樣化利益訴求，構(gòu)建橫縱聯(lián)通合作機(jī)制，搭建相關(guān)平臺(tái)動(dòng)員社會(huì)力量參與到社會(huì)治理中來(lái)。

（二）堅(jiān)持明晰新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員的合理邊界

社會(huì)動(dòng)員有運(yùn)用的合理性和有限性，發(fā)揮凝聚價(jià)值共識(shí)與提升效率的優(yōu)勢(shì)之余，也可能干擾社會(huì)正常秩序、突破法律底線(xiàn)、侵犯公民獨(dú)立自由的權(quán)利、淪為攻擊國(guó)家政權(quán)的工具。因此，新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員必須有其合理邊界，遵循適度性原則、提升法治化水平、增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)化能力。首先，遵循適度性原則。社會(huì)動(dòng)員作為一種具有鮮明導(dǎo)向性與政治性的現(xiàn)象，能夠有效集聚經(jīng)濟(jì)資源、促進(jìn)社會(huì)整合、凝聚社會(huì)共識(shí)、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)等，彌補(bǔ)國(guó)家常規(guī)治理中科層制行政結(jié)構(gòu)的短板。然而，過(guò)度的社會(huì)動(dòng)員容易造成社會(huì)秩序失常、政治狀態(tài)失衡、法治規(guī)則失效等，社會(huì)動(dòng)員不足則容易導(dǎo)致錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇的問(wèn)題。從社會(huì)動(dòng)員發(fā)生機(jī)理與演進(jìn)規(guī)律出發(fā)，剖析合理性尺度，探尋規(guī)避動(dòng)員過(guò)度與動(dòng)員不足等失當(dāng)局面的方式方法和平衡點(diǎn)位。其次，提升法治化水平。如何提高社會(huì)動(dòng)員的法治化水平關(guān)涉社會(huì)動(dòng)員與法治制度的有機(jī)結(jié)合。科學(xué)把握社會(huì)動(dòng)員的程序合法性、目標(biāo)正義性、手段的合理性，明晰社會(huì)動(dòng)員的功能彰顯與法律制度的底線(xiàn)思維之間的關(guān)系，這是提升新時(shí)代社會(huì)治理法治化水平的前提。此外，應(yīng)在社會(huì)動(dòng)員中突出法治內(nèi)涵，注重培育動(dòng)員對(duì)象的法治信仰、法治觀(guān)念、規(guī)則意識(shí)，動(dòng)員方式要尊重和保障人權(quán)、維護(hù)和發(fā)展人民權(quán)利，營(yíng)造講法治、守法治的社會(huì)動(dòng)員文化環(huán)境。最后，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)化能力。提升法治化水平確保社會(huì)動(dòng)員恪守法律底線(xiàn)，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)化能力則引導(dǎo)社會(huì)動(dòng)員追求價(jià)值高線(xiàn)，新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員應(yīng)將堅(jiān)持系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維、底線(xiàn)思維與貫徹適度性原則、提升法治化水平相結(jié)合，吸納專(zhuān)業(yè)人才人員參與社會(huì)動(dòng)員的全過(guò)程，促進(jìn)人民群眾以科學(xué)態(tài)度對(duì)待公共危機(jī)，轉(zhuǎn)社會(huì)動(dòng)員功能優(yōu)勢(shì)為公共危機(jī)治理勝勢(shì)。

（三）堅(jiān)持構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員的話(huà)語(yǔ)體系

“話(huà)語(yǔ)體系是人們遵循一定的理論內(nèi)容、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和邏輯主線(xiàn)所打造的概念性、范疇性表述的表達(dá)系統(tǒng)。”[24]在西方世界亂象頻發(fā)與中國(guó)之治形成鮮明對(duì)照的時(shí)代背景下，解構(gòu)西式社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)，不斷增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)動(dòng)員的說(shuō)服力、影響力、滲透力，既是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義治理優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是堅(jiān)持走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的必然要求。首先，明確中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的基石和依據(jù)。社會(huì)動(dòng)員作為中國(guó)共產(chǎn)黨組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾的歷史過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐活動(dòng)，因而其話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)要以實(shí)踐成果、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基石，要以實(shí)踐過(guò)程中的溢出效應(yīng)闡釋和發(fā)展趨勢(shì)把握為依據(jù)。其次，形成中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)敘事。從集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)和\"以人民為中心\"的發(fā)展理念出發(fā)，厘清中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員敘事理路，有別于西式社會(huì)動(dòng)員強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)體現(xiàn)代化的敘事理論，在邏輯和現(xiàn)實(shí)的雙重意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)西式社會(huì)動(dòng)員的系統(tǒng)超越。同時(shí)，還應(yīng)繼續(xù)挖掘馬克思主義社會(huì)動(dòng)員思想與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)動(dòng)員的重要論述的思想資源，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的關(guān)于社會(huì)動(dòng)員的價(jià)值主張和政治智慧，回應(yīng)人民的合理關(guān)切，厚植社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和文化根脈。最后，優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員的話(huà)語(yǔ)方式。話(huà)語(yǔ)方式是話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)體系要“言之有理”，更要“言之有方”。堅(jiān)持話(huà)語(yǔ)平等的原則、營(yíng)造親和的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域、注重形象化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)為基礎(chǔ)，講清楚黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得歷史性成就與變革的鮮活故事，講清楚社會(huì)動(dòng)員實(shí)踐與創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的邏輯關(guān)系，講清楚社會(huì)動(dòng)員在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)然作為等，以全新的話(huà)語(yǔ)體系凝聚價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員話(huà)語(yǔ)的闡釋力和傳播力。

（四）堅(jiān)持把握新時(shí)代社會(huì)動(dòng)員的有利契機(jī)

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局演變突出表現(xiàn)為集團(tuán)化、擴(kuò)大化、復(fù)雜化的形勢(shì)下，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)地緣政治變化的變量更是難以預(yù)測(cè)和評(píng)估，世界治理的主體、客體及機(jī)制面臨前所未有的調(diào)整與重塑。中國(guó)要踐行負(fù)責(zé)任大國(guó)的莊嚴(yán)承諾，始終成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，必須科學(xué)把握動(dòng)員和平力量共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的有利契機(jī)，以新的政治經(jīng)濟(jì)秩序取代舊有的西方國(guó)家單邊主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)秩序。其一，以文明交流互鑒塑造世界文明新版圖。在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上，向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的東方社會(huì)生產(chǎn)方式、農(nóng)耕文明的歷史演化、人際倫理道德規(guī)范等，以文明的交流互鑒超越固有的隔閡沖突，實(shí)現(xiàn)多樣文明的共存。其二，以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)全球治理機(jī)制重構(gòu)。舊有的以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為建構(gòu)基礎(chǔ)的全球治理機(jī)制逐漸崩塌，中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念逐漸被更多的國(guó)家了解、接受和認(rèn)可。中國(guó)應(yīng)繼續(xù)向國(guó)際社會(huì)傳播與詮釋共商、共建、共享等發(fā)展理念和全人類(lèi)共同價(jià)值，優(yōu)化傳播體系和傳播載體，揭露西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)同盟以意識(shí)形態(tài)為身份認(rèn)同和劃界依據(jù)對(duì)全球治理穩(wěn)定、國(guó)際公平和效率的破壞，從而引領(lǐng)新背景下的全球治理機(jī)制重構(gòu)進(jìn)程。

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【責(zé)任編輯 薛一箏】

On Marx and Engels’Thought of Social Mobilization and ItsContemporaryImplications

LIANG Zhiyong

（SchoolofMarxism，Jiangxi University of Science and Technology，Ganzhou 341ooo，China）

Abstract：Socialmobilization，as an important means fortheproletarianpolitical partytoextensivelyunitetheforcesof the mases，isindeedanimportant wayforadvancing the socialist movement.Marx andEngels，bycombiningthe development andchangesofthemaincontradictions incapitalistsocietyand theirprofoundcriticismoftheshortcomingsof thecapitalist system，basedontheinterpretiveframeworkandprinciplesofhistorical materialismwiththepracticalgoalof extensively uniting the proletariatandotherrevolutionary forcesanchored，profoundlyexpoundedaseriesofideological expositions， viewpoints and propositionsonthecoreofsocial mobilization.Inthenewera，weshouldconductanin-depth studyofMarx andEngels’thoughtsonsocialmoblization，andstraintogetbeneficial enlightenmentfromthem，thatis，toadheretothe Party’soverall leadership，clarifyreasonable boundaries，builda discourse system，andseize favorableopportunities with theaim to provide practical guidance fortheextensive mobilizationof the people todevote themselves totheconstructionof a strong country and the historical cause of national rejuvenation in the new era.

Keywords：Marx；Engels；socialmobilization