李漁作品中的女性觀及其局限性

李漁筆下的女性形象有別于同時代大多數人對女子的規訓和苛責，她們學文知理、大膽前衛、敢愛敢恨、充滿追求。同時，李漁對女性也有他自己的審美標準，體現著他獨到的女性觀。

一、對女性“美”的評判標準

李漁作品中體現了他特有的女性觀，他對女性美的評判標準有著獨特的見解，主要體現在對外在美、內在美的評判標準，以及內在美與外在美的統一。

（一）對外在美的追求

在《閑情偶寄·聲容部》中，李漁認為選姿第一，在肌膚、眉眼、手足等方面提出了自己的審判標準。例如，在肌膚方面，李漁認為“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”，其中的“色”即膚色，他認為婦人的膚色以白色最為難得。這也體現了李漁所代表的士大夫階層的整體審美，他們喜歡的是那些養在閨閣之中從不風吹日曬的富家小姐。再如，在手足的選美標準上，李漁認為相女子應最先相手，手關乎女子一生的靈巧與笨拙、榮華與枯槁。

除了女性的長相外，李漁對妝容也有著一定的標準。他盤點了女性發髻的演變，強調嗅覺對女性美感的作用。同時，他不認為涂脂抹粉是對女性容顏的污染，相反，美人略施粉黛，更能增嬌益媚。可見，李漁對女性的外在美有著一套完整的評判標準。

李漁對女性外在美的標準在其作品《連城璧》中有所體現。書中何小姐顧盼生姿的眉眼、三寸不到的足、柔若無骨的腰肢、纖纖的玉指，以及自帶的幽香，這些外在美的描述都符合李漁心中的完美女性形象。

（二）對內在品質的追求

李漁認為女性對美的追求不僅體現在外表上，還要有美好的內在品質、學識修養，要通達明理，也要有較高的文化素質和精神涵養。

在《閑情偶寄》中，李漁首先認為女性要有態度，“女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分”，這里的“媚態”不是妖媚，也不是迎合和引誘，而是一種風采神韻，就如他所寫的春游避雨的村婦，不驕不躁、氣度非凡、涵養深厚。

其次，李漁肯定了女子的受教育的權利，他認為女子的技藝以吟詩作畫為上等，之后才是絲竹歌舞；他認為“女子無才便是德”的思想與男子因官得禍后慨嘆不要讀書做官同理。李漁說：“然不讀書不識字，何由明理？”“婦人讀書習字，所難只在入門。入門之后，其聰明必過于男子?！彼€對女子如何學詩提出建議，“欲令女子學詩，必先使之多讀，多讀而能口不離詩”，他將此應用于自己的女兒身上，他的女兒能詩會文、熟于作詩，是對傳統封建思想的一種突破。

李漁贊賞富有才智的女性形象。例如，《風箏誤》中聰明伶俐的淑娟，她善于化解矛盾，能言善辯又察言觀色，很會哄父親開心。愛娟惱怒，對柳氏母女二人出言不遜，淑娟則會勸導：“你與妹子原是和氣的，不要為這幾句閑語，就成了嫌疑?！痹偃?，《意中緣》中妓女出身的林天素，她女扮男裝參加楊云友的擇婿考試，詩書作畫樣樣精通，順利通過了考核。林天素這一人物形象，打破了人們對妓女以色示人的刻板印象，充分看出李漁對女性智慧的肯定與贊揚。

（三）外在美與內在美的統一

李漁在作品中力求女子的外在美與內在美的統一。他在《風箏誤》中借韓琦仲的擇妻標準，將自己喜愛的女性標準表露出來：“但凡婦人家，天姿與風韻兩件都少不得…就是天姿、風韻都有了，也只算得半個，那半個還要看他的內才?！崩顫O借著韓琦仲的口立志，提出了內外統一的審美要求。這一點也體現在李漁對自家姬妾的要求上，他說“使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異于入狐貍之穴，舍宣淫而外，一無事事者乎？”李漁不僅要姬妾的美色，更要她們了解自己想什么、要什么，能和自己聊到一起，能與自己精神互通。這與現代的擇偶標準類似，在當時算是比較先進的思想。

二、對婚戀與貞潔的矛盾心理

李漁持有超前于時代又無法完全脫離時代局限的女性婚戀觀和貞潔觀，他既提倡自主、自由，又反復強調“守貞”的道德準則，體現著矛盾又

復雜的心理。

（一）矛盾的婚戀觀

李漁對于婚嫁的觀點處于一種矛盾的狀態：一方面他推崇封建制度下的父母之命，如《十二樓》中的《奪錦樓》，講的是錢小江與妻子邊氏在為女兒選婿上意見不合，鬧到官府，最后以“官為民之父母”為理由公開選拔良婿；另一方面李漁又主張婚戀自由，塑造了大膽追愛的女子，如《合影樓》中屠珍生和玉娟不顧家人反對，即使有高墻相隔也要相愛，并最終圓滿的結局。李漁對自由戀愛充分肯定，這無疑是挑戰了封建教條的權威性。

同時，李漁也揭露了當時婚姻制度的弊端。由于古時閨閣女子甚少出門，很多時候都是在新婚當天才見到男方第一面。對此，李漁在《連城璧》中感慨道：“美妻嫁了丑夫，才女配了俗子，止有兩扇死門，并無半條生路，這才叫做真苦?！彼卦V了婚姻制度的不合理。

值得一提的是，在禮教秩序森嚴的時代，李漁對同性之情也進行了歌頌。在《憐香伴》中，崔箋云在廟里偶遇曹語花，二人互生情愫，崔箋云設局將曹語花嫁給丈夫做妾，為的是自己與曹語花可以長相廝守。崔箋云和曹語花同性相戀重在“情”，而李漁是重情之人，他說：“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍戒令勿食，以成首陽之志乎？”以情未得而生的病，只有情才可以解，李漁在作品中給了女性自由，給了她們選擇愛情的機會。

而上海古籍出版社1992年版《連城璧》的序言卻把李漁包容同性戀當作缺點，“甚至把同性戀當作‘義夫節婦’來表彰，大唱贊美詩。這些都屬集中敗筆，反映了李漁思想上落后的一面”。從重情論的角度看，這種看法恰恰一定程度上削弱了李漁作品中進步的一面。

（二）矛盾的貞潔觀

李漁的貞潔觀也分為兩個角度：未婚女子的貞潔和寡婦再嫁。李漁認為閨閣之中的未婚女子要潔身自好、從一而終，這是對封建禮教的一種堅守和繼承。在《合影樓》中，路公讓女兒錦云與屠珍生悔婚，得知錦云因此病體越重，最終本著“從一而終”的想法，無論如何也要讓女兒錦云與屠珍生完婚。然而，貞潔的道德標準從不約束男子，他們可以嫌棄發妻、另娶新歡、填房納妾，卻要求女子從一而終，給她們套上道德枷鎖。

但從女子再嫁的角度出發，李漁又是極力肯定女子再嫁的。在《連城璧》中，寡婦曹婉淑看上了呂哉生，主動找媒人去說媒，誘得呂哉生對她念念不忘。呂哉生在妓婦的設計下錯娶了還擁有“完璧之身”的喬小姐。但李漁也沒有因為貞節問題就讓曹婉淑退縮，反而替她請了一位能說會道的殷四娘做中間人，幫助曹婉淑與呂哉生完婚。在寡婦再嫁的觀點上，李漁給足了她們底氣，讓她們有機會、有膽識去追求自己心中所愛。

三、李漁女性觀的局限性

李漁從小被儒家經典、三綱五常等封建思想影響，即使是這樣，他所提出的女性解放觀點與當代女性觀是有一致性的。然而，站在當代視角去看李漁的思想，還是會有一定的局限性存在。

（一）鼓吹女子纏足

李漁提倡女子纏足，對“三寸金蓮”贊賞備至，“瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也”。當時的社會審美也是如此，同一時期的小說在描寫女性形象時，“三寸金蓮”的十分重要。例如，《金瓶梅》中一段對優質女性腳部的描寫：“正露出一對剛三寸、恰半叉、尖尖趫趫金蓮腳來?！薄摆垺弊值囊馑家皇敲艚?，二是壯，美女擁有著又小又尖又有勁走路的小腳。這些中國封建時代某些士大夫的審美心理剛好能對應上李漁的審美趣味，他夸贊蘭州女子之足，“大者三寸，小者猶不及焉，又能步履如飛，男子有時追之不及”，足以證明他對金蓮的喜愛。

（二）對女性持賞玩態度

李漁固然有很多為女性打抱不平的新興思想，卻依舊帶有不少標榜封建男權的思想，享受著妻妾成群所帶來的快樂和幸福，比如他在生活中流露出對女性的賞玩態度。

上文說到的李漁鼓勵女性讀書習字，但他又說：“只須案攤書本，手捏柔毫，坐于綠窗翠箔之下，便是一幅畫圖?！贝翱虻姆忾]構圖就是天然的畫框，這樣的場景十分符合李漁的生活美學。李漁在這里不論女性讀書的見解和學識，更在乎的是女性執筆坐于窗前便形成了觀賞所用的畫，觀畫本質上便是一種賞玩的方式。同樣，李漁對女性習字這件事格外寬容，所謂“識得一字，有一字之用”，這種寬容本身也是帶有一種居高臨下俯視的感覺，帶有一種封建男權制度下強者對弱者的同情或是縱容。

李漁的女性觀有他進步性的一面，也有很多產生于男權社會的局限性。然而，我們要顧及李漁所處的時代，不能用現代的開放思想和女性主義去看待和批判他，人無完人，在那個時代他能有這樣的進步思想，我們應該對他的觀點抱著寬容的心態去看待。在封建社會中，李漁的先進女性觀只是少數，大多數的人并沒有意識到女性問題，因此他能有替女性發聲的思想實屬不易，十分令人欽佩。

本文系國家社科基金藝術學重大項目“中國戲曲歷史題材創作研究”（批準號：20ZD23）的研究成果。