中國共產(chǎn)黨革命話語權(quán)的建構(gòu)與發(fā)展

20世紀(jì)以來，學(xué)界開始關(guān)注革命話語權(quán)的分析。中華人民共和國成立后，學(xué)界對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功、中國發(fā)展及國際地位提高及其原因予以更多關(guān)注并形成了一系列成果。這些研究對(duì)話語體系的文本介紹較多，而對(duì)誰構(gòu)建話語權(quán)、誰使用話語權(quán)等問題關(guān)注不夠；對(duì)革命話語與馬克思主義的關(guān)系分析較多，而對(duì)中國共產(chǎn)黨與中國歷史話語的互動(dòng)關(guān)注不夠；對(duì)毛澤東的話語研究較多，而對(duì)革命群體話語權(quán)的關(guān)注不夠。實(shí)際上，通過分析毛澤東建構(gòu)中國革命話語權(quán)的突出貢獻(xiàn)，更能證明擁有話語權(quán)與確立毛澤東領(lǐng)袖地位的辯證過程。毛澤東在革命實(shí)踐過程中，不僅善于運(yùn)用馬克思主義原理，也善于結(jié)合中國傳統(tǒng)歷史，善于將中國共產(chǎn)黨對(duì)于中國革命、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、中國歷史的話語權(quán)融匯在一起全面思考，他在抗戰(zhàn)初期提出了“馬克思主義中國化”的政治命

一、中國革命話語權(quán)的博弈與新民主主義話語體系的建構(gòu)

在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)革命話語權(quán)形成過程中，主要存在著三種話語權(quán)的博弈：在與聯(lián)共（布）共產(chǎn)國際之間有關(guān)馬克思主義話語權(quán)的博弈中，毛澤東堅(jiān)持既要秉持馬列主義又要符合中國具體國情，適時(shí)提出了“馬克思主義中國化\"的政治命題，以更好地明確誰在共產(chǎn)主義陣營(yíng)中擁有話語權(quán)的問題；在與國民黨有關(guān)中國傳統(tǒng)話語權(quán)的博弈中，毛澤東堅(jiān)持既要符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又要解決中國實(shí)際問題，提出要保留優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，以更好地明確誰是中國歷史主人的問題；在與中國共產(chǎn)黨內(nèi)以王明為代表的留蘇派爭(zhēng)奪主流話語的博弈中，毛澤東批判了教條主義，提出了“實(shí)事求是”的哲學(xué)命題，以更好地獨(dú)立自主地解決中國具體問題以及誰是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者的問題。以上三類話語權(quán)的博弈，彼此影響，互相沖撞。最后實(shí)踐證明以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的革命話語才能真正解決革命問題，以正確路線掌握了革命話語權(quán)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，反傳統(tǒng)的啟蒙話語蜂擁而起，既傳播歐風(fēng)美雨，又批駁尊孔復(fù)古話語。第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲頹衰與俄國十月革命成功的鮮明對(duì)比，使民族主義風(fēng)起云涌，社會(huì)主義思潮傳入中國，有更多的先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注和了解共產(chǎn)主義話語。中國共產(chǎn)黨成立后更加自覺地向工人群體傳播階級(jí)意識(shí)，國共合作后構(gòu)建起新三民主義話語體系，開辟了大革命的新局面。但在孫中山病逝后，國民革命陣營(yíng)內(nèi)部對(duì)國民話語的闡釋權(quán)出現(xiàn)變化，出現(xiàn)了戴季陶主義，共產(chǎn)黨予以反擊與猛烈批判，國共在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的話語沖突愈演愈烈。聯(lián)共（布）及共產(chǎn)國際指導(dǎo)中國革命并傳輸階級(jí)話語，時(shí)處幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨對(duì)革命的特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)尚不夠深人，革命一度處于低潮，一些中間團(tuán)體及其人士對(duì)階級(jí)話語漸行漸遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義世界觀、方法論為指導(dǎo)，以打碎舊世界、建立一個(gè)新世界為政治方向，但至此尚未建構(gòu)起一套符合自身發(fā)展的話語體系。

中國共產(chǎn)黨內(nèi)一批杰出的先進(jìn)分子重視對(duì)大革命歷程的總結(jié)。1925年10月，蔡和森在東方大學(xué)中共旅俄支部作了《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的報(bào)告，達(dá)5萬余言，報(bào)告匯編成冊(cè)成為國內(nèi)第一部中共黨史專著，同時(shí)期還有惲代英的《中國民族革命運(yùn)動(dòng)史》（1926年印行）。土地革命初期，黨繼續(xù)對(duì)大革命歷史進(jìn)行總結(jié)，如瞿秋白的《中國共產(chǎn)黨歷史概論》（1930年）鄧中夏的《中國職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》（1930年）、華崗的《1925—1927年中國大革命史》（1931年）。這些總結(jié)都頗具文獻(xiàn)價(jià)值，反映出中國共產(chǎn)黨的話語體系以“中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)于革命的態(tài)度”，將敵友視為“革命的首要問題”1IP3，使用剝削、壓迫、斗爭(zhēng)、左派、中派、右派等階級(jí)概念，建構(gòu)出階級(jí)話語，體現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益關(guān)聯(lián)性、黨的話語體系的階級(jí)性等特點(diǎn)。

基于大革命失敗的事實(shí)，聯(lián)共（布）進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)中國共產(chǎn)黨的直接指導(dǎo)。隨著斯大林在聯(lián)共（布）中央逐漸掌握主導(dǎo)權(quán)和主流話語權(quán)，向中國共產(chǎn)黨推行蘇維埃革命的話語，開始剝奪陳獨(dú)秀、瞿秋白等在黨內(nèi)的話語權(quán)，當(dāng)然這些代表人物話語權(quán)的喪失也有其自身的問題。毛澤東扎根農(nóng)村，徐圖發(fā)展，走出了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路，應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了諸如“打土豪、分田地”\"三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”等革命話語，與脫離中國國情的教條主義者執(zhí)行的革命話語格格不入，而這又加劇了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)革命話語權(quán)的博弈。

中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)到達(dá)陜北后，毛澤東集中思考黨的大戰(zhàn)略，以全黨理論家的視角審視全局。1937年，毛澤東先后發(fā)表《實(shí)踐論》《矛盾論》，以建構(gòu)革命話語的哲學(xué)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)提高認(rèn)識(shí)的重要性，以傳統(tǒng)智慧“失敗是成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智\"為例來說明實(shí)踐的頭等重要地位，尤其是他提到真理的標(biāo)準(zhǔn)“只能是社會(huì)的實(shí)踐”等[1]P284，后來提出了著名的“社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”，從實(shí)踐到提出真理，要經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”1]P291毛澤東高度重視黨的歷史，尤其對(duì)大革命與第五次反“圍剿\"失敗兩次事關(guān)中國革命生死存亡的總結(jié)，指出沒有兩次大風(fēng)大浪，就不可能深刻總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在黨內(nèi)重塑出符合中國革命的主流話語，實(shí)際上是向教條主義者發(fā)出了挑戰(zhàn)。11月，被聯(lián)共（布）所認(rèn)可的王明回到延安，并于12月中央政治局會(huì)議上提出“抗日高于一切”，而毛澤東提出“要國民黨接受共產(chǎn)黨的政治影響”2]P42，劉少奇也批評(píng)了王明，王明的意見終未形成會(huì)議決議。王明貶低游擊戰(zhàn)的意義，“我們相信沒有統(tǒng)一的正規(guī)國防軍決不能戰(zhàn)勝日本帝國主義”[3]P375。對(duì)于王明這位共產(chǎn)國際在中國國內(nèi)的代言人，毛澤東后來曾一針見血地指出，王明路線實(shí)際上就是斯大林路線[4]PI20。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人與以王明為代表的話語之間的博弈，實(shí)際上是與聯(lián)共（布）話語權(quán)的博弈。

由于受到王明及聯(lián)共（布）的影響，一些黨內(nèi)同志對(duì)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的方針政策認(rèn)識(shí)不清，不僅認(rèn)識(shí)不到中國共產(chǎn)黨在民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用問題，也認(rèn)識(shí)不到黨保持政治上獨(dú)立性及爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。毛澤東在話語權(quán)上的壓力更多來自聯(lián)共（布）方面，而共產(chǎn)國際最后則提供了解決這一問題的鑰匙。1938年9月的中央政治局會(huì)議上，剛從蘇聯(lián)回國的王稼祥轉(zhuǎn)達(dá)了共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會(huì)總書記季米特洛夫?qū)χ袊伯a(chǎn)黨的指示，明確了毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位，有了共產(chǎn)國際的表態(tài)，為樹立毛澤東及其新的革命權(quán)威奠定了重要政治前提。正如李維漢晚年所回憶的，這就“解決了黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)問題”[5]P41610月召開黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作《論新階段》的政治報(bào)告，提出“馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[6]P534。正是基于對(duì)中國共產(chǎn)黨成立以來17年歷史的深刻總結(jié)，毛澤東正式提出了“馬克思主義在中國具體化\"這一政治命題，并以“馬克思主義中國化\"為主軸，提出了革命話語中“實(shí)事求是\"“群眾路線\"等核心概念，他用這些政治話語指導(dǎo)具體實(shí)踐，并為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)清掃教條主義做了準(zhǔn)備。

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)政治報(bào)告中使用了“實(shí)事求是”概念。他說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。\"[6]P522毛澤東在《論新階段》報(bào)告中提出了一個(gè)重要主張：不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)；不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思列寧主義所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它觀察問題和解決問題的立場(chǎng)方法。他在黨的六屆六中全會(huì)上鮮明地提出了“馬克思主義中國化”的重要論斷，批評(píng)了王明教條主義，確立了黨的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史大環(huán)境促成了國共合作的抗日局面，但繼而在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部出現(xiàn)了國共兩黨爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了誰是中國歷史主人的問題。值此國破家亡，全民族本應(yīng)同仇敵汽，而國民黨罔顧大局，提出“一個(gè)主義”“一個(gè)政黨\"“一個(gè)領(lǐng)袖\"“一個(gè)政府\"“一個(gè)軍隊(duì)\"等口號(hào)，意在爭(zhēng)奪對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1938年2月，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表了王明起草的、以毛澤東名義發(fā)表的《毛澤東先生與延安新中華報(bào)記者其光先生的談話》，指出“今天有些人宣揚(yáng)的不許國民黨以外的任何政黨存在的理論，實(shí)際上是中國歷史事實(shí)已經(jīng)否定了的理論\"[7]P56，批評(píng)國民黨的言論是“不合中國實(shí)際生活的理論”，雖然批評(píng)基本到位，但王明不經(jīng)毛澤東本人同意就發(fā)表此文，明顯有主導(dǎo)黨內(nèi)話語權(quán)之意。在莫斯科的任弼時(shí)于同年6月向共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)會(huì)議提交了《中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)與中國共產(chǎn)黨的工作和任務(wù)》的報(bào)告，指出國民黨提出的這些口號(hào)是借統(tǒng)一之名“企圖將中國各個(gè)黨派統(tǒng)一于他的控制之下，以逐漸削弱溶化共產(chǎn)黨”，想引誘中國共產(chǎn)黨“成為他底下的一個(gè)派別”[8]P1920。共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)會(huì)議充分肯定中國共產(chǎn)黨的政治路線是正確的，對(duì)毛澤東提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策表示了支持。為了破解國共兩黨的話語權(quán)問題，毛澤東以靈活性的話語首次提出了“馬克思主義與三民主義聯(lián)系起來”，以掌握對(duì)中國革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)性。

毛澤東在黨內(nèi)提出了無產(chǎn)階級(jí)在中國革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。1939年3月12日，毛澤東出席延安紀(jì)念馬克思、孫中山的晚會(huì)并指出：“現(xiàn)在馬克思主義與三民主義聯(lián)系起來，在喚起民眾和聯(lián)合世界上以平等待我之民族以求達(dá)到中國之自由平等基本上是相同的，國共應(yīng)該很好地團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)期合作。” [2]P117₁₉₄₀ 年，毛澤東在《新民主主義論》中明確提出，中國共產(chǎn)黨是新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，中國共產(chǎn)黨在民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中占有重要作用等重大政治命題。他后來一再強(qiáng)調(diào)，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功”[6]P651。他在《新民主主義論》中明確提出，新民主主義革命是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，中國共產(chǎn)黨要擁有對(duì)新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。至于如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，毛澤東在《lt;共產(chǎn)黨人gt;發(fā)刊詞》中提出黨戰(zhàn)勝敵人的三大法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)。針對(duì)黨內(nèi)一些教條主義的執(zhí)迷不悟，毛澤東批評(píng)他們“過去我們只教理論，沒有教會(huì)如何運(yùn)用理論”，并以斧頭作喻，“就像只教斧頭本身，而沒有教會(huì)如何使用斧頭去做桌子”，提出要“培養(yǎng)行動(dòng)的理論家\"[2]P324

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能提出符合中國實(shí)際的革命話語，與其始終重視調(diào)查研究、善于分析革命性質(zhì)等重大理論問題密切相關(guān)。毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期分析了革命根據(jù)地生存的具體國情，但尚難以成為主流話語。大革命失敗后，1928年中國共產(chǎn)黨在莫斯科召開黨的六大，系統(tǒng)接受了蘇聯(lián)關(guān)于中國革命性質(zhì)的分析，即近代中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，否定了托洛茨基、拉狄克提出的中國是一個(gè)資本主義國家性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同年11月，蔡和森在《中國革命的性質(zhì)及其前途》中指出：“中國革命性質(zhì)是一個(gè)舊問題同時(shí)又是一個(gè)新問題。\"[9]P978這位經(jīng)歷大革命整個(gè)過程的革命者敏感地意識(shí)到革命話語權(quán)的爭(zhēng)奪將會(huì)更加激烈。此時(shí)中國國內(nèi)出現(xiàn)了關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)，它直接關(guān)系到中國社會(huì)的未來走向，關(guān)系到馬克思主義在中國是否符合中國國情及能否指導(dǎo)中國的關(guān)鍵問題。1939年12月，毛澤東指出認(rèn)清中國社會(huì)性質(zhì)的重要性，認(rèn)為認(rèn)清中國的國情是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。《新民主主義論》也對(duì)此作了深入的分析，但王明不同意毛澤東的分析，反映了以毛澤東、王明各為代表的中國共產(chǎn)黨人不僅對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在分歧，在中國性質(zhì)等諸多問題上存在不同認(rèn)識(shí)，如不能真正認(rèn)清社會(huì)的主要矛盾，自然就不能充分認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展動(dòng)力等問題。

毛澤東充分分析了中國歷史發(fā)展動(dòng)力問題。1939年12月，毛澤東指出“封建社會(huì)的主要矛盾，是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾，而在這樣的社會(huì)中，只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)。\"在中國封建社會(huì)里，“只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力\"[6]P625。毛澤東充分肯定了農(nóng)民的力量。他不僅在大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期充分認(rèn)識(shí)到群眾的力量，更從哲學(xué)上概括了黨的群眾路線：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”[10]P899毛澤東講到了正確領(lǐng)導(dǎo)的問題，提出正確的革命話語務(wù)必要從群眾中來。這一時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，在群眾中樹立道德典范，以將群眾路線具體化，易懂也易學(xué)。黨的七大明確將“全心全意地為中國人民服務(wù)\"寫入黨章，確立為黨的立黨宗旨，樹立了其在黨內(nèi)的權(quán)威與地位。在黨的七大上，劉少奇指出：“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線。”[11]P342他將群眾觀點(diǎn)概括為：“一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。”[11]P354毛澤東在黨的七大作的政治報(bào)告中指出在全黨已形成三大作風(fēng)，即“理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)”[10]P1094，明確指出這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志，號(hào)召加以發(fā)揚(yáng)，傳播正確主張，凝聚全黨力量。

豐富的革命實(shí)踐推動(dòng)了正確革命話語的形成。毛澤東發(fā)表了《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等文章，闡述其軍事話語。毛澤東先于1938年4月28日做了《怎樣做藝術(shù)家》的演講，后于1942年5月發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，全面建構(gòu)與闡釋革命文學(xué)話語。劉少奇發(fā)表《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》朱德發(fā)表《我的母親》、毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》等篇章，以建構(gòu)革命道德話語。劉少奇、周恩來、朱德、任弼時(shí)等支持毛澤東建構(gòu)符合中國革命的主流話語，并積極參與了在全黨建構(gòu)革命話語體系的過程。毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想教育的重要性，指出這是團(tuán)結(jié)全黨偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。而建構(gòu)革命話語權(quán)則是這個(gè)中心環(huán)節(jié)的關(guān)鍵一環(huán)。

總之，毛澤東從豐富的革命實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)并批判了教條主義話語，提出了“實(shí)事求是\"辯證唯物論作為指導(dǎo)中國革命的方法論。至1941年5月，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作出了科學(xué)界定：“‘實(shí)事'就是客觀存在著的一切事物，是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵10]P801毛澤東以“馬克思主義中國化\"為基礎(chǔ)性命題，以“為人民服務(wù)\"作為根本價(jià)值立場(chǎng)，突破了聯(lián)共（布）革命話語及三民主義話語，建構(gòu)起一套指導(dǎo)中國革命的新民主主義話語體系，為中國共產(chǎn)黨贏得全國革命勝利奠定了理論基礎(chǔ)。在革命話語體系的形成和發(fā)展中，形成了一種堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在精神力量，以其獨(dú)特的方式影響到政治力量。以毛澤東為代表的思想路線愈加成為全黨共識(shí)，反映了政治權(quán)威的形成與主導(dǎo)話語兩者之間的密切關(guān)系。

二、史學(xué)的話語功能與中國革命話語體系的認(rèn)知

在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出要學(xué)習(xí)中國的歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)\"[6]P534，并明確了學(xué)習(xí)的目的是“馬克思主義在中國的具體化”，使之具有“中國作風(fēng)和中國氣派”。那么怎么具有中國作風(fēng)和中國氣派呢？他的基本看法是，既要用中國歷史文化來豐富、充實(shí)和發(fā)展馬克思主義，也要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析闡述、繼承和發(fā)展中國歷史與文化，以使黨的理論真正指導(dǎo)革命實(shí)踐。

1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、歷史遺產(chǎn)的重要性，指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。\"[6]P533在學(xué)習(xí)中國歷史遺產(chǎn)時(shí)，要用馬克思主義的方法加以批判地總結(jié)，這才是對(duì)待中國遺產(chǎn)的辯證態(tài)度。

從1938年開始，延安逐漸匯聚起一批馬克思主義史學(xué)家，如呂振羽、范文瀾等，他們采用民族形式、通俗化語言，以老百姓喜聞樂見的形式，編寫了數(shù)十本歷史教材及普及讀物，如呂振羽的《簡(jiǎn)明中國通史》范文瀾的《中國通史簡(jiǎn)編》、鄧初民的《中國社會(huì)史教程》等，構(gòu)成了馬克思主義指導(dǎo)下的中國通史研究體系。這是一種全新的研究中國史的話語體系，譜寫了馬克思主義指導(dǎo)下的史學(xué)譜系。還有一些研究中國政治、文化的專門史著作，如呂振羽《中國政治思想史》范文瀾《中國經(jīng)學(xué)史的演變》尹達(dá)《中華民族及其文化之起源》等。這些成果體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)中國歷史文化的\"發(fā)言權(quán)”。[12]P159

毛澤東著手指導(dǎo)延安學(xué)界來研究中國的歷史文化，以更好發(fā)揮史學(xué)的話語功能。他在1939年1月17日致信陜北公學(xué)教授何干之，一方面指出“我們同志中有研究中國史的興趣及決心的還不多”，另一方面充分肯定想寫民族史“是很好的”，并對(duì)如何做好民族史研究提出了啟發(fā)式的建議：“如能在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對(duì)誰錯(cuò)，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番，對(duì)于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是有幫助的。只有一點(diǎn)，對(duì)于那些‘兼弱攻味’、‘好大喜功'的侵略政策（這在中國歷史上是有過的）應(yīng)采取不贊同態(tài)度，不使和積極抵抗政策混同起來。為抵抗而進(jìn)攻，不在侵略范圍之內(nèi)，如東漢班超的事業(yè)等”[13]P143。毛澤東對(duì)民族史的見解人木三分，明確歷史研究要服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)大局，發(fā)揮更學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。這是指導(dǎo)何干之在研究歷史問題時(shí)要鮮明指出民族抵抗與民族投降之間兩條路線的對(duì)與錯(cuò)，批判蔣介石執(zhí)行的投降路線。

就在毛澤東發(fā)表《新民主主義論》之前，斯大林親自撰寫、修訂的《聯(lián)共（布）黨史》課本于1938年在蘇聯(lián)正式出版，全書分導(dǎo)言、正文12章和結(jié)束語，主要總結(jié)了1883—1937年間聯(lián)共（布）建黨、奪取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)。顯然，這不是單純的一般的教科書，而是一部系統(tǒng)指導(dǎo)國際共運(yùn)的政治理論書，政治意義尤為深遠(yuǎn)。該書也并非單純地羅列和敘述聯(lián)共（布）黨史，而是通過黨史來說明馬列主義的基本思想，觀點(diǎn)鮮明，風(fēng)格獨(dú)具。1939年延安翻譯了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，延安《解放》周刊發(fā)文高度評(píng)價(jià)，中宣部副部長(zhǎng)凱豐撰文高度贊譽(yù)該書。同年5月，王明在中央干部教育學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)上演說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)聯(lián)共黨史的意義，他還到女子大學(xué)教聯(lián)共黨史，西北局、邊區(qū)政府、中央各機(jī)關(guān)工作人員都到場(chǎng)聽課。該書也在重慶等地出版，竟一度“洛陽紙貴”。毛澤東關(guān)注該書的編纂方式及對(duì)蘇聯(lián)產(chǎn)生的影響，在通曉其大義后，于1941年稱贊該書“是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型”[10]P802-803。次年11月，他在西北局高級(jí)干部會(huì)議上評(píng)價(jià)斯大林的《論布爾什維克化十二條》：“這是我們?nèi)h的‘圣經(jīng)’，是‘圣經(jīng)’，而不是教條，是可以變化的。\"[2]P414并將該書列為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的必讀書，作為各級(jí)干部學(xué)校的主要課程。他在黨的七大上號(hào)召全黨學(xué)習(xí)聯(lián)共黨史，并提出于黨內(nèi)、黨外都應(yīng)有所考慮，即應(yīng)給予高度的關(guān)注，可見其深知黨史對(duì)黨員干部及革命成功之深刻影響。

為了給延安的黨員干部提供一部關(guān)于中國革命及歷史的基礎(chǔ)讀本，1939年底，毛澤東組織一些學(xué)者編寫了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，并親撰第一章“中國社會(huì)\"和第二章“中國革命”，從中國原始社會(huì)講起，對(duì)中國封建社會(huì)和中國殖民地、半殖民地和半封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，尤其是中國近代革命的特點(diǎn)，做了提綱挈領(lǐng)的概括，也回應(yīng)了黨內(nèi)關(guān)于中國性質(zhì)如何認(rèn)識(shí)的問題。隨后毛澤東陸續(xù)撰寫了一系列重要文章，都談到了中國歷史問題。但在當(dāng)時(shí)的延安，也有不少黨員干部仍將王明等視為黨內(nèi)的理論權(quán)威。

延安的馬列學(xué)院和中央黨校作為黨的重要理論陣地，也是革命話語權(quán)的宣傳重地。1938年5月，馬列學(xué)院成立，由黨的總負(fù)責(zé)人張聞天兼任院長(zhǎng)，他將自己的《中國革命基本問題》《中國現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》合稱《中國問題》，列為馬列學(xué)院的必修課。在毛澤東的指導(dǎo)下，1941年5月將馬列學(xué)院改組為馬列研究院，7月又改組為中共中央研究院。在同年《中央黨校教學(xué)計(jì)劃草案》中，馬列主義課程仍以聯(lián)共黨史為中心，教員有博古、凱豐和楊松。[14]PI09三人均曾在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過。中央黨校也開設(shè)中國通史課，分前、后兩部分，前部是一般的中國社會(huì)發(fā)展史，教員為范文瀾，后部是自五四以來中國社會(huì)政治革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨史、國民黨史，教員有毛澤東、張聞天、陳伯達(dá)。至1942年1月，毛澤東親任中央黨校校長(zhǎng)，隨后就對(duì)黨校的教育方針作出大的調(diào)整。中央政治局于2月28日發(fā)布《關(guān)于黨校組織及教育方針的新決定》，擺在頭條的就是“停止過去所定課程，在本年內(nèi)教育與學(xué)習(xí)黨的路線”[14]PI13，開始修改黨校作為宣傳陣地的課程及內(nèi)容。

毛澤東在干部教育中發(fā)現(xiàn)了一些問題，除了一些干部文化水平較低、對(duì)理論理解有難度外，對(duì)中國歷史文化也缺乏了解，如在講到戊戌變法時(shí)很多人并不知道何為“宮廷政變”等歷史知識(shí)。他于1941年指出：“對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”[10]P802他還在學(xué)習(xí)聯(lián)共黨史時(shí)強(qiáng)調(diào)“多看反對(duì)主觀主義的言論\"[3]P372-375。同年親自撰寫了《如何研究中共黨史》，強(qiáng)調(diào)研究中共黨史，“應(yīng)該以中國做中心，把屁股坐在中國身上”13]P374，這篇文章在中共黨史上占有無可替代的一席之地。

從1941年開始，毛澤東集中精力推動(dòng)“中國史”的撰寫。他號(hào)召共產(chǎn)黨人“對(duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究”[10]P802。當(dāng)時(shí)，在延安的一些學(xué)校和機(jī)構(gòu)設(shè)歷史研究機(jī)構(gòu)并請(qǐng)范文瀾、郭沫若、呂振羽、翦伯贊、侯外廬從事教學(xué)科研，這就是馬克思主義五大史學(xué)流派形成的起點(diǎn)。為推動(dòng)延安干部了解中國歷史，毛澤東特委托歷史研究室主任范文瀾編撰一部中國通史。范文瀾編成《中國通史簡(jiǎn)編》，并于1942年由延安新華書店出版。國統(tǒng)區(qū)記者趙超構(gòu)訪問延安時(shí)，即看出此著作以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為中心。[15]該書不僅提出了“階級(jí)斗爭(zhēng)是研究歷史的基本線索”，還提出了“歷史的主人是勞動(dòng)人民”等觀點(diǎn)[16]P22，對(duì)比當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，更能凸顯這一特點(diǎn)。《中國通史簡(jiǎn)編》一書很少引用馬克思主義經(jīng)典作家的文句，也絕少教條式的空泛議論，而是分析具體問題。毛澤東對(duì)這種寫法表示滿意，予以高度評(píng)價(jià)：“我們黨在延安又做了一件大事…我們共產(chǎn)黨對(duì)于自己國家?guī)浊陙淼臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國通史，這表明我們中國共產(chǎn)黨對(duì)于自己國家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了。”[12]PI59指明了其重大政治意義，并將其視為黨取得對(duì)中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)言權(quán)的象征。毛澤東組織修中國史，并以學(xué)史作為突破口，開展了以整頓三風(fēng)為重點(diǎn)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。正是隨著黨內(nèi)的思想路線問題的解決，尤其是話語和體制問題即話語權(quán)問題的解決，一種新的革命話語體系呼之欲出。

以經(jīng)入手，以史解經(jīng)，是中國傳統(tǒng)編修歷史的傳統(tǒng)。1945年，黨的六屆七中全會(huì)上通過了黨建立以來的第一個(gè)歷史決議，黨的七大將“毛澤東思想”首次寫入黨章，系統(tǒng)總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，凸顯毛澤東建構(gòu)革命話語的突出貢獻(xiàn)及在中國革命的歷史地位。實(shí)踐證明，毛澤東在全黨革命話語權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位鞏固了其領(lǐng)袖地位。

三、民族主義與中國革命話語體系的使用

從1943年5月起，范文瀾開始主持編寫近代史，于1946年在延安出版，成為向干部進(jìn)行愛國主義教育的極好嘗試。1947年，中國再次面臨重大歷史轉(zhuǎn)折。為了向國統(tǒng)區(qū)民眾宣傳共產(chǎn)黨的聲音，1947年6月26日、28日，上海《大公報(bào)》頭版刊登大幅廣告，稱范文瀾所編中國近代史之目的在于“了解社會(huì)發(fā)展的基本法則，了解中華民族于整個(gè)人類社會(huì)共同的前途，順利地推動(dòng)社會(huì)向一定的目標(biāo)前進(jìn)”，并指出該書與一般學(xué)院派著作的最大區(qū)別之一就在于“為創(chuàng)造歷史而研究歷史”，宣稱本書“不是記載皇帝貴族豪強(qiáng)及士大夫等少數(shù)特權(quán)人物的言語及行動(dòng)，而是分析各時(shí)代人民大眾的生活經(jīng)濟(jì)”[17]P192，揭示出中國社會(huì)循著怎樣的道路向前發(fā)展，在歷史前途上給廣大讀者以正確的努力方向。這是以歷史為突破口，宣傳中國歷史文化，強(qiáng)調(diào)本土特色，在國共意識(shí)形態(tài)權(quán)力之爭(zhēng)中發(fā)揮了“筆桿子\"的引領(lǐng)功能。為擴(kuò)大影響，新知書店編印了大批宣傳品，贈(zèng)送漢口、重慶、成都等國統(tǒng)區(qū)和海外大城市的同行和讀者，并組織發(fā)表書評(píng)，廣收民望。

美國記者斯諾訪問延安并采訪了毛澤東等人，撰寫了《西行漫記》，后來在國統(tǒng)區(qū)發(fā)行，成為國統(tǒng)區(qū)民眾了解延安的一個(gè)重要窗口，也是進(jìn)步青年向往延安并奔赴而來的一個(gè)不可忽視的因素。著名民主人士如黃炎培、梁漱等曾訪問延安并分別向毛澤東提出了“歷史周期率”農(nóng)村如何改造等重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，毛澤東以廣博的歷史知識(shí)作答，這些民主黨派人士對(duì)毛澤東創(chuàng)造的新民主主義話語產(chǎn)生了濃厚的興趣與積極響應(yīng)，反映出革命話語已經(jīng)發(fā)揮較大的影響力。

國共之間，不僅對(duì)30年代的中國社會(huì)性質(zhì)存有分歧，而且對(duì)中國歷史的諸多問題也存有很大分歧。蔣介石為爭(zhēng)奪對(duì)中國傳統(tǒng)歷史的解讀權(quán)，提出對(duì)儒學(xué)思想加以改造和利用，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又想借助民族主義增強(qiáng)民族自信心，既是為了抗日也是為了對(duì)抗共產(chǎn)主義。1937年3月，蔣介石和周恩來杭州談判期間，蔣介石突然提出兩黨共祭黃帝陵，周恩來連夜致電毛澤東，毛澤東即召開會(huì)議決定派出代表參加，并親筆撰寫祭文。4月5日清明節(jié)，毛澤東、朱德委派林伯渠以鮮花水果之儀致祭民族始祖軒轅黃帝陵，宣讀毛澤東撰寫的祭文：“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩…\"祭文感情真摯，情緒慷慨激昂，文筆流暢，語言精練，堪稱千百年來祭文的典范。國民黨特派委員張繼、陜西省政府主席孫蔚如分別代表國民黨中央黨部、國民政府宣讀各自祭文，三篇祭文的主旨均在于發(fā)揚(yáng)民族精神，以回應(yīng)日本侵華造成的深重民族危機(jī)。國共兩黨同祭黃帝陵，向外宣示中華民族已做好了抗擊日本侵華的準(zhǔn)備。1938—1940年每逢清明，國共兩黨同祭黃帝陵，傳為佳話，成為發(fā)動(dòng)民眾、凝聚民心、團(tuán)結(jié)抗日的重要手段，國共兩黨也將其視作社會(huì)動(dòng)員的利器，向全國展示政治態(tài)度，搶占對(duì)民族主義話語的政治與道義制高點(diǎn)。而蔣介石“攘外必先安內(nèi)”之心頑固不化，其1941年后頻繁制造對(duì)中國共產(chǎn)黨的摩擦，中國共產(chǎn)黨被迫中斷了共祭活動(dòng)，一時(shí)引發(fā)關(guān)注。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國共之間的階級(jí)話語對(duì)決愈加激烈。國民黨故伎重演，舉行公祭活動(dòng)，企圖收買人心。1946年7月7日，國民政府在南京舉行了抗戰(zhàn)勝利后的“首次七七紀(jì)念”，以追悼全國“死難軍民”，與會(huì)者約兩萬人。很多省會(huì)城市紛紛舉行公祭典禮，名為繼承抗戰(zhàn)精神“以達(dá)建國之目的”，而國共已經(jīng)開戰(zhàn)的事實(shí)，證明其公祭活動(dòng)不過是為了完成其“本抗戰(zhàn)精神完成戡亂任務(wù)”。而在這個(gè)時(shí)期，廣大民眾渴望和平環(huán)境、改善民生，中國共產(chǎn)黨提出了和平口號(hào)，爭(zhēng)取到了民主黨派與廣大國統(tǒng)區(qū)民眾的支持。此時(shí)的國民黨雖以民族主義相號(hào)召，又怎能再有抗戰(zhàn)時(shí)期救亡圖存的組織號(hào)召力呢？而毛澤東既繼續(xù)高舉民族主義的旗幟，又提出了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的著名論斷，指出了帝國主義的虛弱性，并將國民黨及其支持者做了捆綁，將反對(duì)帝國主義與反對(duì)國民黨的斗爭(zhēng)加以結(jié)合，再次發(fā)揮出民族主義話語的強(qiáng)大威力，大大增強(qiáng)了廣大民眾同帝國主義及其支持的國民黨政府斗爭(zhēng)的底氣。

四、毛澤東對(duì)革命話語的探索與中國革命話語體系的形成

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命過程中形成的這一新的革命話語，有一個(gè)從上而下的傳播過程。從內(nèi)容上看，除了包含政治話語、經(jīng)濟(jì)話語，也有節(jié)日話語、日常話語，這些話語“接地氣”，如“誰養(yǎng)活誰”劃分農(nóng)村成分的階級(jí)話語、區(qū)分“漢奸\"“戰(zhàn)斗英雄\"等等，符合革命實(shí)際，有利于構(gòu)建鄉(xiāng)村治理體系，發(fā)揮黨在基層社會(huì)的動(dòng)員能力。從宣傳方式上看，中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地乃至國統(tǒng)區(qū)以種種手段與方式宣傳這一新的革命話語，或通過開群眾大會(huì)、張貼墻報(bào)、宣傳口號(hào)、演出話劇，或在國統(tǒng)區(qū)出版歷史通俗教材、撰寫書評(píng)等，以多種靈活的方式，把革命理念向更廣大的社會(huì)群體傳播。

毛澤東高度重視馬克思主義經(jīng)典與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，重視歷史及其民族話語的主體建設(shè)，并重視對(duì)話語權(quán)的把握和引導(dǎo)。在實(shí)現(xiàn)革命方向和道路轉(zhuǎn)化的同時(shí)，創(chuàng)造出了符合中國革命實(shí)際、以階級(jí)分析為基礎(chǔ)、以人民性為核心的革命話語體系。他對(duì)以上三者的系統(tǒng)闡釋，建構(gòu)了一套符合中國國情的革命話語，經(jīng)歷了幾番周折后破繭而出，最終對(duì)中國共產(chǎn)黨走向成功產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的正確革命話語成為全黨指導(dǎo)思想，其創(chuàng)造與擁有革命話語權(quán)的過程，也是確立以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)地位的過程

中國共產(chǎn)黨的革命話語權(quán)建構(gòu)與政治上走向成熟的歷程密切相關(guān)。實(shí)踐證明，這個(gè)革命話語體系符合中國國情，并取得了新民主主義革命勝利等一系列成就。毛澤東在探索農(nóng)村包圍城市道路的過程中，開始形成了符合中國革命實(shí)際的話語體系，最后被全黨乃至共產(chǎn)國際聯(lián)共（布）所接受并經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史過程。共產(chǎn)國際自身的話語與其對(duì)毛澤東黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)可之間密切相關(guān)。革命話語是中國近代史話語體系中的重要內(nèi)容，包括如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國近代史、中國古代社會(huì)性質(zhì)等，自20世紀(jì)30年代以來就存在著革命話語、近代化話語等話語體系之間的博弈。中華人民共和國成立后，從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的過程中，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)領(lǐng)域，新的歷史發(fā)展賦予革命話語以新的特點(diǎn)，對(duì)外話語凸顯了民族性，對(duì)內(nèi)話語突出了人民性等。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束兩年后，世界開始進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代。毛澤東在1946年同美國記者安娜·路易斯·斯特朗談話中，提出了“中間地帶”的設(shè)想[18]P1193，成為后來提出“三個(gè)世界\"戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)，在國際舞臺(tái)上擁有了更多的話語權(quán)。

（二）毛澤東以中國歷史作為革命話語建構(gòu)的重要載體，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步深化了革命話語的豐富內(nèi)涵

黨的群眾路線是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和歷史觀在革命實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，進(jìn)一步豐富了馬克思主義理論中的群眾觀，是馬克思主義中國化的一大偉大創(chuàng)造。毛澤東之所以提出群眾路線，是基于對(duì)中國歷史的深邃了解，并將其作為其話語體系的重要基礎(chǔ)。經(jīng)史并重，經(jīng)世致用，中國共產(chǎn)黨先后于1945年、1981年、2021年頒布了黨的歷史上著名的三個(gè)歷史決議，都是經(jīng)與史結(jié)合的典范。在新民主主義革命時(shí)期，語境、政治與歷史的變化影響著話語內(nèi)涵及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變化。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨對(duì)革命話語的有效建構(gòu)，不僅是其強(qiáng)大政治動(dòng)員力的重要來源，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響了中國人的精神世界、思維模式和行動(dòng)方略。豐富的革命實(shí)踐是革命話語體系形成的基礎(chǔ)，也是形成黨的理論的重要基石。歷史已經(jīng)充分證明，是否有合乎國情的革命話語體系直接關(guān)系到革命政黨的成敗。

（三）毛澤東重視干部的歷史教育，以黨員干部作為革命話語權(quán)的主要受眾對(duì)象

干部的政治思想問題是革命成敗的關(guān)鍵問題。大革命失敗后，一些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人如李大釗、羅亦農(nóng)、惲代英等先后犧牲，一些代表人物如陳獨(dú)秀等失去了革命的主導(dǎo)話語權(quán)。囿于客觀環(huán)境，黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)尚不成熟，而干部因素又是關(guān)系到革命成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。毛澤東非常重視干部教育，在延安時(shí)期擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)并親授課程、編制授課內(nèi)容等等，抓住了干部的大多數(shù)，就擁有了革命的大多數(shù)。毛澤東洞悉中國古今歷史并善于總結(jié)規(guī)律，重視從歷史著眼加強(qiáng)干部的歷史教育。1948年9月15日，中共中央關(guān)于黨校教學(xué)材料的規(guī)定中開列了閱讀書籍，其中包括聯(lián)共黨史第四章第二節(jié)“辯證唯物論與歷史唯物論”。20世紀(jì)50年代，一些聞名全國的歷史學(xué)者來中央黨校授課，如范文瀾講《中國歷史上的幾個(gè)問題》劉大年講《中國近代史》侯外廬講《關(guān)于學(xué)習(xí)歷史的方法》、白壽彝講《史記》等。還先后在延安、北京等地先后建立了專門的歷史研究機(jī)構(gòu)。1938年建立延安馬列學(xué)院研究室，1950年5月設(shè)立中國科學(xué)院近代史研究所。1954年創(chuàng)建歷史所第一所、第二所。1956年設(shè)立世界歷史研究所。毛澤東高度重視中國歷史教材的編寫。1955年7月，毛澤東向郭沫若提出為縣團(tuán)級(jí)干部編寫一部中國歷史書的要求，郭沫若主持成立了由陳寅恪、陳垣、范文瀾、翦伯贊、尹達(dá)、劉大年等史學(xué)家參加的中國歷史教科書編委會(huì)編審小組，負(fù)責(zé)編寫和審稿工作，至1960年春完成初稿《中國史稿》（其中第1、2冊(cè)曾于1962年作為大學(xué)文科試用教材印行過）。60年代，毛澤東曾委托范文瀾編寫一部中國通史。1968年7月20日，毛澤東派李訥給范文瀾傳話說，中國需要一部通史，在沒有新的寫法以前，還是按照你那種舊法寫下去，通史不光是古代、近代，還要包括現(xiàn)代。[12]P376范文瀾組織編寫《中國通史》的計(jì)劃，因病逝而正，后來中國社科院近代史研究所在改革開放時(shí)期終于完成了這一重大使命。

總之，中國共產(chǎn)黨的革命話語是近代以來中國話語中的重要內(nèi)容，對(duì)中國革命話語權(quán)的闡釋一定程度上也是對(duì)中國近代歷史的闡釋，推而廣之，就是擁有對(duì)中國歷史的闡釋權(quán)。革命話語權(quán)的問題，不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)政治問題。在革命話語權(quán)建構(gòu)的過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將正確革命話語匯聚為毛澤東思想，指導(dǎo)中國革命取得了新民主主義革命在全國的勝利，并對(duì)后來的話語建構(gòu)及其歷史走向產(chǎn)生了深刻的影響。

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Construction and Development of the Revolutionary Discourse Power of the Communist Party of China

GAO Zhonghua （CPC History Teaching and Research Department，Party School of the CPC Central Committee ，Beijing 100091，China ）

Abstract： Based on his rich revolutionary practice，MAO Zedong，incombination with the actual situation of the Chinese revolution and Chinese and foreign history，through systematic thinking and highly condensed summary， clearly put forward the political proposition of“adapting Marxism to the Chinese context”，breaking through the revolutionary discourseof the CommunistPartyofthe Soviet Union （Bolsheviks）andthe discourse the ThreePeople's Principles，and constructed arevolutionary discourse system in accord with the Chinese revolution，the national war and the Chinese history，enabling the Communist Party of China to begin to have the independent discourse power over the Chinese revolution and Chinese history and even the Communist camp.In diferent historical contexts，the discourse power of the Chinese revolution has demonstrated many characteristics such as gradual progres，close attention to major issues of the times，etc.The construction of the discourse powerof the Chinese revolution mainly stems from MAO Zedong’sthinking about revolutionary issues froma broad historical perspective，drawing historical wisdom from historical and cultural traditions，and ataching importance to cultivating the historical consciousness of officials. These factors are interrelated and interwoven，and have their own system.

Key words： Communist Party of China; MAO Zedong； revolutionary discourse power; historical consciousness ; cultural tradition

（責(zé)任編輯：肖文初）