緬甸早期錢幣上的圖案

古 錢幣是緬甸早期（1—10 世紀(jì)）歷史遺存中數(shù)量最多的品類，出土于早期城址毗濕奴城（Beikthano）、室利差晅羅城（SriKsetra）、直通城（Thaton）、漢林城（Halin）等。這些錢幣通常為銀質(zhì)，正反兩面刻繪與宗教藝術(shù)相關(guān)的圖案，以印度教、佛教題材多見，年代上大致可分為北阿羅漢王朝時期 （4—7世紀(jì)）、室利差咀羅晚期（7—8世紀(jì)）兩個階段。

目前發(fā)現(xiàn)的緬甸早期錢幣均呈圓形，數(shù)量較多，刻繪圖案相對粗糙。據(jù)《琉璃宮史》記載：“德多贍部提婆陀閻羅罔（ThatoJambudipudajaraja）大王在建造宮殿記錄中說：為建造宮殿設(shè)計了三年零七個月。主殿大柱用黃金盤墊底；所有小柱用白銀盤墊底；主殿大柱頂端置一紅寶石罐。”可見白銀、黃金、寶石等是早期城邦時期緬甸王室貴族喜用的材料，“白銀盤”用于“小柱墊底”，地位要略低于黃金、寶石，也就有了大量鑄造錢幣的可能。

室利差晅羅城是緬甸驃國后期都城所在地，也是迄今為止緬甸發(fā)現(xiàn)的佛教藝術(shù)遺存最密集的區(qū)域。毗濕奴城是緬甸驃國早期的文明中心，主要繁盛于公元1一5世紀(jì)，考古出土器物不多。直通城是緬甸南部伊洛瓦底江三角洲區(qū)域的重要古城址，是古代緬甸地區(qū)與印度、斯里蘭卡等地商貿(mào)文化交流的重要樞紐。

從筆者目前收集的資料看，緬甸早期錢幣內(nèi)部邊緣常為點(diǎn)狀環(huán)形連珠紋，中央鑄有與印度教、佛教相關(guān)的圖案，常見有海螺（conch）、瘤牛（Nandi）、初升太陽（rising sun）、法輪（Dharmachakra）、王座（bhadrapitha）、室利鞋蹉（Shrivatsa）等，均是古印度無佛像時期流行的形象。

海螺

海螺形象的錢幣在北阿羅漢王朝晚期（6—7世紀(jì)）出現(xiàn)得比較多。海螺位于圓形錢幣中心，表現(xiàn)的是殼口正面，四周繞一圈或數(shù)圈連珠紋。也有一些圖案變體，比如海螺周邊有水花，像海螺墜入水中瞬間的場景。室利差咀羅晚期的海螺形象錢幣周圍飾帶形裝飾。海螺形象的種類及變化顯示出緬甸早期對同一母題表現(xiàn)方式的多樣性，銀幣的鑄造存在多種模具、粉本，特別是海螺墜入水中的圖案，顯示出工匠對動態(tài)瞬間形象的捕捉能力，并且用成熟的圖案樣式去表現(xiàn)。雖然古印度少見獨(dú)立海螺形象的錢幣，但毗濕奴持海螺的圖案在公元前2世紀(jì)的希臘化時期就已出現(xiàn)。戈登·漢寧頓·盧 斯 （Gordon Hannington Luce）認(rèn)為這些銀幣上的海螺形象即毗濕奴。筆者認(rèn)同盧斯的說法，原因在于緬甸早期印度教藝術(shù)、佛教藝術(shù)并存，這一點(diǎn)與扶南國（1—6世紀(jì)中南半島東南部沿海地區(qū)國家）等東南亞其他早期王國情況類似，將海螺與毗濕奴相關(guān)聯(lián)或者把它看成毗濕奴的“符號化”表達(dá)是說得通的。不過錢幣上的海螺獨(dú)自呈現(xiàn)，脫離了主神毗濕奴形象后是否還屬于印度教藝術(shù)當(dāng)另論。

瘤牛

錢幣上的瘤牛通常也被置于中心位置，站立或俯臥，牛背上有隆起的瘤形，個別牛形象上方印制國王名字，周邊環(huán)繞連珠紋。瘤牛形象銀幣在北阿羅漢王朝時期（4一7世紀(jì)）最為常見，進(jìn)入室利差咀羅晚期（7一8世紀(jì)）之后減少。在印度教中，瘤牛是濕婆的坐騎，盧斯認(rèn)為錢幣上的瘤牛是濕婆的象征。他發(fā)現(xiàn)在瘤牛形象的錢幣中鑄有印度錢德拉王朝（ChandraDynasty）時期國王的名字，分別是德瓦（Deva）、尼提（Niti）、維拉（ ）、普離提（Priti）、普爾斯維（Prthvi）、達(dá)摩維閣耶（Dharmmavijaya）、達(dá)摩錢德拉（Dharmmacandra）、德爾提（Dhrti）。其中達(dá)摩錢德拉是錢德拉王朝第四任國王，德爾提是最后一任國王。4世紀(jì)，錢德拉王朝以恒河三角洲為中心建立政權(quán)，彼時緬甸的一部分地區(qū)被納入其統(tǒng)治范圍，因此這類錢幣上會出現(xiàn)印度國王的姓名。

瘤牛形象流行于印度和東南亞地區(qū)漫長的史前文化中。印度早期婆羅門教吸收瘤牛形象發(fā)展出公牛南迪（Nandi）形象，常用于貴霜金幣上，通常正面是國王形象，背面是公牛南迪、濕婆、濕婆法器等圖案，比如公元192—237年間的波調(diào)（VasudevaI）金幣、公元237—240年間的迦膩色迦二世（KanishkaⅡ）金幣。對比貴霜金幣后很容易發(fā)現(xiàn)緬甸早期錢幣上的瘤牛繼承了貴霜金幣的圖案樣式，就連錢幣周圍飾連珠紋、錢幣上印制國王名字的“傳統(tǒng)”也被保留，但并沒有過多表現(xiàn)其他形象，更不見濕婆人像，其原因還有待探索。

初升太陽形象流行反映出漢林時期（8—9世紀(jì)）緬甸人對太陽神的喜愛與崇信。太陽神蘇利耶（Surya）曾在古代印度大范圍流行，8—12世紀(jì)統(tǒng)治印度東北部的波羅王朝尤其崇信。不僅是太陽，月亮也同樣被作為崇信的對象，日、月形象在緬甸早期錢幣上也相伴出現(xiàn)。這種形象或許與王權(quán)關(guān)系密切。《琉璃宮史》有如下記載：“鄂達(dá)巴王生辰為火曜日，15歲登基，在位51年，終年66歲。王將死之時，雙日共輝….”“鄂達(dá)巴王之子巴比仰王繼位在位66年，終年103歲。彌留之際，木星靠近月亮表面”“仰登卡王之子仰蒙薩磷陀王繼位。該王具備戒、定、慧三德，虔敬三寶，弘揚(yáng)佛法，信守誓言，愛僧俗如子，50歲登基，在位15年，終年65歲。彌留之際，天現(xiàn)彗星…”同時對國王生平、功過的描述均以佛教的視角記錄。因此推測緬甸早期錢幣上的初升太陽或許象征著王權(quán)，同時也具有宗教含義。

初升太陽

初升太陽形象的錢幣以緬甸南部地區(qū)早期城址漢林城所出居多。其圖案樣式是：中間橫線代表地平線，橫線之上為太陽初升之態(tài)，若干條象征太陽光芒的直線向四周放射，兩條射線之間夾一圓珠紋，外圍有一環(huán)形圈飾，圈外再飾連珠紋。

法輪

法輪形象錢幣也是漢林時期常見的一種類型。法輪由圓心、圓心外的線圈、放射狀線以及外圈組成，個別錢幣外圈是連珠紋。盧斯認(rèn)為這種形象為車輪（Cart-wheel），此種解釋存在問題，因?yàn)橛《确鸾趟囆g(shù)對車輪的描繪不多，但是法輪卻很常見。佛陀在鹿野苑轉(zhuǎn)法輪的形象是貴霜王朝、笈多王朝時期佛坐像造像碑的重要內(nèi)容，可以說是古印度佛教雕塑的“標(biāo)配”。此外，印度教主神毗濕奴的法器善見神輪（Cakra）也是輪形法器，4一6世紀(jì)中亞犍陀羅毗濕奴印章中間為四臂毗濕奴，印章左側(cè)巴克特里亞銘文為：密特拉、毗濕奴和濕婆，他四臂分別持杵、善見神輪、海螺、碗。

王座

王座形象在緬甸早期錢幣上也十分常見。該形象正中是圓心、圓圈形象，下為對稱雙輪廓的三角形，三角形頂點(diǎn)匯聚于中心圓圈，左右是對稱分布的倒“L”形。王座有時也與初升太陽等形象一同出現(xiàn)，通常置于相關(guān)圖案側(cè)面。王座形象是緬甸早期宗教藝術(shù)的特有符號，但在古印度少有，該形象含有權(quán)力、地位之意。

室利蘇蹉 （Shrivatsa）

室利鞣蹉是緬甸早期錢幣上瀕繁出現(xiàn)的形象，從4一6世紀(jì)的北阿羅漢王朝時期一直延續(xù)到8一9世紀(jì)的室利差喧羅、漢林晚期。它由左右對稱分布的“S”形、中間升起的尖葉形組合而成，中心處有類似金剛杵的圖案。

我國學(xué)術(shù)界認(rèn)為室利鞣蹉與佛教中“卍字紋”是同一種圖案。室利鞋蹉被印度教、佛教、耆那教藝術(shù)共同使用。印度教中室利鞣蹉代表“室利之愛”，是毗濕奴妻子拉克希米對他的昵稱。佛教中室利鞋蹉象征吉祥如意，有“吉祥之所集”之意，與佛教“卍字紋”、盤長紋關(guān)系密切。耆那教中室利鞋蹉通常以四葉花形樣式出現(xiàn)于耆那教祖師爺胸前。這種形象自孔雀王朝、貴霜王朝時期就在古印度流行，常與無佛像時期的三寶標(biāo)、蓮花等形象相伴出現(xiàn)，此后又流行于緬甸地區(qū)。

室利鞋蹉形象在7—8世紀(jì)后的緬甸發(fā)展出一種全新的樣式。在原有形象基礎(chǔ)上增加了圖案中心橫縱排列的龕形圓點(diǎn)以及下方臺基，周圍的日月、法器等形象。有學(xué)者把這種形象識讀為窣堵坡，但從室利鞣蹉形象自身的發(fā)展來看，它與早期形象是同源的。

縱觀上述緬甸錢幣圖案，它們與印度本土存在密切關(guān)聯(lián)，但同時也反映出緬甸早期宗教藝術(shù)的基本面貌。

第一，緬甸早期錢幣上的圖案樣式源于印度，所述六種緬甸早期錢幣上的圖案，除了初升太陽、王座形象在印度沒有太多發(fā)現(xiàn)，其余均在印度常見。它們在印度通常以組合圖案形式出現(xiàn)，比如海螺通常是毗濕奴的法器之一，室利鞣蹉常與三寶標(biāo)、法輪形象組合。緬甸早期錢幣上的圖案既沒有組合形象，也無人物形象，復(fù)雜程度不及印度。

第二，緬甸早期錢幣上的圖案幾乎是將印度宗教藝術(shù)的組合圖案做了拆解，當(dāng)時緬甸的鑄幣決策者和匠人對印度圖案做了重新組合。在同期宗教造像上也有類似拆解情況。這些被不斷解構(gòu)、重組的圖案，又形成新的組合，是緬甸早期宗教藝術(shù)自我創(chuàng)造的重要表現(xiàn)。

第三，緬甸早期錢幣圖案更多透露的是宗教中的吉祥寓意，而不是強(qiáng)烈的教權(quán)與王權(quán)意義。這種情況與緬甸早期宗教藝術(shù)發(fā)展情況一致，比如緬甸火葬罐上將原本印度佛教傘蓋圖像上象征吉祥的圖案沿用。印度貴霜錢幣強(qiáng)調(diào)教權(quán)與王權(quán)并重，國王的權(quán)力與宗教神權(quán)是等同的，突出表達(dá)國王行使統(tǒng)治權(quán)力的正統(tǒng)性、神圣性，這種權(quán)力意義的“彰顯”在緬甸并不明顯。

綜合而言，緬甸早期城址如毗濕奴城、室利差咀羅城、直通城、漢林城等均發(fā)現(xiàn)了正反面刻宗教裝飾圖案的銀幣，多見海螺、瘤牛、初升太陽、法輪、王座、室利鞣蹉六種形象，它們在緬甸各地流通，反映了緬甸早期信仰、文化的統(tǒng)一。雖然這些形象被印度教、佛教共同使用，學(xué)者也多認(rèn)為這是一種雜糅之勢，但最能夠象征佛教含義的蓮花圖案未在緬甸早期錢幣上出現(xiàn)，因此將這些形象歸屬于印度教的解釋可能更合理。A

本文為上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年課題“緬甸早期佛教藝術(shù)圖像譜系整理研究（1一10世紀(jì)）”（項(xiàng)目編號：2020EWY009）、上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院博士攻關(guān)項(xiàng)目“早期佛教建筑與雕塑的跨文化研究”（項(xiàng)目編號：Xd23-kb42506）、上外賢達(dá)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究中心學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)計劃（項(xiàng)目編號：XD24-CPK41610）階段性成果。

（作者為上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院教師、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生）