自然：陶淵明詩歌的典型特色

什么是陶淵明的精神內(nèi)涵？前人已經(jīng)總結(jié)了許多，比如豁達(dá)、剛正、真實(shí)、平易近人、寧靜淡泊、順其自然、固執(zhí)守節(jié)雖然這些都是可以成立的，但如果進(jìn)一步總結(jié)，更貼切的詞匯應(yīng)該是“自然”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神意義上的“自然”。陶淵明并不應(yīng)該只是簡單地被列舉為隱逸詩人，談?wù)撎諟Y明的自然觀也不應(yīng)該僅僅從詩文人手，更多的應(yīng)是從時(shí)代影響、思想薰陶與個(gè)人經(jīng)歷去窺見他作為一個(gè)詩人整體的豐富性。

一、“自然”之釋義

陶淵明被鐘嶸在《詩品》中論為“隱逸詩人之宗”[]。朱光潛先生說，陶淵明在這里的“隱”，一是對劉宋的姿態(tài)，二是自然[2]。

（一）何謂“自然”

在中國文學(xué)作品中，“自然”一詞作為一個(gè)獨(dú)立的概念最早可追溯至《老子》。在《老子》中“自然”一詞共出現(xiàn)五次，學(xué)術(shù)界對這五處“自然”的解讀大致可分為兩種：一種認(rèn)為，“自然”應(yīng)該理解為狀詞，不是指真正存在的實(shí)物，而是形容“自己如此”的一種狀態(tài)，指“一種順其自然，沒有強(qiáng)制化的力量”的狀態(tài)。另一種則認(rèn)為，“自然”既可作狀詞也可作名詞，除“自己如此”“自己然”之外也可理解為“自然界”“大自然”[3]。《莊子》中“自然”一詞也多次出現(xiàn)。如“當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然”（《莊子·外篇·繕性》）或“夫水之于汐也，無為而才自然矣”（《莊子·外篇·田子方》）4等。莊子對“自然”的理解基本承接老子的思想，認(rèn)為“自然”是“道”的一種存在狀態(tài)，同時(shí)他也拓展了“自然”范疇，將其與“人之性”結(jié)合，認(rèn)為“自然”是人生存的一種理想狀態(tài)。

在當(dāng)下，“自然”概念大多指向名詞，即“自然”也可以說是“nature”，這一概念主要是受到西方文學(xué)理論的影響，指自然界一切事物的總和。除此之外，西方也用“physis”表達(dá)自然，指“一個(gè)事物之成為該事物而不是別的事物的原因和根據(jù)”，我們稱之為“本性”。然而，相對于西方對個(gè)體的清晰定義，中國文化更強(qiáng)調(diào)對事物的整體感知，如山屬于自然之物，但山間小路卻是人造之物，并且往往與山無法分割，與山共同組成一個(gè)整體。在中國古代文學(xué)作品中，“人化的自然”因融入了人的活動(dòng)而超出“自然界”的范疇，又因作者運(yùn)用情景交融的手法被賦予個(gè)人感情色彩，所以不能簡單地用“自然而然”的狀態(tài)來定義。由此可見，“自然”在中國文學(xué)作品中有了更多的含義。

（二）陶淵明詩文中的“自然”

在《陶淵明集》中，陶淵明本人提及“自然”的地方約四處，從字面上看不能算多，但于題旨上皆屬關(guān)鍵。一處是在他38歲時(shí)因生母孟氏下世，辭官居喪柴桑老家，由生母而念及外祖父孟嘉，在其撰寫的《孟府君傳》中記述了外祖父關(guān)于“絲不如竹，竹不如肉”的見解“漸近自然”。這里的“絲”“竹”已經(jīng)不是純粹的自然物，而是經(jīng)過加工制作的樂器；而“肉”則指人聲，即生命體直接地發(fā)聲，更自然。這也表露了陶淵明自然主義的審美理想：對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞來說，越是靠近自然就越是高妙。

又一處是在他41歲時(shí)，八月間上任彭澤縣令，不足百天便借胞妹程氏病故辭官回歸故里，并寫下名垂千古的《歸去來兮辭》。文中對自己為何辭官返里作了如下解釋：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是帳然慷慨，深愧平生之志。”辭官是對違己自役的官場的摒棄，返鄉(xiāng)則是回歸天性中的自然。

再一處是辭官返里后的第二年，也就是陶淵明42歲的時(shí)候，寫了《歸園田居》的第一首詩：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田久在樊籠里，復(fù)得返自然。”在這首詩中，他把擺脫官場事務(wù)糾葛的自己喻為飛回山林的鳥、游歸澗流中的魚，歡愉之情溢于言表。

還有一處談到“自然”，是在《形影神三首并序》中：“故極陳形影之苦言，神辯自然以釋之。”文中以“神”辨析順應(yīng)自然之理，開導(dǎo)世人從生死之惑中解脫出來。此時(shí)的“自然”，已成為陶淵明人生應(yīng)當(dāng)遵循的常規(guī)。

陶淵明詩文中“自然”的意蘊(yùn)當(dāng)然并不拘于此四處。古代漢語中單音節(jié)詞匯多，雙音節(jié)詞匯少，故陶淵明詩文中除了直接使用“自然”一詞外，講到與“自然”相關(guān)的意思時(shí)，更習(xí)慣使用“自”“天”。如“天道”“天運(yùn)”“天命”“天愛”，都含有“自然”的成分；“自樂”“自逸”“自得”“自為”，也都含有“自使其然”的意味。誠如臺(tái)灣學(xué)者李辰冬先生所言：“陶淵明的行為心情，無往無時(shí)而不是自然。由于自然的性格，才能產(chǎn)生自然的風(fēng)格。”5陶淵明詩文中不僅有自然這種怡然的狀態(tài)，焦慮同樣也是陶淵明在找尋自我時(shí)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。生死、貧賤、善惡有無報(bào)應(yīng)的問題都會(huì)困擾他，這些都是“心為形役”不同方面的問題。陶淵明其人和其文的可貴，不僅僅是他能光風(fēng)霽月、天然真率，以及他寫得出自己的胸第自然，更重要的是他不自我粉飾，坦然寫出內(nèi)心的種種焦慮、掙扎，在一次又一次的超越中回歸質(zhì)性自然。

二、“自然”之背景

翻開史書我們不難發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期，尤其是南朝隱士輩出。僅《陳書》的記載統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)代就共有隱士89人次，實(shí)際數(shù)字當(dāng)然遠(yuǎn)不止于此。這些隱士多隱居在幽美的山林之中，以尋陽、會(huì)稽、建康及鄰近地區(qū)為主。他們不事生產(chǎn)，屢拒功名，整日飲酒作樂，通過作品抒發(fā)心中情懷，尤以“竹林七賢”和陶淵明對后世的影響最為突出。距今雖已1600余年，但陶淵明筆下的“世外桃源”仍是我們憧憬的烏托邦，是中國士人長久以來的精神家園。雨天、田地、花草等代表著鄉(xiāng)村自然氣息的事物，讓疲憊的年輕人從中找到了精神的放逐與依托。但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，士族沒落，軍閥崛起，清談成風(fēng)，陶淵明的詩歌何以跳出風(fēng)流，沉浸于山水自然之間？

（一）魏晉亂世與自然玄學(xué)

陶淵明在《宋書》《晉書》和《南史》中都被列入《隱逸傳》，后世也稱他為“隱逸詩人之宗”“田園詩派鼻祖”。那么，陶淵明為什么要隱逸？又為什么要?dú)w田園？這與其時(shí)代背景和生平經(jīng)歷均有密切關(guān)系。在戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代隱逸與在太平繁華的時(shí)代隱逸，是完全不同的兩種心態(tài)。所以，在從陶之詩文理解陶之自然的過程中，還需要對陶淵明所處的時(shí)代以及陶淵明這個(gè)人有一定的了解。

春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞之時(shí)，中國士人以探索和建立新型社會(huì)秩序?yàn)橹饕蝿?wù)，“百家爭鳴”的局面因此出現(xiàn)；到了漢代，新儒學(xué)成了正統(tǒng)，士人思想遂建立于忠孝之上，少有革新。如漢代出現(xiàn)的“清議”之風(fēng)，它通過對人物進(jìn)行褒貶，營造社會(huì)輿論，以實(shí)現(xiàn)某種政治目的，其褒貶標(biāo)準(zhǔn)建立在儒家綱常倫理之上。從大歷史角度來看，魏晉時(shí)期縱橫于秦漢帝國與隋唐帝國統(tǒng)一秩序間，既有秦漢帝國舊秩序解體時(shí)期的動(dòng)亂，也孕育著隋唐帝國新的活力，政變多次發(fā)生，社會(huì)動(dòng)蕩，天災(zāi)不斷，封建割據(jù)，仕途險(xiǎn)惡。許多士人選擇退隱山林，“竹林七賢”等風(fēng)流名士也就是在這樣的情況下出現(xiàn)的。

宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”8從文學(xué)與思想層面來看，在思想文化界占主導(dǎo)地位的兩漢經(jīng)學(xué)瓦解，魏晉時(shí)期，佛教傳入，玄學(xué)崛起。玄學(xué)提倡“清淡自然”，其核心是人生價(jià)值問題。源于老莊哲學(xué)而產(chǎn)生的玄學(xué)，在為逃避現(xiàn)實(shí)提供了思想體系的同時(shí)，又尖銳地批判著那個(gè)時(shí)代的政治和社會(huì)制度。

生活在東晉時(shí)期的陶淵明既秉持崇尚自然、名士風(fēng)流的玄學(xué)風(fēng)氣，又在改善人與人、人與自然的關(guān)系上有著獨(dú)到的體驗(yàn)。純?nèi)巫匀坏奶諟Y明既有同于時(shí)人的名士風(fēng)流，又有異于時(shí)人的拔俗性情。崇尚自然是魏晉名士風(fēng)流的共同點(diǎn)，而陶淵明的“自然”性情中又有“守拙”“抱樸”的特點(diǎn)。在陶淵明的世界里，自然不僅僅是山水，而且是詩人自身也生活于其中的田園，陶淵明把自然與人融合為一，達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界。

（二）幾仕幾隱，歸隱自然

陶淵明生活在玄學(xué)大興、佛教思想大量匯入的時(shí)代，儒、釋、道思想交匯，他的思想與其時(shí)代是相契合的，與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)風(fēng)氣、名士風(fēng)氣是相一致的。他的人生可以分為三個(gè)階段。第一階段是29歲前，以耕讀生活為主的居家時(shí)期，此階段陶淵明遭受著家庭沒落之變。第二個(gè)階段是30歲到41歲，時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期，在這一時(shí)期，陶淵明屢屢辭官，在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，為現(xiàn)實(shí)生活所迫，又為未實(shí)現(xiàn)的政治理想所累。陶淵明最后一次出任彭澤令，剛上任在官八十余日，便又對人生的意義與價(jià)值有了新的思索。督郵的到來成了最后的導(dǎo)火索，他積攢在胸中多年的郁悶與憤懣徹底爆發(fā)，“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒？”這一方面是對當(dāng)時(shí)黑暗政治的抨擊，另一方面更是對自己多次出仕猶豫徘徊的回答。此前抱著“大濟(jì)于蒼生”政治理想的他，高舉著“邦有道也”的主張；如今想做賢臣卻沒有辦法，兼濟(jì)天下未果，只得退而獨(dú)善其身，守拙歸于田園。

到了陶淵明人生的第三個(gè)階段，即41歲之后，進(jìn)入歸隱田園時(shí)期。數(shù)十年坎坷的經(jīng)歷，對生活的不斷思考，在人生中的不斷歷練，尤其是長期與勞動(dòng)人民一同躬耕的經(jīng)歷，刺激著他敏銳的思維，推動(dòng)著他思想的升華。其思想中衍生出理想化桃源圖景，堪稱其畢生思想之結(jié)晶和高峰，也是其對生活、社會(huì)持續(xù)思索與實(shí)踐之精華。或許世俗對他已不是束縛，所以對于其一生的遭遇，精神之外的安危與生死，他都以一種極其平和的心態(tài)應(yīng)對著。歷經(jīng)無數(shù)次的自歌自吟，他在《挽歌詩》“死去何所道，托體同山阿”以及《自祭文》“人生實(shí)難，死如之何”中表現(xiàn)出了超脫生死的豁達(dá)爽朗。對于自己的一生，陶淵明想必是極其釋然的。

在陶淵明所生活的時(shí)代，玄學(xué)盛行，陶淵明對“真”的理解也潛移默化地受到玄學(xué)影響，他心目中理想的人生境界應(yīng)是順從本性，自生自化，進(jìn)而齊一大化的狀態(tài)。有意思之處在于，陶淵明的一生并不像一般魏晉名士那樣，在縱樂中“忘我”，或者僅僅滿足于思辨與清談的快感，他整個(gè)的人生態(tài)度相當(dāng)篤實(shí)誠懇。無論看其詩文表達(dá)，還是考察他的生平行跡，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他對德性、對善抱有極大的信心，他努力使自己過一種有德性的生活，并認(rèn)為這樣的生活符合自己的本性，是通往真之境界的切實(shí)途徑。在這個(gè)意義上，陶淵明誠且真，不僅僅是說他無偽，也是在描述他所具有的心性自覺。一個(gè)人有心性自覺不等于他再無過錯(cuò)，再無一點(diǎn)虛飾，他只是能反躬自省，過而能改。能反躬自省便是誠，過而能改、坦然面對便是真。由此而實(shí)現(xiàn)的光明澄澈、無妄求、無憂懼，甚至忘我的境界，則是更大的誠與真。經(jīng)此幾仕幾隱，陶淵明在人生抉擇的最后回歸田園，迷戀自然。

三、陶淵明的煉字與自然

如果說到陶淵明是否有意為詩，是否煉字，是否在文學(xué)創(chuàng)作中有韓愈那般的“推敲”，可從他的詩文中尋找答案。古人常常說陶淵明無意為詩，這個(gè)“無意為詩”，是指無意文壇爭勝，不會(huì)為了迎合時(shí)尚、獲得名譽(yù)而寫詩。陶淵明寫詩有時(shí)是單純地抒慨、自省或自娛，有時(shí)是向親友表明心跡，委婉表達(dá)各種拒絕的想法。而落實(shí)到具體寫作，根據(jù)現(xiàn)存的詩歌看，陶淵明的寫作態(tài)度大都是很認(rèn)真的。他真率自然與誠懇篤實(shí)的風(fēng)度巧妙地交融在他的寫作過程中，使得他的詩灑脫自然又真切篤實(shí)。

認(rèn)真寫詩的人，必然會(huì)考慮如何用字。陶詩用字有時(shí)也有曹植的“驚風(fēng)飄白日”、王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”這種醒目字眼，比如“崩浪聒天響”“中夏貯清陰”這類詩句，但并不太多。一個(gè)詩人如果總是沉浸于提煉這種醒目字眼，就像時(shí)時(shí)刻刻都在爭勝較勁，勝負(fù)得失心太重，對文學(xué)的虔誠與自然之體會(huì)就會(huì)受損。如果對文學(xué)藝術(shù)有足夠的虔誠與信任，那還有另一種煉字，即追求字詞的準(zhǔn)確貼切、恰如其分，使人初讀似無所見，細(xì)品又拍案叫絕。

四、結(jié)語

陶淵明可以說是中國文學(xué)史上地位變化較大的詩人之一，生前不為文人所重視，但其風(fēng)霜高潔的品性，對自然、自由、和諧人生的追求，逐漸被蕭統(tǒng)、蘇軾及后代宋人發(fā)現(xiàn)，為歷代文人所青睞。從陶淵明通透的詩句與高尚的人格中，我們不僅能看到現(xiàn)代與古代自然思想的銜接，也應(yīng)該看到人之自然的變幻與恒常。正是后者的不變，讓人類的自然在宇宙中雖歷經(jīng)千百年，仍能使當(dāng)代人共鳴，產(chǎn)生綿延感和重復(fù)感。陶淵明的自然與曠達(dá)，他對自我的執(zhí)著探尋，他于無路的人間走出一條獨(dú)屬于自己的精神之路，他自放于天地之外而執(zhí)著于人生之中的生命形態(tài)，這些精神特質(zhì)和人性的自然形態(tài)同樣也是今天的我們所渴望之物。雖然在今天這樣一個(gè)多元的系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)它們無疑要走很長的路，但陶淵明的存在，至少昭示了三位一體的自然實(shí)現(xiàn)的可能性。

作者簡介：曾芳（2001一），女，侗族，貴州天柱人，碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。

注釋：

[1]周振甫.詩品譯注[M].北京：中華書局，2017.

[2]朱光潛.詩論[M].北京：中華書局，2012

［3]李耀南.《老子》的自然：語義指涉與二重哲學(xué)意涵[J].中國哲學(xué)史，2023（1）：14-22.

［4］路高學(xué).黃老“自為”對《老子》“自然”的承繼——兼論對《莊子》的影響[J].老子學(xué)刊，2022（1）：84-101.

[5]李辰冬.陶淵明評論[M].臺(tái)北：東大印書公司，1978[6］朱文鎮(zhèn)，黃平芳.東晉南朝隱士隱居地的地理分布及其成因、影響[J].長安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（4）：3-5;10.

[7]沈約.宋書·隱逸傳[M].北京：中華書局，1974.

[8]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.