網絡流行語“古希臘掌管 x× 的神”研究

【中圖分類號】H136 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）17-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.039

“古希臘掌管 ×× 的神”在近幾年走紅網絡，廣泛流行于微博、抖音、小紅書等網絡平臺，并成功入選《語言文字周報》發布的2024年度十大網絡流行語榜單。由此可知，“古希臘掌管 x× 的神”呈現出了使用頻率高、傳播速度快、流行范圍廣的特點，值得去關注它的語義來源、語法功能、生成機制和流行原因。本文語料主要來源于微博、抖音、小紅書等網絡平臺。通過這些平臺深入網絡一線，獲取流行語的前沿信息，追蹤流行語的發展動向。

一、語義分析

網友們在對一款游戲進行討論時，以古埃及神“梅杰德”（埃及冥王的手下）的圖片為表情包，配以“古埃及弒母的神”的文字進行評價。但由于古希臘神話的知名度更高，且古希臘神祇的設定更豐富，所以該表達中的“古埃及”逐漸演變成為“古希臘”。之后網友們根據這種說法進一步發展出了“古希臘掌管美食的神”（形容一個人的烹飪技巧高超）、“古希臘掌管自律的神”（形容一個人自我約束能力強）等等。“古希臘掌管 x× 的神”通過夸張的手法將某人的能力拔高到跟神力一樣崇高的地位上，發展出了形容一個人在某一領域具有權威地位或專業能力的意義，有時會帶有一種詼諧、調侃或暗諷的意味。該表達因其幽默、富有個性而廣受網民喜愛，成了網絡流行語，是網民們尋求身份認同和群體歸屬感的一面“鏡子”。下面將分析這一網絡流行語在具體使用時的語義色彩。

（一）褒義

由于“古希臘掌管 x× 的神”已經衍生出了形容一個人在某領域具有突出特長的語義，所以這一表達常帶有贊美、欣賞的感情色彩，屬于褒義。

（1）古希臘掌管頭像的神！跪了！隨便一幀都是頭像級別！（小紅書，2024-07-14）（2）這姐美得像ai，不愧是古希臘掌管美貌的神！（抖音，2024-07-29）例（1）是指演員在劇中的每一幀都很美，適合截圖當頭像，以一種幽默夸張的方式表達對演員顏值和氣質的贊美。而例（2）則是表示對別人美貌的贊美。

（二）貶義

由于“古希臘掌管 ×× 的神”具有詼諧幽默的效果，有時在特定的語境下，會略帶一點戲謔的貶義意味。

（3）自帶做C圣體，古希臘掌管健身的神，別練了，不然下個月你就該超過羅尼了，畢竟參加比賽的褲子還沒買的。（知乎，2024-05-03）

自帶做C圣體的人隨便練一下，身材便很容易顯形。“古希臘掌管健身的神”在這里帶有一點輕微地調侃別人體質的意味。

截至目前，大部分“古希臘掌管 ×× 的神”都表示欣賞和贊美某人身上較突出的某些特質，偏向褒義色彩。但隨著語言的發展，或許“古希臘掌管 ×× 的神”會增添更多的貶義色彩。

二、語法分析

從整體結構來看，“古希臘掌管 ×× 的神”是一個定中短語，而其中的定語“古希臘掌管 ×× ”又是一個主謂結構。其中的謂語部分又可以劃分為動賓結構。在這個動賓結構中，動語是固定成分，賓語是一個變項，具有靈活性。

的分類

1.名詞

由于“掌管”作為動詞，支配性較強，因此后面常接被動作支配的名詞作受事賓語。其中的名詞多為表示事物的雙音節名詞，例如：

（4）“古希臘掌管牙齒的神，牛！”（微博，2024-07-12）

2.英語中的名詞

在收集到的語料中，涉及英語時，多是常見名詞、專有名詞以及帶有特定意味的縮寫。這些常見名詞、專有名詞、縮寫形式因其語義簡單、熟知度高且形式簡短而易于傳播。

（5）#古希臘掌管teenager的神#又一位古希臘掌管之神！（小紅書，2024-06-13）

（6）古希臘掌管PPT的神，終于被我找到了。（知乎，2024-04-11）

PPT是專有名詞PowerPoint的縮寫，是常見的演示文稿軟件。

（7）非常chill的一次旅行，用ccd拍了好多好多人生照片，開心了！古希臘掌管ccd的神！（微博，2024-07-28）

這里的ccd是Charge-coupledDevice的簡稱，是一種便攜的數碼相機。

3.區別詞

在“古希臘掌管 ×× 的神”這個結構中，區別詞多是顏色詞。比如：

（8）古希臘掌管黑白的神（其實我想自己調一下但是越看越不習慣）。（微博，2024-09-24）

4.形容詞

進入“ x× ”結構的形容詞多為性質形容詞，大致可以分為兩類：

a.描述某人的心理感受，常見的有快樂、傷心、憂郁等，如例（9）。

b.描述人或事物的外部形象、性格特征，常見的有可愛、美麗、幽默等，如例（10）。

（9）沒錯，我就是古希臘掌管快樂的神，干啥都沒有快樂重要。（抖音，2024-04-09）

（10）不睡午覺的花局在小床上蛄蛹，再現鬼臉名場面，網友：古希臘掌管可愛的神！（微博，2024-07-23）

動詞多為行為動詞，判斷動詞、能愿動詞、趨向動詞都不能作為“ ×× ”進入這個結構。例如：

5.動詞

（11）古希臘掌管爆改的神，記得看到最后。（抖音，

6.動賓結構

（12）古希臘掌管出卡的神，自己的卡都出掉后，幫出卡不到一周出掉十張。（微博，2024-11-17）

“古希臘掌管出卡的神”在這里是稱自己運氣比較好，出卡頻率很高，轉賣能力很強。

7.偏正結構

（13）古希臘掌管建模臉的神！（微博，2024-10-22）

定中結構在“ ××^，， 中較為常見。此外，“ x× ”還可以是狀中結構，例如：

（14）掌管不聽勸的神，這是多么有創意的想法呀！（微博，2024-04-30）

但從目前收集到的語料來看，這種類型的表達并不常見。

（二）“古希臘掌管 ×× 的神”句法功能分析

從整體上看，“古希臘掌管 ×× 的神”屬于定中短語，帶有較強的名詞性特征，主要充當主語和賓語，但是很少可以直接充當定語，如例（15）。

（15）感謝我有一個古希臘掌管資源的神的朋友，她真的應該去學檔案學。（微博，2024-05-29）

這種充當定語的用法易造成一種成分殘缺的現象，引起歧義，讓人誤解。這樣既可以理解為“我”和古希臘掌管資源的神有一個共同的朋友，還可以理解成“我”的朋友像古希臘掌管資源的神一樣，擅長利用資源。因此為消除歧義，結合語境可將原句改為“感謝我有一個像古希臘掌管資源的神一樣的朋友”。總的來看，“古希臘掌管 x× 的神”可以充當的句法成分如下表：

此外，“古希臘掌管 ×× 的神”還可獨立成句。該網絡流行語在獨立成句時主要有兩種情況：其一，說話方主動表示贊美和欣賞的態度，常帶有強烈的感情色彩，如例（16）；其二，說話方希望能得到他人的贊美和夸獎，隱含一種渴求他人認可的意味，如例（17）。由此可知，當說話方獨立使用這個語言結構時，他既可以是主動方，也可以是被動方。

（16）我哥就是古希臘掌管美貌的神！（小紅書，2024-06-17）

博主通過一個感嘆句表達出對哥哥顏值的贊美，帶有強烈的感情色彩。

（17）古希臘掌管牛腱子的神。（微博，2024-11-24）

博主在這句話的下面配了一張自己鹵制的牛腱子的照片。結合語境可知，博主把自己稱為“古希臘掌管牛腱子的神”，隱含一種希望得到他人對自己廚藝認可的意味，以獲取成就感。

三、生成機制及流行原因

（一）生成機制

1.隱喻機制

隱喻是人類對社會生活中若干方面的認知經驗用形象的喻體去映射說明另一不同范疇的認知活動[2，強調兩個域的相似性。在說某人是“古希臘掌管 ×× 的神”時，始源域是古希臘神，目標域是21世紀的能人，兩者的相似性來源于古希臘的神在其所掌管的領域具有至高的權威性和統治力，受到世人的尊敬和崇拜。此外，古希臘神的職能分工與人類社會分工之間的關系為變項“ ×× ”的復雜化、精細化提供了歷史前提。古希臘神的體系是以人類社會結構為基礎的，神不同的職能與人類生活的各個方面有著密切的聯系。例如，希臘的手工業從農業中脫離出來之后，在神的系統中出現了相對應的掌管手工業的神赫菲斯托斯。商品生產和原始貨幣出現之后，專門從事經營活動的商人階層也跟著出現了，之后與之對應的掌管商業的神赫爾墨斯也出現了。4上至天文地理，下至日常生活，古希臘神的職能分工的精細化為變項“ x× ”的靈活性提供了必要條件。

2.類推機制

類推，也稱類比，是比照某一事物的道理推出跟它同類的其他事物的道理。瑞士語言學家索緒爾曾在《普通語言學教程》中提道：“類比形式就是以一個或幾個其他形式為模型，按照一定的規則構成的形式。”[5]在“古希臘掌管 x× 的神”這個模型中， …××… 是變項，而其他語素則是常項。人們吸收這種用法之后，可以類推出很多類似的表達，比如“古希臘掌管射箭的神”（形容一個人擅長射箭）、“古希臘掌管P圖的神”（形容一個人P圖的能力很強）等等。久而久之，便形成了“古希臘掌管 ×× 的神”的詞群。

（二）流行原因

1.模因傳播

模因論（memetics）是基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規律的一種新理論。將meme譯為“模因”，是有意讓人們聯想它是一些模仿現象，是一種與基因相似的現象。基因是通過遺傳而繁衍的，但模因卻通過模仿而傳播，是文化的基本單位。“古希臘掌管 ×× 的神”在模仿的過程中不斷翻新，出現了各種各樣的變體，形成了“古希臘掌管 ×× 的神”的詞群。“古希臘”“神\"等詞具有典型性，且傳播度較高，網民們通過耳濡目染，很快就能理解這個詞群的共性特征，吸收之后就會轉化為自己的表達，進一步推動詞群的完善和傳播。

2.追求個性與從眾心理

網絡流行語的走紅，是一種時代的集體傾訴，是當代人情感歸屬需要的體現。而個性張揚與從眾心理在網絡流行語的創造過程中既是一對矛盾，又是重要的心理基礎和促進因素。年輕一代在快節奏的生活中思維活躍，喜歡追求個性和追逐潮流。而網絡流行語作為一種便利的表現自我的工具，正好滿足了他們展現個性和尋求身份認同的需要。于是，頻繁使用網絡流行語的群體便被冠上“年輕”的標簽，形成了一種年輕群體的認同感和歸屬感。很多本不屬于這個群體的人為了追求年輕群體的身份認同感，便也以網絡流行語為“門票”，以求融入年輕群體的圈層。而這也正是避異趨同的從眾心理的體現。這些因素疊加在一起，進一步促進了網絡流行語的傳播。

本文對“古希臘掌管 ×× 的神”的語義、語法結構和句法功能做出了較為詳細的探討，并進一步挖掘了該網絡流行語的生成機制，發現它與隱喻機制、類推機制之間存在密切的聯系。網友們不斷復制該語言結構，并進行翻新傳播，這符合模因論的推導過程。同時，使用該網絡流行語一方面滿足了人們追求個性、新奇表達的需要，另一方面也有助于人們尋求身份認同感和群體歸屬感。此后“古希臘掌管 ×× 的神”是否會衍生出新的含義和用法，仍有待學界繼續探索。

參考文獻：

[1]（美）喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠譯.杭州：浙江大學出版社，2015

[2]王怡然.淺談神的職能分工與人類社會生活的關系——以古希臘神話為例[J].卷宗，2016，6（3）：415.

[3]索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱譯.北京：商務印書館，1981.

[4]何自然.語言中的模因[J].語言科學，2005，（06）：54.

[5]陳燕俠.網絡熱詞的時代心理和精神特征[J].新聞愛好者，2011，（22）：115.

作者簡介：

胡榆乾，女，漢族，四川樂山人，西安電子科技大學本科生，研究方向：漢語言文學。