中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育中的傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)04(c)-0133-05

The Inheritance and Innovation of Excellent Traditional Chinese Culture in the ldeological and Political Education of College Students

PANG Xiaojuan (Xi'an Siyuan University， Xi'an Shaanxi，71OoOO， China)

Abstract:Withtherapiddevelopmentof globalizationandmodernization，traditionalChinesecultureisfacedwithmanychallengesofinheritanc，andhowoealizitsfectiveiheritanceandinovationintheideologicalandpoliticaleucationofcolge studentshasbecomeanimportanttopic tocultivateculturalconfidence，shapestudents'valuesandpromotesocialdevelopmentThis paperdiscusesteonotatioandvalueof traditionalChinesecuture，incudingthplosophyofumanityenevolenoety，wisdom，trft，doofifenddialsofilalpietrateityyaltyropieydaaly theinheritanceproblemsofculuralfault，singlecommunicationfor，practicaldilemmaandunbalanedpolicyprotection.Tispaper discusestheroleoftraditionalChinesecultureintheshapingofvalues，moralcultivation，theconstructionofpatriotismandthennovatiof ideologicalandpoliticalsystemwithChinesecharacteristics.Inodertopromotethecreativetransformationandovative developmentofexcelentraditionalChineseculture，weproposetoexplorethevalueconvergecebetween excellntraditioalChinese culture and idological and political education，and enhancecultural confidencein combination with social practice.

Key Words:Traditional Chineseculture; Inheritance; Innovation;Culturalconfidene; Ideologicaland politcal education;Intangiblecultural heritage

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，承載著豐富的哲學(xué)思想、道德準(zhǔn)則和生活智慧，對塑造個體價值觀及促進(jìn)社會發(fā)展具有不可替代的作用。然而，在全球化、現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新面臨諸多挑戰(zhàn)，如何在新時代背景下實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為一個亟待解決的重要課題。高校作為文化傳承與思想教育的重要陣地，在大學(xué)生思想政治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同和民族自信，也有助于深化思政教育的內(nèi)涵，提升教育的針對性和實效性。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，與思政教育的目標(biāo)相結(jié)合，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐中體悟中華文化的獨(dú)特價值，進(jìn)而自覺承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任。

1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與時代價值

1.1核心哲學(xué)觀：天人合一

中華傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)觀一天人合一，深刻揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類生存發(fā)展必須順應(yīng)自然規(guī)律，實現(xiàn)和諧共生。從本體論角度來看，《莊子》提出“天地與我并生，萬物與我為一”，認(rèn)為人與萬物同源共生；張載的“民胞物與\"思想則進(jìn)一步拓展了這一理念，將自然萬物視為人類的生命共同體；而董仲舒的“天人感應(yīng)\"學(xué)說則通過強(qiáng)調(diào)天道對人事的影響，建立了道德倫理與自然秩序的關(guān)聯(lián)。這些思想不僅奠定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人本觀，更在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中展現(xiàn)出持久的價值，為人與自然的和諧共生提供了理論支撐

從方法論層面來看，中華文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、遵循客觀規(guī)律的實踐路徑。《道德經(jīng)》提出“絕圣棄智”，意在祛除人為制度對自然本真的遮蔽，使人回歸本真狀態(tài)，實現(xiàn)《周易》所言的“成萬物\"境界。這一思想在當(dāng)代生態(tài)倫理、可持續(xù)發(fā)展理念中依然具有現(xiàn)實意義，與系統(tǒng)論思維的核心觀點(diǎn)高度契合。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展雖以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)，但自然與人類社會的互動仍需遵循內(nèi)在規(guī)律，尊重生態(tài)系統(tǒng)的完整性，這正是天人合一思想的現(xiàn)實映照2]。

從價值觀的角度來看，中華文化自古便強(qiáng)調(diào)人與自然的緊密聯(lián)系，這種觀念不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思考中，也深植于語言文字的構(gòu)造與日常實踐中。漢字“人\"取象天地之形，寓意人立于天地之間，承載自然的運(yùn)行法則；“天\"字的結(jié)構(gòu)則象征人與宇宙的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)中華民族“贊天地之化育\"的文明特質(zhì)。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會更是以天時為本，通過順應(yīng)四季節(jié)律指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活，展現(xiàn)出人與自然相互依存的智慧。這一價值觀在現(xiàn)代社會仍然具有重要意義，為環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)等提供了重要的文化支撐，使中華文明在全球生態(tài)治理與可持續(xù)發(fā)展中作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

1.2道德規(guī)范：仁、義、禮、智、信

仁以“愛人\"為本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的最高境界，同時也是社會和諧的根基。其核心在于“忠恕\"之道，即盡己之心謂之忠，推己及人謂之恕，由此從“親親之愛”拓展至公民責(zé)任，使個體在家庭倫理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步承擔(dān)社會責(zé)任，積極參與志愿服務(wù)和公益活動，以實際行動踐行“仁者與天地萬物為一體\"的生態(tài)倫理觀。在當(dāng)代社會，仁不僅體現(xiàn)于人與人之間的相互關(guān)懷，也延伸至人與自然的共生理念，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛弱勢群體，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展3]

義以“宜也”為核心，強(qiáng)調(diào)道德行為的正當(dāng)性。孟子提出“羞惡之心\"是義的源頭，主張“舍生取義”，表明在道德抉擇中應(yīng)當(dāng)堅守原則而不隨波逐流。義不僅是個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，也適用于社會層面，特別是在經(jīng)濟(jì)活動中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)踐行“以義取利”，即在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，秉持道義，杜絕惡性競爭，堅守技術(shù)自主創(chuàng)新，以長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光維護(hù)市場公平，展現(xiàn)新時代的義利觀。

禮不僅關(guān)乎“尊尊親親\"的等級秩序，還包含“克已復(fù)禮\"的自我約束精神。從傳統(tǒng)社會的揖讓之禮，到現(xiàn)代社會的行為規(guī)范，禮的內(nèi)涵在不斷發(fā)展。禮的核心價值在于約束個人行為，以維護(hù)社會秩序，在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時代，這一原則進(jìn)一步延伸至網(wǎng)絡(luò)空間，倡導(dǎo)文明用網(wǎng)，抵制網(wǎng)絡(luò)暴力，促進(jìn)數(shù)字時代的禮儀文化建設(shè)，提升公民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

智慧超越了知識的積累，核心在于道德判斷力的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為“是非之心”是智慧的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個體在復(fù)雜社會環(huán)境中必須具備辨別善惡的能力。智慧不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)探索和技術(shù)創(chuàng)新的追求上，還體現(xiàn)在對道德價值的堅守。將格物致知的精神轉(zhuǎn)化為實踐能力，能夠促進(jìn)科技創(chuàng)新，推動學(xué)科交叉融合，以理性精神引導(dǎo)社會進(jìn)步，使知識真正服務(wù)于人類福祉。

信是人與人交往的基本準(zhǔn)則，也是社會信任體系的基石。傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)人無信不立，在現(xiàn)代社會，信用制度的建設(shè)進(jìn)一步完善，使誠信觀念與征信體系緊密結(jié)合，涵蓋商業(yè)交易、社會治理及學(xué)術(shù)研究等多個方面。高校建立學(xué)術(shù)誠信檔案，并強(qiáng)化失信懲戒機(jī)制，推動形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，為社會誠信體系的構(gòu)建提供有力支持，使信用成為社會運(yùn)行的核心要素，維護(hù)公平與信任的社會環(huán)境

1.3生活智慧：勤儉節(jié)約，防微杜漸

勤儉節(jié)約作為重要的中華傳統(tǒng)美德，貫穿個人修身、家庭持家、社會興業(yè)乃至國家治理等層面，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)造財富的同時珍惜資源，實現(xiàn)“勤”與“儉”的辯證統(tǒng)一5。“勤\"是創(chuàng)造財富、推動社會發(fā)展的動力來源，不僅體現(xiàn)在日常生活的辛勤勞作之中，也體現(xiàn)在個人不斷精進(jìn)技藝、提升自身素質(zhì)的過程中；“儉”則是對已有資源的珍惜和合理使用，避免鋪張浪費(fèi)，使社會財富得以最大化地發(fā)揮其效用。古人早已認(rèn)識到這一原則對于個人和家庭的重要性，《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱\"的訓(xùn)誡，強(qiáng)調(diào)日常生活中節(jié)儉意識的培養(yǎng)，認(rèn)為任何細(xì)微的浪費(fèi)都可能影響家業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展；這一理念不僅適用于個人的道德修養(yǎng)和家庭的日常管理，也廣泛應(yīng)用于社會治理之中。例如，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共資源管理等領(lǐng)域，都需要以未雨綢繆的態(tài)度采取預(yù)防措施，從源頭上減少資源浪費(fèi)和預(yù)防潛在風(fēng)險的發(fā)生。

1.4傳統(tǒng)美德：孝悌忠信、禮義廉恥

孝悌忠信、禮義廉恥作為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，不僅關(guān)乎個人品德修養(yǎng)，更對社會穩(wěn)定有著深遠(yuǎn)影響。孝體現(xiàn)于對父母的物質(zhì)蟾養(yǎng)與精神關(guān)懷，以尊重與陪伴緩解父母的憂慮，使家庭更為和睦。悌強(qiáng)調(diào)兄弟姐妹之間的相互扶持，避免因矛盾影響家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧的親情紐帶。

忠信作為立身之本，忠意味著對家庭、集體和社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，信則要求言行一致、誠實守信，構(gòu)建人與人之間的信任體系，促進(jìn)社會交往的穩(wěn)定。禮義廉恥則進(jìn)一步規(guī)范社會行為。禮體現(xiàn)尊重與謙遜，使人際關(guān)系更加和諧；義強(qiáng)調(diào)正義感和責(zé)任意識，鼓勵見義勇為、助人為樂；廉要求克已奉公，杜絕貪欲；恥則意味著知恥后勇，促使個體自省改過，維護(hù)個人與社會的尊嚴(yán)。孝悌忠信強(qiáng)化家庭關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定，禮義廉恥則確保公共道德規(guī)范，推動社會公平正義的實現(xiàn)。

2中華傳統(tǒng)文化面臨的傳承挑戰(zhàn)

2.1 代際斷層的現(xiàn)狀

Z世代在數(shù)字化信息環(huán)境中成長，對傳統(tǒng)文化的符號體系缺乏一定程度的深入了解，造成文化認(rèn)知上的隔閡。文言文作為中華文化的重要載體，其獨(dú)特的表達(dá)方式和思想深度正逐漸被邊緣化，許多年輕人在閱讀和理解上存在困難，導(dǎo)致其對古典文學(xué)、歷史典籍的接受度降低，中華傳統(tǒng)文化的思想精髓難以有效傳遞。節(jié)氣文化作為農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，原本承載著人與自然和諧共生的理念，然而在現(xiàn)代城市生活中，節(jié)氣的實際功能逐步淡化，僅存于日歷標(biāo)注和少數(shù)節(jié)慶儀式之中，年輕一代對其內(nèi)涵缺乏認(rèn)知，難以真正體會其中蘊(yùn)含的生活哲學(xué)與自然法則。由于成長環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方式已難以滿足新一代的認(rèn)知習(xí)慣，代際文化傳承斷裂的問題亟須解決。

2.2 傳播形式單一

長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播主要依賴家庭教育與學(xué)校課堂，方式較為單一，導(dǎo)致文化知識的傳遞缺乏生動性和互動性，使青少年難以建立深厚的文化認(rèn)同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容往往停留在知識灌輸層面，重視經(jīng)典誦讀與理論講解，而忽視了實踐體驗的價值，未能讓學(xué)習(xí)者通過真實情境感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如，許多歷史文化遺址和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖承載著豐富的文化信息，但缺乏創(chuàng)新性傳播手段，僅停留在靜態(tài)展示，而未能結(jié)合數(shù)字技術(shù)進(jìn)行沉浸式體驗，使觀眾難以真正融入其中。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容挖掘和闡釋仍顯不足，許多文化符號未能與現(xiàn)代生活有效連接，導(dǎo)致年輕一代難以在現(xiàn)實語境中找到共鳴。部分傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會的表達(dá)方式過于刻板，與時代需求脫節(jié)，使其在快速變化的社會環(huán)境中難以維持影響力。因此，如何突破傳播手段的局限，使中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的活力，成為文化傳承亟待解決的重要課題。

2.3 傳承機(jī)制的實踐困境

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴師徒相授的方式進(jìn)行技藝傳承，但在現(xiàn)代社會，愿意投人時間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人數(shù)量不斷減少，導(dǎo)致許多珍貴的文化遺產(chǎn)面臨“人亡藝絕\"的危機(jī)。由于傳統(tǒng)手工技藝的學(xué)習(xí)周期較長，回報周期較慢，相較于現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展路徑而言，年輕人往往更傾向于選擇穩(wěn)定性強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)收益高的行業(yè)，導(dǎo)致一些非遺技藝傳承人數(shù)量日益減少，部分技藝甚至出現(xiàn)斷代風(fēng)險。河南省相關(guān)報告顯示，小眾文化遺產(chǎn)因傳承人匱乏而瀕臨消失，部分古老手工藝僅存少數(shù)年邁的匠人掌握，其未來發(fā)展充滿不確定性。

在傳承體系建設(shè)方面，盡管近年來政府和社會各界不斷推動非遺保護(hù)工作，但仍面臨一些現(xiàn)實難題。傳統(tǒng)技藝的傳承方式較為封閉，部分匠人由于技藝保護(hù)意識較強(qiáng)，仍然沿用傳統(tǒng)的口傳身授模式，使得學(xué)習(xí)門檻較高，限制了技藝的普及與傳播。此外，非遺項目的市場化程度較低，部分技藝難以在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境中找到適合的發(fā)展方向，導(dǎo)致許多匠人即便愿意傳授技藝，也缺乏吸引年輕人的現(xiàn)實條件。部分傳統(tǒng)手工藝品的制作成本較高，但市場認(rèn)可度和消費(fèi)需求有限，難以形成可持續(xù)的傳承機(jī)制。

2.4政策執(zhí)行中的文化保護(hù)失衡

部分地區(qū)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傾向于經(jīng)濟(jì)利益，使得傳統(tǒng)文化空間不斷受到擠壓；廟會、古戲臺等傳統(tǒng)文化活動場所因商業(yè)開發(fā)而逐步縮減，部分歷史文化街區(qū)在城市規(guī)劃改造中被拆除或改造，原本承載地方文化記憶的空間功能逐漸弱化，導(dǎo)致許多民俗活動的傳承面臨困境。文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往需要長期投人，而商業(yè)化項自的短期收益更具吸引力，導(dǎo)致一些地區(qū)在發(fā)展過程中優(yōu)先考慮土地開發(fā)、商業(yè)設(shè)施建設(shè)，而文化保護(hù)工作未能得到足夠重視。

在文化資源利用方面，部分地方雖然設(shè)立了文化保護(hù)政策，但在具體執(zhí)行過程中會存在偏差，一些傳統(tǒng)建筑雖被保留，但因缺乏有效的活化利用，僅作為展示而非真正融入居民生活，使得文化價值難以延續(xù)；部分文化遺產(chǎn)保護(hù)項目以旅游開發(fā)為導(dǎo)向，過度商業(yè)化使原有文化生態(tài)遭到破壞，傳統(tǒng)手工藝、民俗活動在市場包裝下逐漸演變?yōu)榉柣⒈硌莼拇嬖冢械纳鐣δ芎臀幕瘋鞒袃r值被削弱7。

3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育中的現(xiàn)實作用

3.1價值觀塑造：奠定道德根基與家國情懷

在思政課中引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作、歷史故事和思想理論，能使學(xué)生在多維度、多層次上感受和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效傳承，并使其在新時代的教育體系中創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個體與國家的緊密聯(lián)系，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，以及“精忠報國\"的家國情懷，正與新時代思政教育培養(yǎng)的目標(biāo)高度契合。

在教育實踐中，通過講解岳飛、文天祥等歷史人物愛國精神的傳承，能夠有效激發(fā)大學(xué)生的愛國情感，使其深刻理解忠誠與奉獻(xiàn)的價值。岳飛的“精忠報國\"精神、文天祥留下的名句\"人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不僅展現(xiàn)了個人對國家的無私奉獻(xiàn)，也為后人樹立了堅守信仰、不畏艱難的榜樣。這些歷史典范人物精神不僅是個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，更承載著民族氣節(jié)與國家命運(yùn)的深刻聯(lián)系。在思政課堂中，結(jié)合新時代背景分析這些精神價值，使學(xué)生認(rèn)識到個體命運(yùn)與國家發(fā)展密不可分，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)其社會責(zé)任感和歷史使命感

3.2教育內(nèi)容創(chuàng)新：構(gòu)建中國特色思政體系

在當(dāng)前的教育實踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為單純的知識傳授對象存在，更通過與現(xiàn)代教育需求的結(jié)合，實現(xiàn)了從理論灌輸?shù)絻r值內(nèi)化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典理念與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求緊密融合，高校能夠更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

教育內(nèi)容的創(chuàng)新是中國特色思政體系構(gòu)建的關(guān)鍵一環(huán)，大學(xué)生思政教育的形式不再局限于傳統(tǒng)的講授與灌輸，而是逐步轉(zhuǎn)向案例教學(xué)、體驗式教學(xué)和情景模擬等多元化的教育手段。這些創(chuàng)新形式的應(yīng)用，不僅使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神得以生動展示，更通過實際操作和參與，使學(xué)生能夠在具體情境中深刻理解和體悟其中蘊(yùn)含的道德理念與社會責(zé)任感。例如，通過講解歷史故事中的道德抉擇或?qū)⒔?jīng)典文獻(xiàn)中的智慧應(yīng)用于現(xiàn)代社會問題，學(xué)生能夠在討論和辯論中提升自己的思辨能力，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的核心價值觀轉(zhuǎn)化為實際行動和內(nèi)在認(rèn)同。

4中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政教育中的傳承與創(chuàng)新路徑

4.1挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的價值契合點(diǎn)

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的契合點(diǎn)，可以從中華文化中深厚的哲學(xué)思想出發(fā)，為學(xué)生提供更深刻的思維訓(xùn)練。以《周易》中的“變易\"觀為例，它不僅揭示了宇宙萬象的變化規(guī)律，也為學(xué)生提供了認(rèn)識事物變動性的重要視角。這一思想強(qiáng)調(diào)變化中的穩(wěn)定性，啟發(fā)學(xué)生在面對社會復(fù)雜問題時，能夠從辯證的角度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系與發(fā)展趨勢，進(jìn)而提升解決問題的能力。通過對“變易”觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠理解事物發(fā)展中的矛盾與平衡，還能在實際生活和工作中應(yīng)用這種思維，幫助他們在面對挑戰(zhàn)時保持冷靜、理性、靈活的應(yīng)對態(tài)度。

此外，墨家的兼愛非攻思想對當(dāng)代思政教育也具有深遠(yuǎn)意義。墨子主張兼愛，提倡人際關(guān)系中無私的愛與關(guān)懷，這與現(xiàn)代社會推崇的和平與合作精神高度契合。通過引導(dǎo)學(xué)生深入理解墨家的和平發(fā)展觀，可以幫助他們樹立全球視野，認(rèn)識到人與人、國與國之間的互助與互利才是實現(xiàn)長久發(fā)展的根本所在。通過學(xué)習(xí)墨子“非攻\"的思想，學(xué)生不僅能從理論上學(xué)習(xí)到非暴力、和平解決爭端的智慧，還能培養(yǎng)起對社會、對國家乃至對全球責(zé)任感的認(rèn)同。這種教育引導(dǎo)方式有助于學(xué)生樹立寬容、合作、共贏的價值觀，推動他們在多元文化與全球化的背景下，成為更具社會責(zé)任感和國際視野的現(xiàn)代公民。

4.2結(jié)合社會實踐，增強(qiáng)學(xué)生文化自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

通過參與文化扶貧、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興等活動，學(xué)生不僅能實踐和體驗中華文化的精髓，還能在親身參與中深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的獨(dú)特價值與重要意義。文化扶貧作為一項促進(jìn)社會公平和發(fā)展的舉措，要求學(xué)生深人貧困地區(qū)，傳承和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助這些地區(qū)挖掘自身的文化資源，推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過這些實踐，學(xué)生在助力地方發(fā)展的同時，也能獲得文化認(rèn)同，增強(qiáng)自豪感，并將這種認(rèn)同轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的動力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，也是中華文明綿延傳承的生動見證，為大學(xué)生提供了接觸傳統(tǒng)技藝與文化遺產(chǎn)的機(jī)會。在參與非遺項目的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)形式的歷史背景和文化內(nèi)涵，還能深刻理解文化傳承的重要性。通過參與和支持非遺項自保護(hù)，學(xué)生能夠更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和它在現(xiàn)代社會中的獨(dú)特價值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是對歷史文化的尊重，也是對未來文化的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的文化傳承意識和社會擔(dān)當(dāng)，激發(fā)他們參與文化保護(hù)的積極性，從而樹立起更強(qiáng)的文化自信[10]。

5 結(jié)束語

高校作為思想政治教育的主陣地，應(yīng)積極探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)和社會實踐的路徑，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，更為他們提供深刻的文化自覺與責(zé)任感。未來，通過多元化的傳播手段、創(chuàng)新的教育方式及全社會的共同努力，能夠確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生命力，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為文化復(fù)興與社會進(jìn)步提供堅實的文化支撐。

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