太原多福寺大雄寶殿明代彩塑的藝術(shù)特點分析

摘要：山西太原多福寺大雄寶殿內(nèi)遺存的明代彩塑群像，布局主從鮮明、秩序嚴整、對稱均衡，造型生動細膩、精妙傳神、比例適度、骨肉勻整。佛像身下的須彌座及身后的背光制作細致、裝飾精巧華麗，顯示出繁麗精致的藝術(shù)風格和精工細作的時代特色。文章從布局、造型、裝飾三個方面分析多福寺大雄寶殿明代彩塑群像的藝術(shù)特點。

關(guān)鍵詞：多福寺；明代彩塑；藝術(shù)特點

2006年5月25日，山西太原多福寺被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。該寺位于太原市尖草坪區(qū)的崛圍山上，院內(nèi)古柏輝映，景色清幽。初名崛圍教寺，始建于唐代，明洪武年間重建，明弘治年間改名為多福寺。該寺坐北朝南，現(xiàn)存三進院落，主建筑大雄寶殿內(nèi)有明代彩塑九尊，兩側(cè)及后墻滿繪佛教故事壁畫為明代壁畫，具有很高的歷史、藝術(shù)和美學價值。

主殿為大雄寶殿，坐北朝南，重檐歇山頂，面寬五間，進深六櫞，莊嚴宏闊。殿內(nèi)靠后居中設(shè)長方形佛壇，上塑主像三身佛，皆金妝。正中為“法身佛”毗盧遮那佛，東側(cè)為“報身佛”盧舍那佛，西側(cè)為“應身佛”釋迦牟尼佛，均結(jié)跏趺坐于方形須彌座蓮花臺上，佛像身后的背光高大、雕刻精致、裝飾繁麗。中尊佛兩側(cè)立有兩位脅侍菩薩，另有兩尊脅侍菩薩分立于三佛東西兩側(cè)、佛壇兩端。殿內(nèi)東西兩側(cè)、佛壇下立有兩尊護法金剛，共九尊明代塑像（佛壇上還有三尊小型坐式菩薩像，為后期移入），此群像組合是一個不可分割的整體。筆者從彩塑群像的布局、造型、裝飾三個方面，分析多福寺大雄寶殿明代彩塑的藝術(shù)特點。

一、布局秩序嚴整、對稱均衡

多福寺大雄寶殿明代彩塑整體布局呈現(xiàn)秩序嚴整、對稱均衡的特點，塑像按佛教的境界、地位、身份，組成坐立各異、位序有別、主從鮮明的樣式。殿內(nèi)彩塑群像以毗盧遮那佛為中心，采用向心對稱式格局，由外向內(nèi)、由下而上、由從及主，逐層推進，將主佛的至高地位鮮明烘托出來，亦折射出現(xiàn)實中的等級秩序（圖1）。首先映入眼簾的是大殿正中佛壇上的三尊金身坐佛——毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛（圖2），三佛體量高大宏闊，通高6米左右。其身后的背光亦體量較大，裝飾精致華麗。三尊佛以其核心位置和巨大體量形成整堂塑像的絕對視覺中心點。中尊佛左右兩側(cè)的脅侍菩薩均為立像，略高于主佛的一半，體量差異較大。而且其所站立的蓮臺也與佛尊裝飾精致的多層須彌座不同，均為造型簡約且低矮的石臺蓮座，鮮明對比出佛與脅侍菩薩在身份、地位上的差異。三尊佛南北兩側(cè)的二脅侍菩薩亦為立像，立于佛壇兩端，此間的位置象征“上求佛道、下化眾生”。殿內(nèi)東西兩端、神壇下立有兩尊高大威武的護法金剛（圖3），其身為“護法神”，象征守護佛法和眾生。各像通過所處位置的不同和身高體量的差異，區(qū)分出這一組九尊塑像在位階上的尊卑差別，可見其布局具有內(nèi)在嚴整的秩序。

其次，東西兩端塑像在對稱布置中又有變化，顯示出對稱均衡的特點。以中尊佛為中心點，兩側(cè)的佛尊、脅侍菩薩、護法金剛皆對稱布列、互相呼應。在統(tǒng)一的情境下，又有明顯或細微的變化。例如：對稱配置的盧舍那佛與釋迦牟尼佛在面容、服裝、坐姿相似之外，結(jié)印手勢各異，一為說法印、一為禪定印，避免完全類同。四位菩薩也是如此，發(fā)冠上或繁或簡，服裝上或簡帛覆肩或?qū)訉优瑒幼魃匣螂p手合掌或作持物狀，都有豐富細致的差異。統(tǒng)一之中又有變化這一特點，則在護法像身上表現(xiàn)得最為明顯。兩尊護法被設(shè)置對照組，面容上一白凈一深沉、表情一溫和一慍怒、氣質(zhì)一文氣儒雅一兇猛威嚴、朝向一東一西，分置兩端，相互呼應又對比鮮明。此外，菩薩與護法在氣質(zhì)上一端莊沉靜、一氣魄威猛；身材上一身形窈窕、曲線有致，一肩寬腹圓、身健體壯；動態(tài)上一安然靜立、一挺胸腰擰，富有動感。這種動靜相對又相隔的布局，強化菩薩的陰柔之美與護法金剛的陽剛之氣，放大了各自的感染力。

總之，多福寺大雄寶殿內(nèi)的群像組合在整體布局上坐立有序、主次分明、排列合理、秩序嚴整；左右兩端互為呼應，統(tǒng)一中又有變化，對稱均衡。這種布局形式既反映出佛教儀軌和配置具有嚴格的規(guī)范，又表現(xiàn)出“和諧”“均衡”的美學原則和藝術(shù)追求。

二、造型寫實細膩、精妙傳神

在塑造和刻畫彩塑群像的過程中，工匠采用寫實細膩的造型語言。根據(jù)塑像不同的地位，我們將其分為佛像、脅侍菩薩、護法金剛?cè)悺Ｊ紫仁欠鹣?，按照佛教教義的規(guī)定，應依照特有的造像儀軌進行塑造。因此，三尊佛在具體的造像形態(tài)上呈現(xiàn)一些共同的特點：面容上為青黛螺髻，肉髻渾圓置頂，豐頰圓頜，臉型方圓飽滿，彎眉細目，白毫如珠，雙耳長垂，三道頸紋清晰。服飾樣式上著右肩半披式或通肩式袈裟，下身長裙覆座，為佛教經(jīng)典裝束。坐姿上均為雙腿盤坐，結(jié)跏趺坐于方形須彌座蓮臺上。在身軀塑造上都十分強調(diào)寬碩厚實的肩膀、微微隆起的胸部、飽滿圓潤的手臂，裳裙下清晰可見流暢的腿部線條。三尊佛造型初看一致，但其手勢和神色在統(tǒng)一的情境中有著精妙細微的差異：位居中間的毗盧遮那佛，雙臂斜向上舉起，雙手作最上菩提印，目光深沉，鼻直嘴抿，神情威嚴大氣；東側(cè)盧舍那佛雙手置于腹前，掌心向上，結(jié)禪定印，長眉下彎，目光下視，嘴角微翹，多了一絲祥和與從容；西側(cè)的釋迦牟尼佛則右手豎舉，掌心向外作說法印，左手掌心向外，置于腿上，細目微睜，若有所思，神情沉靜專注。三尊佛的手勢、神情各異，古代匠人正是通過精微細致的刻畫，成功傳達出每尊塑像生動鮮明的風采和韻味。

再來看四尊脅侍菩薩。一尊青年女相（主佛東側(cè)），頭戴金冠，束起長發(fā)，發(fā)帶垂于肩頭。肩披細帛，項掛瓔珞，上身著右袒式僧祇支，胸下系結(jié)，腰間圍系藍色短裳，下身著紅色褲裙。右前臂向上抬起，掌心向上、中指微曲呈蘭花指；左臂微彎，垂于體側(cè)，赤足立于蓮臺之上。一尊青年女相（主佛西側(cè)），頭戴金色簡冠，服裝樣式與東側(cè)菩薩相似。雙臂斜向上舉，雙手合掌，銑足立于蓮臺之上。一尊中青年女相（佛壇東端），頭戴金色花葉冠，朱色繒帶垂于身前，內(nèi)著軟領(lǐng)窄袖長衣，外搭覆肩披帛，腰裹藍色短裳，于腹前打結(jié)，下著長裙。赤足立于蓮臺之上。一尊青年女相菩薩（佛壇西端），頭戴金冠，束高髻，小辮垂肩，披帛覆雙肩，腰圍短裳，下著長裙，手中似輕拿物體，赤足立于蓮臺之上。匠人在塑造多福寺大雄寶殿內(nèi)的菩薩造像時，采用趨于寫實、細膩的手法，其膚如凝脂，冰清玉骨，身姿婀娜，小腹隆起，腰肢柔軟，更加顯得肌膚飽滿，充滿彈性。肩披細帛，身著重裳復裙，頭戴鎏金發(fā)冠，胸戴項串，珠釧綴臂，手戴腕釧，衣飾華麗，宛如現(xiàn)世中華貴秀美的女子。此外，菩薩神色亦有著現(xiàn)實世人的柔和與關(guān)懷之美。細看主佛西側(cè)的菩薩，面容清麗俊俏，眸似含笑，嘴角微翹，眉目間滿是柔情，流露出一絲天真純凈的少女心態(tài)。而主佛東側(cè)的菩薩，雙眼下視，氣質(zhì)謹靜，表現(xiàn)出一副心無二想的專注模樣。佛壇西側(cè)的菩薩，細眉下彎，鳳眼朱唇，神情恭謹。佛壇東側(cè)的菩薩則彎眉上挑，細目微睜，神色端莊大氣又帶著一絲威嚴。每一尊菩薩像目有神、口有情，神情各異，既體現(xiàn)匠人在捕捉表情細節(jié)方面十分敏銳，觀察之細、塑作之精，亦表現(xiàn)其對于佛教的崇尚信仰與虔誠之情。

最后是兩尊同樣身穿戎裝、氣魄威武的護法金剛，塑造得最為精妙傳神。匠人以現(xiàn)實中的武將為原型，頭戴鳳翅紅纓、頂兜鍪，通身穿甲胄，肩著獸首狀披膊，左右小臂戴筒形護膊。腰扎銙帶，捍腰后圍，下著及膝甲裙，膝下束褲，小腿縛扎脛甲，足踏戰(zhàn)靴。手執(zhí)武器，呈“丁”字步站定。一尊為青年將軍（東側(cè)），白面，面容俊秀英氣，眉目清秀疏朗，鼻端唇正，嘴角微翹，須作“八”字，皮膚細膩，在堅毅中多了一絲溫和的氣質(zhì)。另一尊為壯年武將（西側(cè)），黑面，面色威嚴，怒目圓睜，鼻口寬肥呈賁張狀，嘴角朝下緊抿，目光犀利，更增添了幾絲威懾力。二者的形象特點與眉眼嘴角細節(jié)處的對比，十分鮮明，生動傳神。其次，在身軀動態(tài)的塑造上都強調(diào)健碩寬實的臂膀、挺起的腹部、寬闊的胯部、結(jié)實的腿部，體現(xiàn)出肌肉塊狀的堅實有力。東側(cè)護法一手豎舉金剛杵、一手作拈花狀，呈現(xiàn)出富有力量又帶有一絲柔情。西側(cè)護法腰轉(zhuǎn)身側(cè)，一手橫握長劍、一手抵劍刃，氣勢十足。最后，護法像皆肩披飄帶，自然垂于體側(cè)，臂肘間的衣袖斜上飛揚，作飄動狀，下身鎧甲露出的紅袍又向后揚起，生動表現(xiàn)出仿佛被風吹動之感。塑像被塑造得精妙細致，從這些細節(jié)中可以看出匠人高超的技藝水平。

三、裝飾精巧華麗、繁縟細致

明代作為中國古代封建王朝的一個重要時期，政治相對穩(wěn)定，社會生產(chǎn)力進步，經(jīng)濟的繁榮與發(fā)達為這一時期提供豐厚充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，助長社會的奢靡之風和人們的享樂之欲，這種崇尚奢華的社會風尚亦影響和促進各類手工業(yè)、技術(shù)的發(fā)展與進步。工匠為迎合這種風氣皆竭力盡其能、顯其巧，反過來又加重了大眾追求精致華貴的審美取向。故而，明代雕塑表現(xiàn)出精細華麗的時代風格也在情理之中。明代這種精巧細致甚至有些繁縟的風格在彩塑的許多部位都有所體現(xiàn)：首先，從佛像腹部和下裙的裙擺處尚能辨認出瀝粉堆金的裝飾痕跡。而且佛像身下的須彌座制作精美、刻繪華麗，飾有彩繪泥塑的力士、金龍、蓮花、卷草紋等。其上置仰覆蓮臺，花形飽滿，曲線優(yōu)美。佛像背后的背光更是被塑造得精巧華麗，其體量巨大，高達四米有余，為獨立的背屏式木胎背光。色彩濃麗，以紅與綠做底，金色凸顯，對比鮮明。其上裝飾繁多、結(jié)構(gòu)有序，可分為三層：內(nèi)圈即佛尊頭部周圍，金龍盤曲的龍身和纏枝團花作為裝飾；中間一圈是綠色的卷草紋與小朵寶相花相互纏繞連接，圍成拱門式的裝飾細帶；外圈統(tǒng)一為鏤空、密匝的金色火焰紋。經(jīng)過數(shù)百年的時光流逝，其背光雖局部有些殘損，但還是能感受到往昔的光彩熠熠、神圣富麗。

其次，最能體現(xiàn)明代繁縟細致的藝術(shù)風格和喜好裝飾的審美風尚的是脅侍菩薩像，世俗化傾向明顯，塑造得如同世間華貴秀美的女子。其頭上戴著鎏金冠，朱色繒帶垂于身前，胸前佩戴寶珠項串，精致且立體的臂釧在披帛下顯現(xiàn)出來，手上戴著環(huán)狀腕釧。肩披細帛，身穿重裳異色裙，十分注重帛帶、短裳與衣裙的穿插，使腹部、腰際及體側(cè)的褶紋層層疊起，也凸顯出菩薩像身體、皮膚的飽滿且富有彈性，以及其身穿的衣服材質(zhì)柔軟。諸多細節(jié)，足見匠人所傾注的心血。

最后，護法金剛像身上同樣有許多精細、立體逼真的裝飾：頭上所戴鳳翅兜鍪，裝飾立體且精致；鎧甲的釘紋凹凸有致、真實立體；肩膀上帶有凸起的獸首披膊；腰間的銙帶上飾有多顆寶珠；鶻尾上的紋飾細密、排列有致；衣袍下露出白底彩繪的褲腿。尤其是腹吞上的獅面裝飾，怒目圓睜，鼻孔大張，牙尖嘴利，面部造型立體，雙眼炯炯有神，表情夸張傳神。從以上種種細節(jié)處都可以直觀清晰地顯示出明代繁縟細致的裝飾風格以及重工藝、重細節(jié)的時代特色。

四、結(jié)語

多福寺大雄寶殿明代彩塑群像，布局主從鮮明、坐立有序，對稱中又有變化，符合宗教題材的內(nèi)在秩序；造型趨于寫實，精妙傳神，佛像莊嚴大氣，脅侍菩薩端莊清麗，護法金剛魁梧雄壯，各類塑像風采各異。同時富有精巧華麗的裝飾，顯示出明代繁麗精致的風格和精工細作的特色，具有很高的歷史價值與藝術(shù)價值。

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作者簡介：

劉凱薇（1999—），女，漢族，山西臨汾人。在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)史。