淺談戰漢時期的曲阜孔廟

摘要：孔廟是祭祀春秋晚期著名思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人孔子的廟宇。在世界眾多祭祀孔子的廟宇中，曲阜孔廟歷史悠久、規模宏大，它與北京故宮博物院、承德避暑山莊并稱為“中國三大古建筑群”。文章從曲阜孔廟的創始、發展歷程及帝王祭祀孔子等角度，探索曲阜孔廟在戰漢時期的發展歷程。

關鍵詞：曲阜；孔廟；祭祀

孔廟作為曲阜市孔子博物院的主體建筑之一，是祭祀孔子的廟宇，也稱文廟、夫子廟或先師廟。在中國現存的古代廟宇中，曲阜孔廟作為專祀孔子的廟宇，其建筑規模之宏大、等級之森嚴、氣勢之雄偉、保存之完整，被建筑學家梁思成稱為世界建筑史上的“孤例”（圖1）。“孔廟作為一種祭祀孔子的禮制性建筑，已從曲阜一地發展到全國，最多時達2000余座，并延展至越南、日本、朝鮮半島。”[1]因此，孔廟成為中國分布廣泛、最具代表性的古建筑群之一，而曲阜孔廟則是所有孔廟的祖廟。1961年、1994年，曲阜孔廟先后被國務院、聯合國教科文組織列為全國重點文物保護單位、世界文化遺產。

曲阜孔廟建筑強調其莊重威嚴，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，形成九進院落之規模，共有殿、閣、門、坊、亭、堂100多座共400余間，中軸對稱，氣氛森嚴，完全享受帝王宮殿之規格。在2000多年的歷史長河中，盡管朝代有更迭，但歷代帝王親自到曲阜孔廟拜謁，或臨雍釋奠，或遣官祭告，興建、修葺孔廟，都是朝廷重典，可見對孔子及儒家思想的推崇和對孔子后裔的優渥。曲阜孔廟因戰爭或社會動蕩而遭受到不同程度的損壞或擱置，但經過歷朝歷代的擴建增修，沒有因時代變遷而受到太大影響，終究成為一座神圣的歷史文化圣殿。

一、戰國時期的孔廟

《孔氏祖庭廣記》記載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶。”由此可知，孔廟始建于魯哀公十七年（前478），起初以孔子所居故宅立為廟。孔子去世后，魯哀公對其住過的草堂進行改建，將他生前穿過的衣服、坐過的車、看過的書、彈過的琴放置在屋內供桌上進行祭祀，并親寫祭文哀悼孔子，因此魯哀公對孔子的吊唁就成為“國吊”，原始的“孔廟”就這樣形成了。孔子去世后的第三年，眾弟子守墓盡孝，按照喪禮制度，三年已過，守墓弟子先后離去。孔子弟子中優秀的學生被其他諸侯國委以重用，如子夏到魏國，被魏文侯聘為老師；曾參被齊國聘為卿相，未就被楚國聘為上卿……多數弟子通過傳播孔子的儒家思想，被各諸侯國重用。一時間社會上出現“儒分八派，私學興起”的局面，一些人看到孔子的弟子在社會中被重用，羨慕至極，便冒充孔子弟子到處游說講學。他們為給自己正名，還定期到孔子草廟進行祭拜。正因如此，孔子草廟嶄新如初，祭祀的人絡繹不絕，祭祀禮器也相繼增多。儒家后世門生認為，對孔子的尊崇應該首當體現在祭祀禮儀上，對孔子草廟進行維修管理，祭祀也從未終止過，因此孔子草廟始終經久不衰。

孔子草廟經歷戰火紛飛的戰國時期，魯國滅亡后，孔子廟堂一直由孔子后裔及曲阜儒生管理，祭祀規模雖不如以往，但仍按時節祭祀，使得煙火不斷，足見世人對孔子的尊崇。

二、秦朝時期的孔廟

秦滅六國后，廣招名儒。《史記》記載：“二十八年始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。”這是秦始皇在“焚書坑儒”事件發生前至泰山封禪的記載。他在李斯的陪同下，到泰山封禪，途經曲阜，觀瞻孔子草廟，召集曲阜儒生商討國事并問及古代封禪禮儀，隨后登頂泰山設壇祭天。這次封禪使秦始皇滋生長生不老的心態，一些巫術之士為求顯赫、謀生計，趁機煉制丹藥獻于秦始皇。而后秦始皇命人出行尋仙求藥，耗費巨資，均無果。他為了長生不老之計，相信巫術冒儒之輩能弄到長生不老丹藥之言而受騙，遭正統儒生誹議，加上“郡縣制”又遭儒生反對。基于這種情況，在李斯的參奏下，秦始皇認為這些事件的發生皆為儒生所為，便下令將《秦記》之外的列國史記以及儒家的《詩》《書》等全部焚燒，并先后將400多名儒生坑于咸陽，史稱“焚書坑儒”。隨后秦始皇下令將全國的孔子草廟拆除，孔子九代孫孔鮒認為“秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求”，冒死將孔子草廟中的祭器及孔子生前的用具掩藏起來，并將《論語》《尚書》《禮記》《孝經》等書籍藏于宅中墻壁內，從而沒有遭到破壞，“魯壁藏書”（圖2）的典故就是由此而來。

三、西漢時期的孔廟

由于孔子草廟在秦朝遭到破壞，其間又遭遇洪水浸入，草廟周圍形成數條河流，凡遇大雨之時，河水就會漲入草廟。偶有儒生拜祭孔子，卻因“焚書坑儒”事件的發生而無力修建。劉邦攻下咸陽之后，孔子后裔及曲阜當地儒生見秦亡已成定局，便在孔子草廟舊址上進行重新修建，把廟基用磚鞏固加高，用瓦壓頂，從而防止洪水再次浸漫，并將收藏孔子生前的用具及書籍重新搬進草廟中進行祭祀。孔子后裔及儒生按時到草廟進行祭祀，從而恢復孔子草廟以往門庭若市的景象。

西漢政權建立后，劉邦吸取秦朝滅亡原因，認識到“馬上得天下”但不能“馬上治天下”的道理，廣泛求賢，采用叔孫通謀略，強化孔子思想，編制嚴格的“尊君親王”禮制，使得西漢初期漢室君臣關系迅速扭轉。《漢書·高帝紀》記載：“十一月，行自淮南還。過魯，以太牢祠孔子。”漢高祖十二年（前195），劉邦親至曲阜用“太牢”祭拜孔子，并接見孔子后裔及當地儒生，封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”，受漢祿。《漢書·郊祀志》記載，只有帝王在祭社稷、祭天地時才用“太牢”三牲，可見劉邦用當時最高的祭祀規格祭拜孔子，并將祭孔禮儀提升到前所未有的程度。作為第一個到曲阜祭祀孔子的古代帝王，漢高祖劉邦開啟帝王祭孔、尊孔的新篇章，將儒家思想推到歷史政治舞臺之上，開歷代帝王祭孔之先河。

漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的治國之策為儒家思想的獨尊地位提供保障、奠定基礎，使得全國當時儒生遍地，國學、太學皆以儒學為正宗，司馬遷便是其中的杰出代表。“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”是司馬遷對孔子的贊譽，他親自到孔子故里居住數月，了解孔子生前的有關事跡，目睹孔子廟堂祭祀的場面，對儒家思想進行深入了解，并在《史記·孔子世家》中進行詳細敘述。西漢時期曲阜孔廟一直保護得很好，秦磚漢瓦用在孔子廟堂之上，規模也隨之擴大。從漢高祖以太牢祭祀孔子，到漢武帝時期董仲舒實行“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，再由漢平帝將孔子封為“褒成宣尼公”，從而確立了儒家思想在社會上的主導地位。

四、東漢時期的孔廟

公元25年，劉秀建立東漢政權，總結西漢治國經驗，實行儒家思想治國，并于公元29年到曲阜，命大司空宋弘以“太牢”三牲祭祀孔子。《漢書·光武帝紀》記載：“冬十月，還，幸魯，使大司空祠孔子。”劉秀在曲阜期間，不斷向隨從官員講釋孔子的仁禮思想，啟教官員，借孔子的儒家思想加強統治、治國定綱常，在洛陽辦太學、重用儒生，為東漢初期的穩定發展起到了重要作用。隨后，漢明帝、漢章帝、漢安帝先后親至曲阜孔廟祭祀孔子，尤以漢章帝劉炟親祀孔子最為隆重。漢元和二年（85），漢章帝到曲阜孔廟祭祀孔子，文武百官緊隨皇帝祭拜，鳴樂起舞。漢章帝親自主持，率先行三叩禮，用“太牢”祭祀，群臣盡顯禮儀風范，使此次祭孔比光武帝、明帝時期更加隆重，同時賜孔廟五件祭祀禮器。清乾隆甲午年（1774）新修《曲阜縣志》圣化堂版卷十圖考第二之八記載：“謹按闕里孔子廟舊陳漢章帝所留五尊，曰太尊以陶為之，素質無款識，曰犧尊、曰象尊、曰山尊、曰雷尊皆銅質有篆文識漢元和二年鑄，與太尊共一案……”現存“漢五供”為象尊、犧尊、雷紋尊、山紋尊、太尊。除太尊為漢代之物外，其他皆為元代所造，因器上鑄有銘文“漢元和二年造孔子廟祭器”，故因襲舊稱仍與太尊一并稱為“漢五供”（圖3）。

由于東漢初期四位皇帝尊孔子思想為治國綱常，親至曲阜祭祀孔子并頒賜祭祀禮器于孔廟以示虔誠，曲阜孔廟的建筑規模也日漸擴大。光武帝祭孔之后，地方郡縣參奏將孔子草堂及配套存放祭器的房屋，全部改用瓦頂防止風雨侵蝕，墻壁用磚砌壘，祭臺重新翻筑，將孔子廟堂加寬加大。自漢安帝之后，直到東漢末年，再無帝王親至曲阜孔廟祭祀孔子，但漢王室對曲阜孔廟的維護、修建卻從未間斷過，地方郡縣及孔子后裔對曲阜孔子廟堂的日常維護、管理、修建及制造祭祀禮器都由朝廷撥付錢糧。

東漢永興元年（153），魯國國相乙瑛上奏朝廷，請求孔子廟設置百石卒史一人，典主守廟，負責孔廟管理，掌管祭祀禮器等相關事宜，要求年齡在40歲以上且懂禮樂、知詩書，選任孔子十九世孫孔龢為百石卒史，后刻碑記之，名為“乙瑛碑”（圖4）。該碑通高198厘米，原存于曲阜孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現為國家一級文物。東漢永壽二年（156），魯相韓敕上奏朝廷頒賜禮器，用于祀孔，同時號召百官、士大夫籌資相助整修孔廟，后刻碑記之，名為“禮器碑”（圖5）。該碑通高173厘米，碑文詳細記載魯相韓敕優免孔子舅族顏氏和妻族亓官氏邑中繇發、造孔廟禮器、修孔家宅廟、制作兩車的功績，兩側滿刻捐款人姓名、錢數。從碑文記載可見當時人們擁戴孔子，碑原存孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現為國家一級文物。公元169年，魯相史晨上奏朝廷請求重視孔廟的祭祀，獲準后于曲阜孔廟祭祀孔子，后刻碑記述史晨到任拜孔廟而奏請出王家谷后祭祀孔子、維修孔廟、保護孔子遺跡之事，名為“史晨碑”（圖6）。該碑通高207厘米，前碑記述魯相史晨與長史李謙奏請尚書關于孔廟“春秋行禮”的奏文，后碑記述史晨到任后祭祀拜孔，自以俸錢拜謁孔子，并出公家費用承祀孔子，修墻飾屋、疏通溝渠、植行道樹等事跡。該碑原存曲阜孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現為國家一級文物。《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》被譽為“孔廟三碑”，通過碑文記載，足以說明東漢時期尊孔崇儒風氣之盛、帝王對儒家思想的重視，將孔子思想充分運用到治國策略之中。

五、結語

曲阜孔廟是中國歷代尊孔崇儒的產物，也是古代勞動人民勤勞智慧的結晶，更是孔子及其儒家思想產生深刻影響的歷史見證。從“故宅三間”到清代完成現存的規模，沿襲了中國歷史兩千多年的文化傳承，負載著逝去歲月的政治、經濟、文化。因此，曲阜孔廟不僅記錄中國古代祭祀孔子的延綿歷史，還見證中國古代眾多朝代的興旺與衰敗，承載祭祀文化的規格，進一步傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

參考文獻：

[1]孔德平.曲阜孔廟孔林孔府[M].上海：上海世界圖書出版公司，2008：7.

作者簡介：

楊曉達（1987—），男，漢族，山東曲阜人。大學本科，文博館員，研究方向：文物保護管理與鑒定，博物館陳列展覽。