濟寧漢畫像石“玄猿登高”圖像研究

摘要：文章聚焦濟寧漢畫像石中的“玄猿登高”圖像。研究發現：在類型方面，依據猿猴登臨的建筑形制以及它自身特征的分類多種多樣；在文化內涵上，與漢代升仙思想、宗教信仰緊密相連，體現社會各階層追求，為研究漢文化提供新的視角與重要參考。

關鍵詞：濟寧漢畫像石；“玄猿登高”圖像；漢文化；藝術特色

一、漢代“玄猿登高”源流考

漢代流行“升仙”學說，從漢初的“無為而治”到之后的“明章之治”，這一時期呈現出一種強烈的、和諧的社會氛圍，并印證“道法自然”的思想觀念。1980年出土于山東省嘉祥縣滿硐鄉宋山村的許安國祠堂頂石畫像石，上有題刻曰：“調（雕）文（紋）刻畫，交（蛟）龍委蛇，猛虎延視，玄蝯（猿）登高，獅熊戲，眾禽群聚，萬狩（獸）云布。上有云氣與仙人，下有孝及賢仁……賈（價）錢二萬七千。”題刻碑文中專門提及“蛟龍”“玄猿”等眾多奇珍異獸齊聚一堂，說明在漢代社會生活中極有可能豢養“猿”等，以至于在漢代手工業作品中出現眾多奇珍異獸的裝飾紋樣。

夏商周時期，猿的形象已經出現在各類文獻記載中。《藝術類聚》引《抱樸子》曰：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”將“猿”“鶴”描述成偉岸的君子形象，因此“猿”也被后世引申為具有高尚純潔品德之人。猿作為君子和隱士的形象，在魏晉南北朝及隋唐時期得到進一步確立。在唐代李隱的《楚江漁者》中，老猿化身為漁者垂釣楚江，游歷人間，“猿”“隱”在此合二為一。唐代吳筠的《玄猿賦》也流露出強烈的“慕猿思隱”傾向，他在進士落第后隱居南陽。天寶初被召至京師，請隸人道門。后入嵩山，師從道教上清派法主潘師正，受授上清經法。雖曾得唐玄宗賞識，但仍固辭塵俗，終老山林。在《玄猿賦》中，吳筠盛贊玄猿“壽同靈鶴，性合君子”的特質，認為人應如猿，逍遙自適，族類相親，如此世界將重歸純樸簡單、自然和諧的黃金時代。在漢畫像石圖像中，還經常出現猿與鶴相伴于闕頂或亭臺樓榭頂部的設計。高羅佩通過研究商代甲骨文和周代篆書，結合《爾雅》中對猩猩、狒狒、猱等五種靈長類動物的考辨，認為“猱猨”應為猿。《山海經·南山經》曰：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿。”屈原《九歌·山鬼》的“啾啾兮夜鳴”是早期關于猿啼聲的描寫。猿在漢代是貼合士大夫審美取向的動物，由此奠定它在靈長類動物中的地位，并將猿鶴對舉，構建起廣受后世文人藝術家青睞的猿鶴組合。高羅佩認為，猿鶴這兩種動物皆善吸氣，鳴聲似琴，姿態優雅，品性高潔，能激發文人的創作靈感，因此，“猿鶴配”成為高潔的君子品性的代言物。漢代社會普遍存在豢養“猿猴”的可能，形成“崇猿”的社會風氣。高羅佩經研究，推測猿猴受到人們喜歡主要緣于其品性純潔和善解人意。

在民間信仰領域，猿猴在古代文化中常被賦予特殊的寓意。漢代民眾將玄猿視為具有神秘力量的生靈，其登高之舉可能寓意與神靈的溝通、對祥瑞的祈愿或是對家族福澤的追求。這一圖像成為我們洞察當時民間信仰體系中動物崇拜、神靈觀念以及“天地人交感”思想的關鍵切入點。

二、濟寧“玄猿登高”漢畫像石的考古發現

出土的“玄猿登高”圖像漢畫像石主要分布在濟寧轄區的嘉祥、鄒城、曲阜等受儒家文化影響較深的地方。曲阜是孔子故鄉，為儒家思想發源地，自古以來就是儒家圣地；嘉祥是孔子弟子曾子的故鄉，如今仍有“曾廟”旅游景區；鄒城誕生大量儒家經學代表人物，如匡衡等。筆者根據考古發掘和文獻記載，對濟寧目前已發現的“玄猿登高”圖像畫像石進行統計（見表）。

根據統計發現，濟寧涉及“玄猿登高”圖像的畫像石共有26通，其中嘉祥武氏祠、濟寧市博物館、鄒城孟廟等地集中分布，其他地區零星分布。“玄猿登高”圖像畫像石突出登高場景，內容主要集中在“亭臺樓榭”“盛大祭祀活動”等場合。猿猴攀爬樹木與山巒，象征登高，追求精神升華。部分圖像中，猿猴與其他元素如鳳凰、鹿、人物互動，反映神話傳說與道教內容（圖1）。猿猴形象通常位于畫像石整體形象中心偏上部分，處于亭臺樓榭頂部（圖2）、山林與山峰頂部、樹木上部（圖3），部分圖像采用對稱構圖手法，具有較強的裝飾性。猿猴象征智慧與靈性，其登高行為代表對更高境界的追求。猿猴形象可能與《山海經》中的靈獸有關，反映漢代人對“道法自然”的追求。墓葬漢畫像石中的裝飾圖案，“玄猿登高”圖像既可能用于表明墓主人的身份地位及精神追求，也可能用于祈求墓主人“靈魂升天”及辟邪。通過對這些漢畫像石的統計與分析，我們可以更好地理解漢代社會的思想觀念、藝術追求和文化傳統。

三、“玄猿登高”圖像的類型分析

（一）“玄猿登高”圖像的分類依據

1.建筑類型維度

在漢代，樓頂、闕頂、榭頂等具有不同的等級象征意義和功能用途。樓頂作為普通建筑的頂部，是較為常見的登高對象。一般民居的樓頂相對簡單，可能只是起到遮風擋雨和居住者日常活動的延伸空間作用。而官宦府邸或富貴人家的樓頂則可能在建筑裝飾和規模上更為講究，其欄桿、屋脊等部位的設計更為精致，猿猴登臨其上，可能暗示著對較高社會地位或美好生活環境的一種向往。

闕頂在漢代具有重要的禮儀和象征意義，多立于宮殿、廟宇、陵墓等重要建筑之前，代表莊嚴和權威。猿猴登上闕頂，或許寓意能接近神靈或權貴，獲得特殊的力量或地位。闕頂建筑結構復雜、雕刻精美，猿猴在其上的動作和姿態更能凸顯其靈動與不凡。

榭頂通常是建在高處的觀景或休閑建筑之頂，周圍環境優美，常伴有水池、園林等景觀。猿猴登臨榭頂，可能與享受自然、追求閑適生活相關，反映漢代人對休閑娛樂生活的一種憧憬。

登臺在漢代也是一種重要的建筑形式，常用于祭祀、表演等公共活動，具有較高的開放性和公共性。猿猴登上臺頂，可能象征參與社會活動或在公共場合中展現自身能力，與社會交往和群體活動有一定聯系。

樹木作為一種自然的登高載體，在漢畫像石圖像中出現，體現猿猴與自然的緊密聯系。樹木在古代文化中常被視為生命的象征，猿猴攀樹可能寓意對生命活力的追求以及對自然力量的親近，同時也反映漢代人對自然生態的觀察和理解。不同的樹木種類在漢文化中也具有不同的寓意，如松柏象征長壽，猿猴攀松柏可能進一步強化長壽、吉祥的含義。

2.猿猴自身特征維度

從猿猴的數量來看，單個猿猴登高圖像可能側重于表現個體的能力、勇氣或獨特的精神追求。它可能象征個人在追求某種目標時的獨立奮斗，如追求長生不老、“靈魂升華”等。其動作和表情可能更加專注和堅定，展現出一種孤勇的氣質。

家族式猿猴登高圖像，即畫面中出現多只具有明顯年齡和性別差異且關系密切的猿猴，這種圖像往往蘊含著家族昌盛、子孫繁衍的寓意。比如成年猿猴帶領幼猿猴登高，可能表示家族長輩對晚輩的引領和傳承，期望家族不斷發展壯大，延續后代。在姿態上，成年猿猴可能表現出保護、引導的動作，而幼猿猴則呈現出好奇、學習的神情。

群體式猿猴登高圖像中，眾多猿猴聚集在一起登高，象征社會群體的團結和力量，反映漢代社會中人們對集體凝聚力的重視。群體中的猿猴可能有協作、呼應的動作，如一只猿猴伸出手去拉另一只猿猴，共同向上攀爬，體現互幫互助的精神，暗示在社會生活中人們需要依靠群體的力量來實現共同的目標，如抵御自然災害、建設家園或追求社會繁榮等。

（二）不同類型圖像的特征

1.猿猴肢體動作與表情神態

當猿猴在闕頂回首顧盼時，它的身體可能微微扭轉，頭部轉向后方，手仍然緊緊抓住闕頂的裝飾部分，另一只手可能做出示意或探索的動作。這種姿態或許寓意猿猴在接近神靈或權貴的象征空間時，對周圍環境的謹慎觀察，也可能暗示在追求精神升華或社會地位提升過程中，表現出審慎而又充滿期待的情緒狀態。

榭頂昂首嘶鳴的猿猴，它會站立在榭頂的高處，頭部高高揚起，嘴巴張開發出叫聲。其身體挺直，四肢穩固地支撐在榭頂平面上，展現出一種自信的氣勢。這種表情神態可能象征猿猴在優美的環境中宣示自己的存在，在享受自然與休閑的同時，充分表達一種對美好生活和自身地位的滿足，反映漢代人對閑適、自在生活的向往和追求。

登臺的猿猴若表現出歡快跳躍的動作，表情則是興奮和愉悅的，并伴隨一些活潑的手勢。這體現出猿猴在公共活動場所的積極參與和活力四射，暗示漢代社會中人們在公共生活中充滿熱情和活力，積極參與各種社交、祭祀或文化活動，追求豐富多彩的精神文化生活。

2.周邊環境元素解析

云氣繚繞的環境在漢畫像石圖像中是仙界氛圍的重要象征，云氣通常以流暢的線條、飄逸的形態呈現，環繞在猿猴和建筑周圍。當猿猴在云氣中穿梭登高時，仿佛置身于仙境之中，強化其作為升仙使者或與仙界有密切聯系的角色。云氣的存在也使畫面更具神秘色彩，暗示靈魂進入一個神秘而美好的世界，體現漢代人對長生不老和“靈魂不滅”的信仰與追求。

四、結語

通過對“玄猿登高”圖像的類型分析，我們可以更深入地理解漢代文化所蘊含的豐富內涵，包括建筑文化、社會觀念、宗教信仰和審美趣味等，為進一步探究漢代社會的精神世界和文化傳承提供重要的圖像依據。

盡管社會階層不同，但在對美好生活的追求方面，貴族和平民存在一定的同質性。貴族階層憑借其豐厚的財富和優越的社會地位，追求長生不老、永享榮華富貴的生活。在“玄猿登高”圖像中，他們要求工匠更加精細地刻畫玄猿的形象以及周圍的仙境場景，使用更昂貴的石材和更精湛的雕刻技藝，以彰顯其身份的高貴和對永生的強烈渴望。而平民階層雖生活困苦，但同樣期望能擺脫現實困境。通過對“玄猿登高”圖像主題與文化內涵的深入剖析，我們能更加全面地了解漢代的社會文化、宗教信仰和民眾的精神世界，進一步認識到這一圖像在漢代文化體系中的重要地位和深遠意義。

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[5]張道一.畫像石鑒賞[M].重慶：重慶大學出版社，2009.

作者簡介：

梁洪燕（1988—），女，漢族，山東濟寧人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文物保護與管理，文物鑒定與研究。

張鵬（1984—），男，漢族，山東汶上人。專科，文博助理館員，研究方向：文物保護與管理。