吾命在我也在天

在當下和并不遙遠的未來學什么、怎樣學必然會成為全社會都要面對的大問題

“吾命在我不在天”通過一部動畫片的傳播而成了流行語。單看這句話，意思很直白，申明的向往就是自己的命需要自己掌握，反映了1700多年前就有人在追求著的一種人生觀。事實上，仔細查看這句話所出自的東晉葛洪的“抱樸子內(nèi)篇”，可以更完整地意會到當時人們的認識能力。“吾命在我不在天”這句話的前后還有諸如，“藥逢氣類方成像”和“還丹成金億萬年”等內(nèi)容。在今天看來，這種努力也僅僅是一種努力，因為它并不科學，也并不真正有效。理智地想一想，“吾命在我不在天”的這種愿望，是相對于“聽天由命”的一種進步，雖然加入了要發(fā)揮自主能力的要素，但這個追求一般卻無法兌現(xiàn)，而“吾命在我也在天”才是符合實際的。

人們都知道，一件事能否成功，外部條件肯定不是可有可無的。盡管如此，仔細明辨一下，唯有內(nèi)在因素才最為關(guān)鍵。大家熟知的一種說法，雞蛋在適宜的外部環(huán)境下可以孵出小雞，就能很好地說明問題、解釋道理。這里提及的適宜的外部條件，可以是母雞自己付出辛苦去孵化，也可以是把雞蛋放置在有適合溫度的環(huán)境里恰當長的時間。如果沒有必要的外部條件，小雞是孵化不出來的。當然，對于一塊類似雞蛋大小的石頭，即使置其于能孵化出小雞的同樣環(huán)境里，卻絕無可能孵出小雞來。甚至對于不是受精卵的雞蛋，其結(jié)果也必定如此。對于能孵出小雞來這件事，有受精卵的雞蛋是第一條件，適宜的外部環(huán)境是第二條件，二者缺一不可。當然，第一條件更基本更具有決定性，這一點可以這樣解釋：第二條件可強可弱，即便差一些，也可能會孵出小雞，只不過這樣的小雞是否健康、是否畸形，就另當別論了。通過比喻分析，人們可以明白，一個人來到這個世界之后，其生命其命運可能會走向何處走向何方，當然更不是簡單和單純的問題。人自身的情況是第一條件，所處的環(huán)境是第二條件。所以，若真有一個讓人能接受的觀念的話，的確應當是“吾命在我也在天”。它是理性的，不是魯莽的；它有助于社會公序良俗的形成，也會被文明和教養(yǎng)所接納并受其呵護。

對于一個人或一個平臺，就關(guān)聯(lián)其發(fā)展和命運的追求目標來說，第一條件和第二條件肯定不是一成不變的。第一條件的變化，一定程度反映的是（當事）人或平臺的發(fā)展和進步，其中，通常必有第一條件和第二條件需要相互適配而發(fā)生調(diào)整和改變的情況；第二條件，一般說來，本質(zhì)上總有一定的彈性。對當事主體來說，第二條件的滿足與否，具有自然性、偶然性、可變化性和可爭取性。即便是因經(jīng)過努力而獲得了適配的第二條件，也不意味著“吾命在我不在天”不是一種虛幻的理念。

面對新技術(shù)的快速發(fā)展及展現(xiàn)出的重大影響力，如何認識第一條件、如何理解第二條件，這是當事主體面臨的巨大挑戰(zhàn)和新的嚴峻考驗。例如，人工智能技術(shù)的發(fā)展及助力于人自身發(fā)展的先進工具的出現(xiàn)，使得社會產(chǎn)生了一定的焦慮情緒，一些人擔心自己（的職業(yè)）被AI代替，一些人以膚淺的表象感覺就以為今后可以放松學習了，因為，每當遇到不明白的地方，AI工具總可給出解答。可是這些人完全忘記了“文盲現(xiàn)象”造成的人和社會的落后之教訓。對于不識字的人，你給他什么說明書都是沒用的。

人工智能的快速發(fā)展的確會促進社會的進步，尤其會體現(xiàn)在人的能力的提高上和社會運行效率的提升上。對于個人和平臺都值得花大精力去考慮如何順勢而為，發(fā)掘新的發(fā)展點和新的發(fā)展方式。在這種情形下秉持“吾命在我也在天”的理念更為必要和恰當。而在新的第一條件和第二條件的相互適配過程中，當事主體需要更加重視學習的價值。在當下和并不遙遠的未來，學什么、怎樣學，必然會成為全社會都要面對的大問題。駕馭AI和理性地發(fā)展AI靠的就是不斷去學習。