中日“忠孝觀”文化的比較研究

中圖分類號：G112；B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2025)10-0085-04

A Comparative Study of “Loyalty and Filial Piety” Between China and Japan

Jiang Danyan

(College of Humanities and Foreign Languages，China Jiliang University，Hangzhou 310018)

Abstract:ChinaandJapan，bothbelonging totheConfucianculturalcircle，havesimilariesanddiferencesin“loyaltyandfilial piety\".Troughanoverviewoftheorigins，historicalevolutionandbasicfeaturesofloyaltyandflialpiety”inChinaandJapanhis papermakesacomparativesudyftesilaritisaddiferencesbetwenthetwocountries，ndtriestofindtheuderlyingausesf te diffrences.Teconcptof“flialpety”inCinaoriginatedinthematriahalclansocietyandasgraduallevolvedfromthadoal filialpietyintomodeo.Comparedwith“flialpiety”，theoneptofloyaltymegedlateanditsstatusasn’tgotfurthpoed untilthe SongandMingdynasties.Theconceptof“oyaltyandflialpiety”graduallyshowedthebasicfeaturesof“servingone’sparents well，andcherishinglife”and“transferingfilialpietytoloyalty，andupholdingone’saspirationsandestablishingoneselfwith determination”.Theconceptof“loyaltyndfilialpiety”inJapanwasevoledfromChina，andbcamethemostimportantpartofJapanese cultureinthecourseofhistory，withthefeaturesof“priorizingloyaltyoverfilialpiety”and“emphasizingrepayingone‘sdebtsof gratitude”.Throughcomparison，itcanbefoundthatbothChinaandJapanatachimportancetotheoleof“loyaltyandfilialpiety”，but due totheinfluenceofhistoricalenvironment，socialstructure，andculturaltradion，Chinavalues“filialpiety”whileJapanvalues “loyalty\".Comparingthediferencesintheconceptsof“loyaltyandflialpiety”betweenChinaandJapanhelpstodeepenthe understanding of the two cultures and avert cultural misunderstandings and conflicts.

Keywords: China and Japan;“loyalty and filial piety”； comparative study

中日兩國雖同屬儒家文化圈，但“忠孝觀”的不同折射出不同的文化差異。“孝”是中國一切社會倫理的基礎，中國人重“孝”，強調“移孝為忠”。日本則重視倫理綱常，強調“忠”重于“孝”。忠孝地位的不同主要是受歷史環境、社會結構和文化傳統的影響。通過比較中日兩國的“忠孝觀”，探究差異產生的內在動因，為中日兩國忠孝文化的理解提供新的思路。

一、中國“忠孝觀”概述

（一）中國“忠孝觀”的起源與歷史沿革

“孝”，源于中國古代的甲骨文，最早見于商代，為會意字。孝最初起源于敬老的行為，《說文解字》載：“孝，善事父母者。從老省，從子;子承老也。”[1孝，即善待父母的人。從老一輩做起，再傳承給子輩，子輩繼承老一輩的孝心，代代相傳。由此可見，“孝”指子女對父母的善行。“孝”包含五層含義：能供養父母；

尊敬父母；侍奉父母要和顏悅色；侍奉父母而又不違背禮的規定；當父母有過錯時，規勸要委婉[2]。動物本能是“孝”意識的雛形，是孝意識形成的自然、生理和情感的基礎和起點，這種本能是純感性的，是一種“自然而然”的行為[3]。《增廣賢文》載：“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。”[4]“孝”意識的起源可以追溯到人類母系氏族社會。這時人類已過上定居生活，母性在養育后代、獲取食物等方面的重要性奠定了其崇高地位，“孝”應運而生。戰國末期，《孝經》的形成標志著“孝”文化成為社會的主流文化。西漢時期，孝文化有了概念的轉變，由“敬家尊老”逐漸向“忠君尊王”過渡。明清時期，孝文化蘊含濃厚的神學色彩。清朝末年，西方列強入侵中國，中國孝道由傳統孝道轉變為現代孝道。

相較于“孝”文化，“忠”文化出現的時間較晚。春秋時期，“忠”被視為最高倫理規范。到了戰國時期，封建制度逐步確立，“忠”與“孝”開始產生直接聯系。兩漢時期，受到董仲舒等思想的影響，“忠”與“孝”聯系緊密。宋明時期，君臣關系成為最重要的社會關系，“忠”的地位進一步提高。

（二)中國“忠孝觀\"的基本特征

1.善事父母，珍愛生命

中國傳統孝文化的核心內涵是家庭倫理，孝首先倡導的就是孝敬、奉養自己的父母[5]。中國傳統社會經濟發展水平低，形成以土地私有制為基礎的農耕經濟，土地成為家庭賴以生存的紐帶。且當時農業生產技術落后，技術的傳授只能依靠“口口相傳”的方式進行，掌握知識的年長者自然就成了權威，擁有至高無上的地位。子女年幼時由父母撫養，父母年老時則由子女贍養，雙方相互依存，相互扶持。元代郭守敬編撰的《二十四孝》講述了二十四個孝子的故事，多角度介紹了孝子的言行，臥冰求鯉講述的便是晉朝王祥孝順繼母的故事。由此可見，對父母進行贍養，既包含物質層面，也涵蓋精神層面。

人的四肢、毛發、皮膚都是父母給予的，絕不能有絲毫的損傷，這是盡孝的開始。《論語·泰博》記載：“曾子有疾，召門弟子曰“啟予足，啟予手。”[6在曾子看來，手和腳是父母給予的，不得有絲毫損傷，充分體現了中國“忠孝觀”中的珍愛生命。

2.移孝為忠，承志立身

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝道，從侍奉自己的雙親開始，以忠君報國為繼續，以安身立命為最終歸宿。孝敬父母與忠君愛國相輔相成，將對父母的“孝”移作對君主的“忠”，以維持社會的穩定與發展。“承志”一詞最早見于《史記·齊太公世家》。《孝經》載：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”[7]人生在世，要有所建樹，顯揚名聲于后世，使父母感到顯赫榮耀，這才是孝的終極目標。可見，承志立身必須尊崇道義、立身行道，服務國家和社會。

二、日本“忠孝觀”概述

（一）日本“忠孝觀”的起源與歷史沿革

日本重視倫理綱常，十分重視“忠”和“孝”的作用。公元5世紀初，日本還不存在“孝”的道德觀念。直到7世紀，日本才引入中國的“忠”與“孝”，但并未完全中國化，而是融入了自己的民族特色，將其發揚光大[8]，形成了具有日本特色的“忠孝”思想理論體系。

公元604年，日本圣德太子推行“推古朝改革”，接受中國的尊王大一統思想，試圖建立以天皇為中心的中央集權體制，以此來挽救當時的社會危機，這是日本統治者使用儒家倫理來規范社會的最早嘗試，但當時日本對中國儒家文化的理解還較為淺顯，存在較多不足。孝德天皇即位后，實行大化革新，“孝”開始受到重視。進入奈良時代，“孝”作為日本統治階級的手段，地位得到極大提高。此時還出現了相應的律令，這對“孝”文化在日本的傳播起到了極大的促進作用，但“孝”還并未內化到日本民眾的心里。到了鐮倉時代，武士政權建立，行孝與盡忠都是武士對于道德標準的判斷，統治者傾向于“移孝為忠”。江戶時代，“忠”的觀念不斷提升，成為一種極端化的效忠，“忠”占據至高無上的地位，甚至出現了用“以死明志”來表明自己忠心的做法。“忠孝觀”在歷史沿革中，逐漸成為日本文化的重要組成部分。

（二）日本“忠孝觀\"的基本特征

1.忠重于孝

“忠”與“孝”是日本文化中兩個極為重要的概念，二者存在辯證關系，“孝”是“忠”的基礎，“忠”是最高的道德標準，“忠”重于“孝”。江戶時代后期，對國家盡忠被看作是最大的盡孝。對父母、長輩的孝順會轉化為對天皇的效忠。當家庭與國家發生沖突時，日本民眾往往放棄家庭而選擇效忠天皇。在日本，天皇擁有至高無上的地位，這種地位已經超越了家庭，成為日本的最高道德準則。忠是指絕對的遵從，無論正確與否，都會無條件地擁護，這種思想使得日本民眾在面對國家利益時，表現出極高的奉獻精神。

2.強調報恩

“孝”與“忠”的前提都是恩，日本是一個非常重恩情的民族，甚至把“恩”放在了所有利益關系的首位，“忠”與“孝”完全是建立在“恩”的基礎上的。正所謂“滴水之恩，涌泉相報”，恩是必須報答的。在日本，人們把報答皇恩的義務叫作“忠”，把報答親恩叫作“孝”[9]。天皇對臣民有恩，要求人們忠君愛國。父母對子女有恩，子女存在報恩的義務，需要孝敬父母。但當皇恩與親恩存在沖突時，需以前者為重。日本本土宗教神道教，強調對祖先的崇拜，這促使日本報恩觀念的形成。佛教教導人們學會感恩，這也對日本報恩文化的產生提供了基礎。

三、中日“忠孝觀”之異同比較

（一）中日“忠孝觀\"的相同之處

對于中國和日本而言，“孝”在維持社會穩定的過程中都發揮著極為重要的作用。蟾養父母、撫養子女均是“孝”的內核。在中國，“孝”是一切社會倫理的基礎和整個倫理價值的核心，無論是臣民要求君主的“仁”還是君主要求臣民的“忠”，都是圍繞“孝”這一軸心展開的[10]。在祖先崇拜方面，中國與日本也存在相同之處。中國對于祖先的崇拜意識是極為強烈的，體現在祭祀節日之中。我國傳統祭祀節日清明節，主要活動有祭祖和掃墓，表達了對祖先的敬仰和思念。日本深受神道教的影響，崇拜的對象十分廣泛，所謂“八百萬神”。日本家庭中設有祖先祭祀的神龕和佛壇，用于日常的祭拜。融入神道教的日本傳統節日盂蘭盆節用于紀念和慰藉亡魂，為祖先的靈魂舉行祭祀儀式，以表達對祖先的懷念。

中國與日本都十分看重忠誠的重要性，在侍奉君主方面都是共通的。在中國，“忠”是儒家倫理道德的核心之一，強調臣子對君主的服從。在日本，“忠”則是個人對君主的服務與奉獻。雙方均強調臣子對君主的服從、忠誠和奉獻，是一種相互的關系。

（二)中日“忠孝觀”的不同之處

中日兩國的歷史環境、社會結構等不同，導致“孝”存在差異。第一，對“孝”的理解不同。在中國，“孝”不僅指物質上的供養，還包含精神層面的陪伴，體現為蟾養父母、陪伴父母。而在日本，“孝”表現為尊重父母的意愿、忍受父母的惡行與不義，無論如何，孝行都不能被違背。第二，重“孝”的形式不同。中國強調“身體發膚，受之父母”，因此不可毀傷。而日本崇尚“武士精神”，切腹被定義為光榮的行為，這對于中國人來說是無法理解的。

日本的“忠”雖源于中國儒家倫理觀念，但與中國的“忠”依然存在較大差異。首先，“忠”的條件不同。在中國，“忠”通常被看作是臣子對君主的忠誠，臣子需以一種不違背自己良心的真誠去侍奉君主。這種“忠”往往是有條件的，是有原則的“忠”，需要自身進行權衡。所謂“忠孝兩難”，指的就是中國人在權衡二者關系時，往往難以兼顧。在日本，“忠”卻顯得極為極端，表現出忠誠的“絕對性”，日本民眾對天皇的效忠可謂是盲目的、無條件的，即使面臨著違背道德的情況，也要無條件服從上級的命令。其次，“忠”的對象不同。中國“忠”的對象較為廣泛，涵蓋君主、國家等，若君主無法維護國家的利益，臣子有權進行反抗。日本“忠”的對象更多指的是君主，往往傾向于對特定個人的忠誠，個人利益與君主的利益息息相關。

（三）中日“忠孝觀”差異形成的原因

中日兩國雖同屬儒家文化圈，其“忠孝觀”卻大相徑庭，這種差異主要源于兩國不同的歷史環境、社會結構和文化傳統。

1.歷史環境

中國地域遼闊，歷史悠久，擁有獨特的社會經濟和歷史地理環境。自古以來以農業為主，國民生產力較為低下，自給自足的小農經濟是封建社會的基本生產結構[1]。中國古代先民始終按照血緣關系聚族而居，低下的生產力使得喪失勞動力的老人無法得到基本的生活保障，需靠子女提供生活所需。為維持社會有序發展，“孝”文化隨之產生并在一定程度上促進了農業社會的發展。隨著社會的發展，“孝”的內涵也在不斷充實。進入封建社會，中國實行中央集權制，形成了對王朝的效忠。

反觀地處島國的日本，相對封閉，生產力落后，自然資源匱乏。日本雖與中國一直有著文化往來，但歷史上很長一段時間日本均處于閉關鎖國的狀態，使得其對忠孝文化的理解產生偏差。進人封建社會后，日本采用分封體制，這時臣子“忠”的對象主要是領主。在中國先進生產力的影響下，日本的社會生產力得到極大提高，統治者開始效仿中國，宣傳孝道文化，但無法改變日本民眾根深蒂固的價值觀念，孝文化無法獲得底層民眾的認同。

2.社會結構

中國的家族制度是“以血緣關系為基礎”的家族制度，日本的是”以家為基礎“的家族制度[12]。不同的社會結構使得兩國對于忠孝的地位看法不同。

在中國，宗族制度根深蒂固，血緣關系是社會生產的紐帶，“孝”文化占據著極高的地位，是維持當時生產秩序、社會穩定的基石。“國”概念對于民眾來說，往往較為抽象，與自身生活密切相關的只有家。由“孝”演化而來的“忠”的對象僅是國家最高統治者[13] O

在“孝”文化東漸日本之前，日本本土并未產生“孝\"這一概念，日語中的孝只有音讀，而無訓讀[14]①。血緣關系并不能成為維系家庭關系的紐帶。在古代日本，多地曾出現棄老現象，為減輕家庭負擔，老人便會被子女遺棄到深山等待死亡。日本史上不含血緣關系的人也可作為親人，家是國的擴大，國是大家，家是小國，忠是孝的延伸。家族中的親子關系能夠直接影響主從和君臣關系，在忠孝矛盾出現之時，往往表現出忠重于孝[15]。這種以家庭為基礎的社會結構使得日本社會無法產生“孝”文化。且日本的氏族組織移植潛移默化地存在于社會形態之中，日本民眾效忠的對象往往是直屬的上司，上述社會關系形成具有日本特色的“孝”文化。由此可見根植于不同社會結構上的中日兩國“忠孝觀”之差異。

3.文化傳統

“孝”作為儒家思想的內核之一，在以孔子為代表的儒家思想的引領下，產生了豐富的文化內涵。“孝”在中國的地位極高，古有“百善孝為先”的說法，意為子能承其親，并能順其意，指對父母盡心奉養并順從。這種順從不僅體現在物質層面，還體現在精神層面。“孝”和“忠”在時代更迭中，依舊綻放光彩，成為中華民族傳統文化的精髓。

東漸日本后的孝文化，主要通過律令的方式向社會底層推行，統治者雖大力擁護，卻見效甚微。佛教與孝文化的結合，促使日本民眾將孝定義為不做不“孝”之事，“孝”文化并未真正進入到日本民眾的生活中。

四、結束語

受到歷史環境、社會結構和文化傳統的影響，中日兩國的“忠孝觀”存在異同。通過比較，可以發現“孝”是中國一切社會倫理的基礎，是整個倫理價值的核心，中國人注重“移孝為忠”，為“孝忠”。日本的文化價值取向則偏向于“忠”，且是一種無條件的、盲目的效忠，即“忠孝”。通過比較中日兩國“忠孝觀”的異同，有助于更好地理解兩國文化，有效避免文化誤解與沖突。

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作者簡介：蔣丹燕（2000—），女，漢族，浙江東陽人，單位為中國計量大學人文與外語學院，研究方向為漢語國際教育。

（責任編輯：楊超）