通過(guò)群文閱讀提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)

? 在碎片化閱讀盛行的今天，同學(xué)們?nèi)绾握一厣疃人伎寄兀咳何拈喿x以其“議題統(tǒng)領(lǐng)、多文本互文”的獨(dú)特形式，為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了新路徑一—它不僅是知識(shí)的聚合，更是思維碰撞、文化浸潤(rùn)的過(guò)程。群文閱讀通過(guò)結(jié)構(gòu)化文本組元，使同學(xué)們?cè)诒容^、質(zhì)疑、整合的高階思維中實(shí)現(xiàn)了從“學(xué)會(huì)閱讀”到“用閱讀學(xué)習(xí)”的跨越。本文將以人教版《語(yǔ)文》七年級(jí)教材中的精選篇章為例，分析如何通過(guò)群文閱讀提升同學(xué)們的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、群文閱讀有助于深入理解課文，培養(yǎng)文本解讀能力

群文閱讀是指選取兩篇或多篇相似主題、不同風(fēng)格的文本進(jìn)行對(duì)比分析，以便增強(qiáng)閱讀理解能力的一種有效閱讀方式。

例如，比較閱讀魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》和于漪的《往事依依》。這兩篇文章都是回憶式的，回憶童年時(shí)代的事情。通過(guò)回憶，借以表達(dá)懷念之情和成長(zhǎng)過(guò)程中的個(gè)人感悟。在描寫(xiě)手法上，兩位作者都細(xì)膩描繪了記憶中自然景物的鮮活畫(huà)面：《從百草園到三味書(shū)屋》中，有百草園的菜畦、石井欄、皂莢樹(shù)、桑葚等景物描寫(xiě)，以及蟬、黃蜂、叫天子等動(dòng)物的生活狀態(tài)。這與《往事依依》對(duì)故鄉(xiāng)的山水樹(shù)木、花果、庭院等景物的描寫(xiě)異曲同工。兩篇文章也都有人物描寫(xiě)，他們對(duì)作者的影響不可忽視。《從百草園到三味書(shū)屋》中有私塾老師、有同學(xué)、有朋友；《往事依依》有親戚、有兒時(shí)玩伴。

然而，它們?cè)谥黝}思想、結(jié)構(gòu)方式、情感表達(dá)方面又有一定的區(qū)別。《從百草園到三味書(shū)屋》是對(duì)自己的童年到少年時(shí)期生活經(jīng)歷的闡述，表達(dá)了對(duì)知識(shí)的探求以及對(duì)自然的熱愛(ài)，《往事依依》更多地關(guān)注自己童年的親朋好友，闡述童年階段的人際往來(lái)以及成長(zhǎng)環(huán)境的影響；《從百草園到三味書(shū)屋》結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，分為三部分，第一部分為百草園，第二部分是三味書(shū)屋，第三部分為私塾生活，文章以景物為線索將童年生活串聯(lián)起來(lái)，《往事依依》在結(jié)構(gòu)上則是采用散文式的片段化敘事，文章以追憶童年為脈絡(luò)，穿插了一些童年中的人際故事，比較散文化；《從百草園到三味書(shū)屋》情感較為內(nèi)斂，通過(guò)回憶童年生活，表現(xiàn)其對(duì)往事的追懷、對(duì)成長(zhǎng)歷程的思考，而《往事依依》情感比較豐富且有層次，如對(duì)親情的感慨、對(duì)童年時(shí)光的懷念和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。兩篇課文都是作者追憶童年生活，通過(guò)追憶往事反映不一樣的人生經(jīng)歷和成長(zhǎng)軌跡。

這種多文本對(duì)比的群文閱讀方式，不僅能識(shí)別各文本的個(gè)性化表達(dá)特征，更能建構(gòu)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作多元化的認(rèn)知框架，使同學(xué)們的文學(xué)解讀能力從單篇理解向群文比較文學(xué)分析自然過(guò)渡，為批判性思維的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。

二、群文閱讀有助于拓寬閱讀范圍，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)

人教版《語(yǔ)文》七年級(jí)教材中，既有中國(guó)古典文學(xué)精品，也有現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品。同學(xué)們可以采用“ 1+X ”拓展閱讀模式：如在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，引入《孟子》《大學(xué)》等古代典籍進(jìn)行捆綁學(xué)習(xí)，這種互文性閱讀不僅能深化對(duì)儒家倫理觀的理解，更能培養(yǎng)批判性思維。當(dāng)然，也可以延伸跨時(shí)空到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，如將《中庸》的“致中和”思想與魯迅《故鄉(xiāng)》的敘事張力捆綁分析時(shí)，可以完成認(rèn)知疆域的精神積淀，同時(shí)也對(duì)提升語(yǔ)言敏感度和跨文化比較能力具有建構(gòu)性價(jià)值。

《孟子》為儒家經(jīng)典代表作，是孟子與各國(guó)君臣之間言論的記錄。孟子主張行仁政，認(rèn)為一國(guó)統(tǒng)治者應(yīng)該以仁愛(ài)對(duì)待國(guó)民，才能讓國(guó)家繁榮、百姓幸福；強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)，道德是人的本性，需要不斷地修身養(yǎng)性，才能成為高尚的人；提倡“民本”，國(guó)家政策以民本為出發(fā)點(diǎn)，遵循民意，實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治。他認(rèn)為人性本善，生而具有良知良能，受過(guò)教育引導(dǎo)，便會(huì)發(fā)揮人性優(yōu)點(diǎn)。該著作采用了譬喻論證手法，如用“孺子入井”論證側(cè)隱之心的普遍性，通過(guò)批判“率獸食人”的社會(huì)現(xiàn)象，提倡回歸仁愛(ài)、道義的社會(huì)。

《大學(xué)》是儒家典籍《禮記》里的文章，是儒家教育思想的奠基著作，提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目思想，認(rèn)為修身為本，齊家為次，治國(guó)為終，最終實(shí)現(xiàn)大同天下。其中修身是根本，個(gè)人通過(guò)修身，能培養(yǎng)高尚的品德，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提條件。

《中庸》為儒家經(jīng)典著作《禮記》中的一篇，為儒家道德哲學(xué)重要作品之一。《中庸》提出中庸之道，意思是對(duì)待事物保持合適的分寸，不走極端；不管是個(gè)人修養(yǎng)還是社會(huì)交際，適度原則比極端選擇更具可持續(xù)性；重視矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在當(dāng)代社會(huì)，如商業(yè)合作中的利益平衡、生態(tài)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)，都可以說(shuō)是中庸智慧的現(xiàn)代詮釋。此外，“誠(chéng)者天之道”的論述尤為值得注意，它將道德實(shí)踐與宇宙規(guī)律相貫通。這種將倫理哲學(xué)與宇宙觀相結(jié)合的思考方式，在先秦文獻(xiàn)中具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典的關(guān)聯(lián)閱讀，我們可以對(duì)儒家文化有更好的把握，對(duì)古人哲思有更加深刻的領(lǐng)悟。同時(shí)這些經(jīng)典又對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)自身修養(yǎng)、形成正確的人生觀和價(jià)值觀、拓寬視野有著深刻的指導(dǎo)作用。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，賈平凹的《丑石》講述的是鄉(xiāng)村小學(xué)生發(fā)現(xiàn)一塊丑石的故事，展現(xiàn)了孩子們心靈的純真及對(duì)美好的向往，我們可以從這部作品中窺探到那個(gè)物質(zhì)匱乏年代的精神守望。賈平凹運(yùn)用方言敘事建構(gòu)的鄉(xiāng)土世界，與莫言的“高密東北鄉(xiāng)”形成有趣的文學(xué)地理對(duì)照。莫言的作品《透明的紅蘿卜》是一篇短篇小說(shuō)，作者以兒童視角展現(xiàn)了一位鄉(xiāng)村少年痛苦的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我們?cè)谄渥掷镄虚g便可以感受到一種人情和現(xiàn)實(shí)生活的殘酷。與儒家“仁者愛(ài)人”思想產(chǎn)生跨時(shí)空共鳴。還可以將余華《活著》的生存敘事與《孟子》的心性論并置研讀，這種打破時(shí)空壁壘的對(duì)話式閱讀，既能使同學(xué)們梳理古今文學(xué)的發(fā)展演變脈絡(luò)，又可培養(yǎng)“入乎其內(nèi)，出乎其外”的批判性思維。

三、群文閱讀注重閱讀體驗(yàn)，提升審美情趣

我們?cè)谌何拈喿x時(shí)要學(xué)會(huì)品味語(yǔ)言、體會(huì)情感。例如，在《濟(jì)南的冬天》的學(xué)習(xí)當(dāng)中，可以從寫(xiě)法、修辭手法的角度去品味語(yǔ)言的魅力。作者用對(duì)濟(jì)南冬天的某些景物的細(xì)致刻畫(huà)表達(dá)出濟(jì)南冬天的獨(dú)有韻味，呈現(xiàn)出獨(dú)特的城市記憶。那些看似平常的街景描寫(xiě)一稀少的行人、慵懶的日光，實(shí)則暗含著北方城市特有的生活韻律。文章中的修辭手法如擬人、比喻，創(chuàng)造了一個(gè)“用白雪鋪被”的溫暖意象。這種獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)方式突破了常規(guī)的季節(jié)描寫(xiě)范式，也暗含作者對(duì)濟(jì)南冬天的獨(dú)特情感。

而馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》又是一種完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。“斷腸人在天涯”的時(shí)空張力與“小橋流水人家”的靜謐畫(huà)面形成強(qiáng)烈反差，暗含作者遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而不得不離開(kāi)時(shí)的無(wú)奈和對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念之情。這種景物并置的描畫(huà)，遠(yuǎn)比直抒胸臆更具藝術(shù)感染力，好似身臨其境到那個(gè)秋天的景色里感同身受作者的情感。

兩篇作品雖然都是描寫(xiě)特定季節(jié)，但老舍著重空間場(chǎng)景的鋪陳，而馬致遠(yuǎn)則擅長(zhǎng)時(shí)空意境的濃縮。不同文本的對(duì)比閱讀和欣賞可以培養(yǎng)同學(xué)們多維度文學(xué)理解能力，把《濟(jì)南的冬天》的市井溫情與《天凈沙·秋思》的游子思鄉(xiāng)情放在一起深度思考時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)不同作家描寫(xiě)“季節(jié)與情感”都有其不同的視角。通過(guò)對(duì)比閱讀，從審美觀賞到深入思考，不僅拓展了文學(xué)鑒賞能力，還培養(yǎng)了批判性思維一為什么同樣的季節(jié)在不同作家筆下會(huì)呈現(xiàn)截然不同的情感色彩？這種思考過(guò)程本身就是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成。

群文閱讀不僅可以幫助同學(xué)們深入學(xué)習(xí)課本知識(shí)，更能培養(yǎng)其跨文本的思維遷移能力，進(jìn)而有利于提升同學(xué)們的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。這種學(xué)習(xí)方法要求同學(xué)們做到主動(dòng)延伸建立關(guān)聯(lián)，通過(guò)制作比較圖表、記分析筆記等方式，將抽象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為我們的實(shí)踐操作，這樣不斷地在實(shí)踐中積累反思、創(chuàng)新，可讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為一種愉悅的過(guò)程。