當(dāng)代語境下的圖像隱喻

在對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，藝術(shù)家們往往選擇性地專注于與自己心性相契合的畫家或作品，將其作為研究的范例，并從中得到啟發(fā)。早年我品讀《洛神賦圖》時，感受到其中所呈現(xiàn)的象征性的浪漫主義手法與我所追求的藝術(shù)理念頗有相通之處，可謂心有靈犀，故而反復(fù)多次揣摩、研習(xí)這幅作品。

《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的傳世精品，我們現(xiàn)在見到的應(yīng)是宋人摹本。作品取材于三國詩人曹植的《洛神賦》一詩，敘述了詩人在洛水邊與洛神的邂逅，寄托他對洛神的傷懷和思念。畫本以手卷的形式，連續(xù)的畫面展現(xiàn)了故事的全過程，曲折細(xì)致而又層次分明、疏密相宜；所繪人物形態(tài)飄逸、芳姿綽約、秾纖得中、修短合度。故事情節(jié)在不同的時空中自然地交替、重疊、置換，雖千載之下，仍可遙窺筆墨神情：用筆細(xì)勁連綿，線條輕盈流暢富有動感，恰如“春蠶吐絲”；賦色華麗典雅、豐厚潤澤，以淡墨暈染增強質(zhì)感，以人物面部細(xì)致入微的復(fù)雜表現(xiàn)來隱現(xiàn)人物內(nèi)心的豐富情感。作為襯景的山水樹石均以線勾勒而無皴擦，繁簡得當(dāng)。人大于山、水不容泛、云水相連，最大程度地增強了作品的裝飾意味，怪異神獸的描繪生動鮮活，翩若驚鴻、婉若游龍。整幅畫面充盈著強烈的神話氣氛和浪漫色彩，將理想與現(xiàn)實之間的沖突與掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致，在精神境界上與原賦相合，是顧愷之“遷想妙得，以形寫神”的藝術(shù)主張的生動體現(xiàn)。唐代張彥遠(yuǎn)評述其作品乃“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也”。

我對《洛神賦圖》的研習(xí)，更多的是采用“意臨”的手段，取其意氣，達(dá)到心領(lǐng)神會即可。除了對其技法的學(xué)習(xí)，更鐘情于領(lǐng)悟作品中散發(fā)出的東方式的泛神論氣氛。讀畫的過程也是發(fā)現(xiàn)的過程，即便是同一件作品，在不同的人生階段，觀感也會隨著時間、閱歷而不盡相同，往往會帶入觀者的主觀感受，故而每次品讀都會有新的體會和收獲。

傳統(tǒng)中國畫的畫法畫理形成于數(shù)千年來的相對封閉的地域環(huán)境和人文環(huán)境，在極少受到外界影響的狀態(tài)下，經(jīng)過歷代不斷傳承與演繹，按照自身的規(guī)律緩慢發(fā)展，形成了一個特定的審美規(guī)范和理論體系，也是前人在農(nóng)耕文明背景下形成的一個認(rèn)知結(jié)果。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)時代信息化的今天，這種標(biāo)準(zhǔn)賴以生存的文化情境已然消失，傳統(tǒng)話語在當(dāng)下似已處在自言自語的尷尬狀態(tài)，在現(xiàn)實面前往往呈現(xiàn)出心理上的時空錯位。所以，我們在回望傳統(tǒng)時，需以現(xiàn)代觀念和個人方式重新審視，以新的形式語言使之得以再生和重構(gòu)，做到古為今用，將傳統(tǒng)語匯轉(zhuǎn)化為在當(dāng)代藝術(shù)中的作用，從而尋求建立符合當(dāng)代審美的新的圖像的可能性。

我在本科學(xué)習(xí)時就讀的是工藝?yán)L畫專業(yè)，這個專業(yè)的特點是各藝術(shù)門類、范式都有涉足，使學(xué)生能夠較為全面地接觸到視覺藝術(shù)的全部歷史。這種觸類旁通式的將東西方繪畫語言進(jìn)行比較借鑒、融合互滲的學(xué)習(xí)方式，拓展了創(chuàng)造的想象力和表現(xiàn)力。我對油畫、漆畫、壁畫、版畫等不同的畫種也都有涉獵，潛移默化中將多種因素糅合在一起，使得圖式別開生面。1997年創(chuàng)作的工筆畫作品《歡樂今宵》可以說大體上體現(xiàn)了我在這方面所做的思考和嘗試。

《歡樂今宵》直接受到《洛神賦圖》和敦煌壁畫《佛教經(jīng)變圖》的啟發(fā)，同時也受到形而上畫派和超現(xiàn)實主義畫派的影響，試圖表達(dá)夢囈般的神秘意味和現(xiàn)實隱喻。在構(gòu)思時借鑒《洛神賦圖》那種天馬行空、跨越時空的自由表達(dá)和《佛教經(jīng)變圖》中平攤透視的空間結(jié)構(gòu)的處理方式，以無中心的構(gòu)圖將不同的人群組合加以分割且不設(shè)主體，各種因素以超現(xiàn)實的手法交錯重疊，顯得豐富龐雜而密集，構(gòu)成一個充滿詩意和幻想的理想世界。畫面中遨游天際的祥云瑞鳥、奇花珍禽與優(yōu)雅靜穆的人群；舒緩容與的儀仗隊伍、縱橫馳騁的戲劇人物；人獸穿行、奇異詭譎，共同營造一種富于歷史底蘊和東方格調(diào)的歡樂場景，洋溢著民俗和歡愉的變奏。以詩化的距離來觀照現(xiàn)實情境，為避免看圖說話式的直白描寫，對人物做泛表情化的處理，淡化了作品的文學(xué)敘事性而突出圖像背后的精神意象。設(shè)色上將工筆用色和西畫用色的差異以灰色調(diào)合，融色于墨產(chǎn)生的淺灰調(diào)豐富了色彩層次。華麗的光影中人物逐漸遁隱到畫面深處，顯得撲朔迷離而意味深長，以愉快的話語、異樣的氛圍展現(xiàn)夢幻與現(xiàn)實相凝聚的意象圖景。歷史與現(xiàn)實、神話與生活、感性與理性在這里交集，藝術(shù)幻覺與心靈感象互為交會。眾生狂歡是人們對周遭生存體驗的一種本能的情緒折疊，是生命中偶然呈現(xiàn)的詩意瞬間。以現(xiàn)代話語方式對“逍遙游”這類古典精神境界和民族文化資源進(jìn)行的視覺詮釋和意義再造，是對現(xiàn)實的一種反思性領(lǐng)悟，在歷史隱喻中尋找到與我們的現(xiàn)實相關(guān)的視覺意義。

當(dāng)歡樂嘉年華的狂歡喧嚷、浪漫逍遙被一層斑駁迷離的靜謐色調(diào)罩染而退卻之后，留存的是一份空寂落寞、惆悵迷茫的回憶。在本質(zhì)上，《歡樂今宵》和《洛神賦圖》有著相同的精神指向：表達(dá)人類追求超越性自由的心路歷程上所有過的幻想、歡暢與痛楚，這恰為伍爾夫一語道破：“一連串的隱喻照亮了黑暗的通道，使我們能從中曲折穿行?！薄?/p>

（作者系中國藝術(shù)研究院國畫院常務(wù)副院長）