新民主主義革命時期毛澤東推進“第二個結合”的探索與啟示

馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，即\"第二個結合”，是中國共產黨推進馬克思主義中國化時代化、進行理論創新的根本途徑之一。習近平總書記指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內涵與獨特優勢。” ① 新民主主義革命時期，毛澤東既遵循馬克思主義基本原理，又從中國傳統文化中汲取精華，開啟把“馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”②的探索，為中國共產黨提出“第二個結合\"的理論命題奠定了前提基礎，為新時代新征程深入推進“第二個結合”、進行理論創新提供了重要啟示。

一、新民主主義革命時期毛澤東推進“第二個結合\"的實現條件

隨著中國革命形勢的發展和理論創新的需要，馬克思主義這個嶄新的思想武器，如何在中國落地生根、實現本土化，如何以中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述而被廣泛接受，如何與中華優秀傳統文化相結合形成新的文化形態等成為亟需解決的問題。新民主主義革命時期，毛澤東在深入思考和回答上述問題的過程中，以其深厚的馬克思主義理論素養和淵博的傳統文化知識，開啟推進“第二個結合\"的探索。

（一）馬克思主義需要與中華優秀傳統文化相結合才能在中國落地生根

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”③也就是說，一種理論在一個國家能否被廣泛接受，取決于這個國家特定歷史階段的社會矛盾和發展需求，取決于這個國家經濟社會發展的物質文化條件。“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。”④馬克思主義作為最初產生于歐洲的思想文化傳人中國，與中國傳統文化存在異質性，要使它能為中國人民廣泛接受，并在實踐中發揮指導作用，就必須植根本國、本民族歷史文化沃土，運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述，才能在中國落地生根。

運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義，是實現其與中華優秀傳統文化相結合的有效途徑。“一種源于西方的意識形態，如果不能適應中國人民的思想和精神狀態而作出改變，就不可能在中國的環境中發揮作用。\"①中國傳統文化潛移默化影響中國人的思想和行為幾千年，在人們的生活方式、思考方式和語言表達方式等方面打上了深刻烙印。馬克思主義能夠在中國廣泛傳播和產生影響，成為指導人們認識世界和改造世界的強大思想武器，離不開中華優秀傳統文化的肥沃土壤。只有借助中國傳統文化的言語表達和思維模式，才能實現馬克思主義在中國的有效傳播。比如，在對“社會主義”一詞進行翻譯時，需要在傳統文化語料庫中尋找同義詞進行描述；在解釋馬克思主義哲學問題時，需要借助傳統文化中的典故和寓言等。如果將馬克思主義作為書齋里的理論，以晦澀和拗口的西方語言進行傳播，就不可能產生實際效果。這足以說明，馬克思主義需要與中華優秀傳統文化相結合才能在中國落地生根。

（二）中華優秀傳統文化需要與馬克思主義相結合才能形成文化新形態

豐富的歷史民族遺產需要以科學的理論為指導才能實現批判性的繼承和創新。“中華民族是一個有光榮革命傳統和優秀的歷史遺產的民族”②，中華優秀傳統文化只有堅持以馬克思主義為指導，才能實現創造性轉化和創新性發展，形成新的文化形態。近代以來，隨著帝國主義國家的入侵，各種西方思想的傳人對中國傳統文化產生了很大的沖擊，“中華文明迫切需要更加先進的思想理論幫助實現自身的現代化轉型”③。探尋和運用科學的理論與方法對中國傳統文化進行批判性的繼承和創新，成為中國共產黨人的歷史使命之一。毛澤東指出：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”④新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的世界觀和方法論，推動了中華優秀傳統文化的創新發展，促進了民族的科學的大眾的新民主主義文化的形成。

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。”③政治、經濟和文化是有機統一體，三者相輔相成。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，文化作為一定社會政治和經濟的反映，政治和經濟的形態決定了文化的形態。新民主主義革命時期，不僅要實現政治和經濟的解放，也要實現文化的解放，“要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國”③。這表明，構建新民主主義革命時期的文化新形態，是中國共產黨人當時在文化領域的目的。新民主主義文化是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，這一文化綱領的形成，是在中國共產黨的領導下，在馬克思主義的指導下，立足廣大人民群眾和中國具體實際，吸收中華優秀傳統文化和外來文化的積極因素，進行轉化創新的成果。

（三）毛澤東具有推進“第二個結合”的馬克思主義理論素養和中國傳統文化知識積淀

毛澤東既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。毛澤東曾回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。…我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”③青年時期的毛澤東，處在各種思潮競相發聲的時代，經過閱讀大量有關馬克思主義的書刊和探討各種主義的優劣，他毅然選擇了馬克思主義并逐步堅定了馬克思主義信仰。毛澤東有著堅定的馬克思主義信仰，所以能以科學的態度而不是教條式地對待馬克思主義，他尖銳地指出：“教條主義、經驗主義是不可能有預見的。而沒有預見就沒有領導，沒有領導就沒有勝利”①。毛澤東及時總結中國革命成功的經驗和失敗的教訓，批判與馬克思主義基本原理相背離的教條主義、本本主義和經驗主義，提出“馬克思主義的中國化\"的理論命題。“馬克思主義的中國化\"包含著“馬克思主義要采取中華民族形式表達，用馬克思主義激活中華歷史傳統的典籍”②的思想。

毛澤東不但有堅定的馬克思主義信仰，還深受中國傳統文化的滋養。毛澤東幼年時期從《三字經》《幼學瓊林》《增廣賢文》等普及讀物入門，后來閱讀“四書\"“五經”，其中《左傳》使他對中國歷史產生了濃厚的興趣。毛澤東最愛讀的書，是被塾師稱為“閑書\"和\"雜書\"的《水滸傳《西游記》三國演義》等舊小說。結合這些舊小說里的故事情節，他開始關注和思考當時中國社會的現實問題，尤其是農民問題和土地問題。毛澤東一生酷愛閱讀中國歷史典籍和名篇名著，即使在革命戰爭年代也書不離身，這“培養了他‘鑒古知今‘的愛好，幫助了他后來的‘古為今用'\"③。對中國悠久歷史和傳統文化知識的熟練掌握和深入思考，成就了他運用歷史故事和神話傳說對話馬克思主義的獨特風格，用中國人民聽得懂、所熟知的語言闡釋馬克思主義，有助于“讓老百姓理解并接受馬克思主義這一西方語境下的科學真理”④。

二、新民主主義革命時期毛澤東推進“第二個結合\"的探索

任何科學理論必須本土化才能發揮應有作用，在中國革命建設改革實踐中，馬克思主義只有和中國具體實際、中華優秀傳統文化相結合才能實現真正價值。新民主主義革命時期，毛澤東堅持以馬克思主義為指導，立足中國具體實際和中華優秀傳統文化開啟了“第二個結合\"的探索。他通過精準把握馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化的契合點，開啟理論和實踐創新空間，使二者在結合過程中發生深刻“化學變化\"而互相成就，形成了新民主主義文化新形態，鞏固了中國文化主體性，增強了民族文化自信。

（一）毛澤東在推進“第二個結合\"的過程中精準把握二者的契合點

“馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”③彼此契合是馬克思主義和中華優秀傳統文化之所以能夠結合的前提，相互契合才能有機結合。馬克思主義基本原理是對馬克思主義立場觀點方法的集中概括，其與中華優秀傳統文化中的立場觀點方法存在高度契合之處。

中華優秀傳統文化中的民為邦本思想符合馬克思主義的人民立場。唯物史觀有時又被稱為“群眾史觀”，強調把人民群眾放在至高無上的地位，人民群眾是歷史的創造者，無產階級政黨堅持一切為了人民、一切依靠人民。毛澤東創辦的《湘江評論》以宣傳最新思潮為主，提倡人類解放，對人民群眾進行贊揚，“宣傳人民群眾的大聯合就是改造中國、改造社會的根本方法”③。毛澤東認識到人民群眾是歷史的創造者，突出強調\"人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”③。毛澤東強調不但要依靠人民，還要教育人民掌握認識世界和改造世界的科學理論方法。毛澤東在《商鞅徙木立信論》一文中，分析了秦國商鞅變法中的君與民，得出執政者之煞費苦心，而國民之愚也；在湖南師范讀書時探索世界本源問題，得出“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在”③，表明人與人之間的差距決定了真理在人們心中具有相對性，只有啟民智，才能使真理廣泛傳播，實現“以文化的發展而達到人的思想與本源之貫通”①。

中華優秀傳統文化中的中庸之道體現質變量變規律。質變量變規律揭示了事物發展變化的狀態、過程和趨勢，表明事物發展變化是一個漸進性和飛躍性相統一的過程。《中庸》記載：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！” ② 舜喜愛向人問問題，又能分析別人淺近話語里的含義，過與不及兩端的意見他都掌握，隱藏壞處、宣揚好處，采用適中的用于百姓，這就是之所以為舜的地方。毛澤東在給張聞天的信中寫道：“依照現在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中'或‘中庸’，或‘時中\"③。尋找到‘時中'的地方就是找到了事物質，超過了這個質就變成了“過\"與“不及”，就會改變事物的性質。

毛澤東遵循馬克思主義基本原理，創新發展了中華優秀傳統文化中的“實事求是”。“修學好古，實事求是\"出自班固《漢書》，本意是稱贊河間獻王劉德嚴謹治學之風。實事求是要求做到知行合一，《論語》中以“聽其言觀其行”體現“行\"的觀點，《大學》中“修身、齊家、治國、平天下\"對知行進行了闡釋，彰顯了中國傳統文化中的民族智慧。毛澤東在《改造我們的學習》一文中指出：實事求是同教條主義是對立的，“‘實事'就是客觀存在著的一切事物，‘是'就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究”④。毛澤東運用馬克思主義基本原理賦予新內涵的“實事求是”，成為毛澤東思想的精髓和中國共產黨的思想路線。

（二）毛澤東在推進“第二個結合\"的過程中開啟理論和實踐創新空間

新民主主義革命時期，毛澤東在推進“第二個結合\"的探索中，開啟廣闊的理論和實踐空間。毛澤東運用中國人民熟知的神話故事、經典故事等闡釋馬克思主義的觀點，指導中國革命實踐和解決實踐中遇到的問題。一方面弘揚了中華優秀傳統文化，另一方面促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

毛澤東用“星星之火，可以燎原\"詮釋馬克思關于現象與本質的觀點。唯物辯證法要求透過現象把握事物的本質。1930年，毛澤東給林彪回信中，運用馬克思主義的科學方法，分析事物的根本性質，用“星星之火，可以燎原”，揭示了當時中國革命面臨的問題的實質，解答了眾人的疑惑，統一了思想認識。“星星之火，可以燎原\"最早出現在《尚書·盤庚》：“若火之廖于原，不可向邇，其猶可撲滅？”③ 明朝張居正在《答云南巡撫何萊山論夷情》中寫道：“究觀近年之事，皆起于不才武職、貪有司及四方無籍奸徒竄入其中者，激而構煽之，星星之火，可以燎原。”⑥表示雖只是星星之火，卻可以呈燎原之勢，微小的力量也可以引發巨大的變化。1927年大革命失敗后，黨內出現一些悲觀思想。毛澤東從革命力量對比、總體戰略情況等方面，分析事物的現象與實質，指出：“現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的。”②五卅運動充分證明，現在革命力量雖是“星星之火”，但是可以呈現“燎原之勢”，革命必然取得勝利。毛澤東充分運用中國的古語解釋了馬克思主義中現象與本質的關系。

毛澤東用《水滸傳》三打祝家莊的事例闡明唯物辯證法聯系發展的觀點。唯物辯證法認為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯系之中，普遍聯系引起事物的變化發展。毛澤東在推進“第二個結合”的過程中，運用中國歷史故事闡釋馬克思主義基本原理，讓人民群眾學習和理解事物是普遍聯系和變化發展的觀點。《水滸傳》中宋江三打祝家莊是水泊梁山義軍發動的首次戰役，宋江前兩次因操之過急，沒有搞清形勢，沒有看清事物之間的緊密聯系打了敗仗。后來，宋江分析、總結前兩次的失敗教訓，進行了全面調查分析，熟悉了地形特征，第三次就打了勝仗。毛澤東用聯系發展的觀點，分析了宋江三次攻打祝家莊的成敗得失，指出：看待問題、研究問題要遵循事物之間的相互聯系和內部規律，忌帶主觀性、片面性和表面性，如果不能主動認識事物之間的相互聯系和內部規律，就會犯主觀主義的錯誤。①

毛澤東依據\"流水不腐，戶樞不蠹\"提出共產黨人要進行批評與自我批評。馬克思、恩格斯在共產主義者同盟創立伊始，就提出批評與自我批評的思想。恩格斯在《哥達綱領批判》中指出：“一個政黨寧愿容忍任何一個蠢貨在黨內肆意地作威作福，而不敢公開拒絕承認他，這樣的黨是沒有前途的。”②《呂氏春秋·盡數》中記載：“流水不腐，戶樞不螻，動也” ③ ，形容水一直流淌才不會腐蝕，門軸經常轉動便不會被蟲蛀。1945年，毛澤東在《論聯合政府》中指出：“房子應該是經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵。\"④隨后，用“流水不腐，戶樞不蠹\"比喻黨員的思想與工作也要時常“打掃”。新民主主義革命時期，毛澤東充分認識到批評與自我批評的重要性，面對黨內右傾機會主義錯誤、教條主義錯誤，在黨的“八七會議”上和延安整風運動中，都強調要進行批評與自我批評。批評與自我批評是黨的三大優良作風之一，是中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志。

（三）毛澤東在推進“第二個結合\"的過程中實現了二者的互相成就

新民主主義文化是以民族的科學的大眾的為基本特征的文化，是馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合而形成的新的文化生命體。新民主主義文化的形成，充分證明馬克思主義激活了中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化充實了馬克思主義文化生命。新民主主義革命時期，毛澤東推進“第二個結合\"的探索，邁出了“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的”③關鍵一步。

民族性要求新民主主義文化在內容上要符合中國革命實際，在形式上具有鮮明的民族風格、民族形式和民族特色。文化是實踐活動的產物，具有歷史性和客觀性。近代以來，實現民族獨立和人民解放是中國共產黨的中心任務。新民主主義文化的民族性是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”⑥。在文化建設過程中，堅持馬克思主義和中國具體實際相結合，能夠解決中國的革命問題，要\"使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”？。堅持馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合，要用中國話語的表達方式闡釋馬克思主義，增強馬克思主義的傳播力。

科學性說明新民主主義文化是“反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”③。新民主主義文化建設，要求以歷史唯物主義的態度對待中國傳統文化，取其精華、去其糟粕；以辯證唯物主義的態度對西方文化，學習借鑒、融通中外。新民主主義文化堅持理論與實踐相統一，馬克思主義是科學真理，但也不能主觀地公式地運用，“必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現\"③。新民主主義文化建設應該適應不斷發展著的新民主主義政治和經濟，為實現革命勝利提供堅實的思想理論基礎。

大眾性要求新民主主義文化要為廣大人民群眾服務，普及于大眾又提高大眾，是民主的。毛澤東指出，新民主主義文化建設過程中，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”@。新民主主義文化堅持馬克思主義唯物史觀的群眾觀點，堅持人民群眾是物質財富的創造者和精神財富的創造者。新民主主義文化來源于人民群眾的生活實踐，文化創造的主體是人民群眾。因此，“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”①，新民主主義文化應該從人民群眾中汲取營養，“人民大眾的文化的發展，可以直接服務于人民革命事業”②，新民主主義文化是人民群眾有力的思想武器。

三、新民主主義革命時期毛澤東推進“第二個結合”的現實啟示

新民主主義革命時期，毛澤東推進\"第二個結合\"的探索，為新時代新征程黨深人推進“第二個結合\"提供了重要啟示。進人新時代新征程，國內外形勢的新變化和實踐的新要求，迫切需要中國共產黨人以強烈的歷史責任感深入推進“兩個結合”，尤其是要堅定文化自信、堅持守正創新、秉持開放包容，探索創新馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合的實踐路徑，傳承發展中華優秀傳統文化，鞏固馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎。

（一）堅定文化自信，增強推進“第二個結合\"的底氣

中華優秀傳統文化是中華民族在偉大歷史實踐中形成的文化形態，歷經千年而經久不衰。馬克思主義和中華優秀傳統文化之間存在高度契合性，這是二者能夠實現相互結合的根本所在。習近平總書記指出：馬克思主義“最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”①中華優秀傳統文化中民為邦本、革故鼎新、知行合一等觀念與馬克思主義基本原理中的人民群眾創造歷史、事物矛盾運動、物質決定意識等觀點有著契合性，中國共產黨的群眾路線、批評與自我批評的作風、實事求是的思想路線等，正是毛澤東推進“第二個結合\"的生動體現和創新成果。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化能夠相結合，不僅因為二者有相互契合性，還因為有能夠推動二者相結合的主觀條件與客觀條件。主觀條件是能促成二者結合的人民群眾，深受中華優秀傳統文化和馬克思主義科學理論的雙重影響，實現了精神上的獨立。客觀條件是中國經濟社會發展的新趨勢和新要求，需要在推進“第二個結合”過程中總結中國經驗，進行理論創新，并指導新的社會實踐。

堅定文化自信必須堅持人民立場，才能厚植推進“第二個結合\"的群眾基礎。人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，中華優秀傳統文化的傳承發展離開人民群眾的實踐與探索就會成為無源之水。毛澤東指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱，必須聯系群眾，而不要脫離群眾。”②文化的創新發展要堅持從群眾中來、到群眾中去，文藝工作者要關注人民大眾的生活實踐，才能創作出“為人民大眾所熱烈歡迎的優秀的作品”③。習近平總書記指出：“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創作導向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準。”④文化工作發展需要以人民為中心，文藝工作者只有站穩人民立場才能創作出有益于人民、有益于時代的優秀文藝作品。人民立場不僅是優秀文化作品創作的源泉，也是評判辨別傳統文化優劣的標準，“中華民族燦爛的優秀傳統文化，既是人民群眾經驗智慧的結晶，也蘊含著為人民謀幸福的價值追求，堅持人民立場是在傳統文化中辨偽識真的重要方式\"③。

（二）堅持守正創新，保證推進“第二個結合\"的正確方向

守正才能不迷失自我，創新才能把握未來。守正就是要堅持中國共產黨對文化建設的領導權和馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，這是推進“第二個結合\"的根本要求。創新就是要在馬克思主義的指導下，辯證取舍、古為今用，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。

推進\"第二個結合\"離不開中國共產黨的正確領導和馬克思主義科學理論的指導。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“現階段上中國新的國民文化的內容，既不是資產階級的文化專制主義，又不是單純的無產階級的社會主義，而是以無產階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義”，“資產階級領導的東西，不可能屬于人民大眾”②。在無產階級并通過其先鋒隊中國共產黨的領導之下，新民主主義革命時期的文化隊伍“使中國的封建文化和適應帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱”①。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，深入推進“第二個結合”，必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐。新時代新征程，推進“第二個結合\"必須堅定不移地堅持中國共產黨的領導和馬克思主義的指導，才能保證中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的正確方向，才能保障人民群眾的實踐為文化的創新發展提供豐富充實的素材，從而厚植中華優秀傳統文化傳承發展的基礎。

守正并不是照搬照抄、封閉僵化，而是“要以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理”②。習近平總書記指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價值，但馬克思主義經典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發展真理開辟道路。”③推進\"第二個結合\"不僅是傳承發展中華優秀傳統文化的需要，也是馬克思主義自身尋求發展的必然要求。只有堅持馬克思主義才能實現中華優秀傳統文化的創新發展，只有堅持其與中國具體實際相結合并解決中國實際問題，馬克思主義才能在21世紀散發出真理光芒。無論是新民主主義革命時期，還是新時代新征程，堅持馬克思主義都不是照搬照抄，而是以實事求是的科學態度加以靈活運用，賦予馬克思主義鮮明的中國特色。中華優秀傳統文化是中華民族的身份標識，其傳承發展“是一項復雜巨大的系統工程，既要把握過去，又要融入當下，還要指向未來”④。中華優秀傳統文化的傳承發展要堅持以馬克思主義為指導，在與馬克思主義相結合的雙向互動中，始終保持馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，讓經由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。

（三）秉持開放包容，保持推進“第二個結合\"的活力來源

新民主主義革命文化，是毛澤東在推進“第二個結合”的過程中，立足中國傳統文化和外來文化，以開放的姿態、包容的胸懷，“繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西”③ 而形成的文化新形態。秉持開放包容態度，匯通中外、貫通古今，兼收并蓄、批判吸收，是推進“第二個結合”、促進文明發展的活力來源。新時代新征程，“我們必須堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發展中華優秀傳統文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創造新時代中國特色社會主義文化。\"⑥

毛澤東指出：“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化”。 ⑦ 這就講明了對待中國傳統文化的正確態度與科學方法。中國傳統文化形成于中國歷史進程中，受到不同歷史時期社會發展水平和人們認識水平的制約，既有精華也有糟粕，在傳承與創新過程中不能離經叛道也不能全盤接受。需要堅持理論與實踐相結合，使中華優秀傳統文化在與馬克思主義的雙向互動中實現繼承發展。新時代新征程，推進“第二個結合”，必須依據中國式現代化本質要求和中國特色社會主義事業發展，剔除不符合時代要求和實踐需求的落后文化，繼承發展符合時代要求和實踐需求的優秀文化，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

新時代新征程推進“第二個結合”，還需要批判地吸收外來文化、推動不同文明包容共存。新民主主義革命時期的文化是開放包容的，毛澤東指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。”③對待外來文化要堅持“和而不同\"的開放思想，秉持開放包容、批判吸收的理念進行交流互鑒。習近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”①由“結合\"而形成的中國式現代文化新形態，是破解中西文化之爭強有力的思想武器，是提升我國文化凝聚力感召力的有效載體，是增強中華文明傳播力影響力的重要依托。

結語

新民主主義革命時期，毛澤東以其堅定的馬克思主義信仰和深厚的馬克思主義理論素養，結合中國革命實踐、中國歷史與中國文化，開啟把馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化相結合的探索歷程。他用中國歷史故事和神話典故等對話馬克思主義，實現了馬克思主義和中華優秀傳統文化之間的融通;用中國人民喜聞樂見的民族語言闡述馬克思主義，形成了中國化馬克思主義的語言風格和特有魅力；用馬克思主義科學理論創新發展中國傳統文化，構建了民族的科學的大眾的新民主主義文化新形態。毛澤東在探索“第二個結合\"的過程中，精準把握馬克思主義和中華優秀傳統文化二者的契合點，開啟理論和實踐創新空間，最終實現了二者的互相成就。新時代新征程，深入推進“第二個結合”，需要充分借鑒毛澤東探索過程中形成的基本理念和主要思想，深刻把握黨的建設新的偉大工程的重點任務和目標，堅定文化自信、堅持守正創新、秉持開放包容，在保持馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力的基礎上，創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，借鑒吸收人類一切優秀文明成果，形成中國式現代化文化新形態，鞏固我國文化主體性，開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

The Exploration and Enlightenment of Promoting the “Second Integration\" byMao Zedong in the Period of the New-Democratic Revolution

ZHOU Hao-ji， YAO Xin-yan

（School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng 252ooo，China）

Abstract： The“second integration” is one of the fundamental ways for the Communist Party of China to promote the sinicization and modernization of Marxism. During the period of the new-democratic revolution，around solving the problems of Marxism taking root in China and constructing a new form of culture，Mao Zedong opened up the exploration of the“second integration” with his profound Marxist theoretical literacy and profound traditional cultural knowledge. In the process of promoting the“second integration ”，Mao Zedong accurately grasped the meeting point of Marxism and Chinese excelent traditional culture，opened the space for theoretical and practical innovation，and realized the mutual achievements of the two. In the new era and new journey，to explore the path of combining innovative Marxism with Chinese excellent traditional culture， we need to strengthen cultural self-confidence to enhance the foundation of the combination，adhere to the correct direction of innovation to ensure the combination，and uphold openness and inclusiveness to maintain the vitality source of the integration.

Key words： the period of the new-democratic revolution ； Mao Zedong； the“second integration”

[責任編輯 山陽]