經世致用與審視自我的明辨：內在要求、時代價值、現實啟示

在當代語境下重審哲學的本質功能，哲學并非囿于形而上的概念推演或學院化的知識生產，而是以實踐智慧構筑生活藝術的根本路徑。通過聚焦“經世致用”與“審視自我”兩大維度，前者以介入現實、改造世界為內在要求，體現著主體對實踐理性的價值承諾；后者以澄明本真、超越異化為精神內核，彰顯著存在論層面的自我救贖訴求。本文通過建構“實踐一認識”雙向互動機制，剖析二者在現代化建設中的協同增效作用，指出現代性困境的突圍既需制度層面的經世智慧，更需主體維度的精神自覺。這種雙重向度的哲學省思，最終指向知行合一的生存智慧，為構建具有中國特色的實踐哲學范式提供了理論參照。

經世致用與審視自我的內在要求

經世致用與審視自我的開端——哲學的基本問題。恩格斯在總結哲學史的基礎上提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題”。馬克思主義哲學認為，人的思維最本質最切近的基礎是人類自己的實踐活動，“思維和存在的關系問題”所蘊含的全部矛盾關系都根植于人類的實踐活動之中。人及其與世界的關系，是全部哲學問題的集結點。隨著哲學世界不斷發生重大變革，人類思維不斷趨于成熟，哲學的內涵不斷精簡概括，通過概括得到了更為易于理解的解釋：哲學是人類把握世界的方式。在人類把握世界的各種基本方式中又以哲學與科學作為典型關系，通過理論思維的方式去把握世界，都具有三重基本內涵：知識體系、思維方式和價值規范。而在人與世界的關系中，人類既向外獲取世界發展的規律，思考自己對于國家、社會、世界的價值，以求“經世致用”；又向內探索自我世界的運行軌跡，探尋自身存在的意義認識自我的本性，同時“審視自我”。

經世致用的外化實踐。經世致用，指學問必須有益于國事。《辭海》中的釋義是：明清之際主張學問有益于國家的學術思潮。經世致用也可理解為“學可致用、學以致用”，做學問，習知識，并應用于實際生活中，解決現實問題，促進社會的發展和個人的成長。

首先，經世致用要“有用”，不僅能夠總結人類社會發展的規律，還能夠與此同時規范人們的思想行為，除此以外，哲學以及社會科學以知識的形式幫助人們了解世界的同時也引導人們構筑起批判性思維。其次，“有用”的功能要外化實踐方能經世致用：“人類的創造性、未完成性和無限的開放性，就是人類存在的實踐性”。人性的光輝是人們有意識地塑造真、善、美統一的世界，并在塑造和追求的過程中建立起相應的道德體系和制度標準，經世致用蘊含的“大我”超越了“小我”的局限。“經世”先“經思”，三思而后行，“致用”先“質問”，數問而后動。同時，經世致用意味著做學問不是死讀書，空談誤國，實干興邦，要深刻認識到理論聯系實際的重要性，發揚馬克思主義強調必須通過“能動的、革命的”實踐方式變革社會、改變世界，最終到達“自由王國”的彼岸，以主體生命自覺能動的社會實踐追求自我生命價值的實現，并譜寫社會發展藍圖，實現“止于至善”的生命境界，使思想能力與實踐行為一致，達到學思踐悟的同步，這正是經世致用思想在社會主義建設事業中的應用。

審視自我的內化反思。在馬克思主義哲學看來，人類的社會生活在本質上是實踐的，實踐是人類的生存方式和發展方式，人的存在和人的世界都需要從人的實踐的存在方式去理解。“審視自我”作為人類思維在自我世界映射的實踐行為，意味著不僅要有“審視的意識”，還要有“審視的能力”，“審視自我”不是一個單純的主觀思維活動，而是認知體系對自我世界的重建。

“認識自我是人的自我意識的集中表現，并突出地表明人是一種自覺自為的存在物”，哲學探討的首要自標乃是認識自我，人是思想的存在。人要能夠成為真正思想自由的人，就必須要進行哲學的思考。人類借助五感觀察世界的運行，探索星辰運轉的秘密，尋找四季更換的規律，并在探索發現的同時審視自身，人類能力的高低決定了對外界世界探尋的深淺，人類在無數次印證的過程中實踐總結，以此真正認識和解釋世界。但不可否認的是，人類解釋和說明外部世界的真正目的在于用自己所掌握的“客觀規律’來實現人類自身的目的，以此更好地生活，提高認知，以此合乎“自我”的發展。人的偉大是因為人有自己的思想，思想的復雜性隨著一個人的知識、見識等差異顯著，而通過對思想進行檢查和思考的方式，用哲學的術語說就是在進行反思。在這種批判性的考察、探索和反省的過程中，哲學概括出科學成果中所蘊含的對人與世界相互關系的新的研究方法、解釋原則和價值理念，展現自己時代所達到的對真善美的理解，從而為人類提供時代水平的世界觀理論，并在這個過程中建立自我。

經世致用與審視自我的時代價值

經世致用一一哲學的外化于行。哲學不是枯燥抽象的文字，而是指引人們進行批判性反思以及理想性創造的維度，借此推進人們的主體意識、反思態度和創造精神。具有真正實踐意義的文字才能夠轉變成改變世界的實質性力量在現實世界中綻放價值。經世致用不僅是一種哲學品格與氣節，更應該是“實干興邦，哲人有責”的社會使命感和時代的責任感。哲學的價值不僅僅局限于理論的構建，更在于其對現實世界的深刻洞察和實踐指導。經世致用，是將哲學思想轉化為解決現實問題的智慧，使之成為推動社會進步和個人發展的力量。

首先，經世致用的精神鼓勵人們以實際行動服務社會，解決實際問題。這種精神特質不僅體現在對國家和社會的深切關懷上，更體現在勇于實踐和創新的行為上。經世致用思想是傳統儒學的核心思想，它既關注精神境界和價值追求“道”的層面，也強調制度建設、方針政策等具體的治理之“術”的層面，即便是在現代社會依然具有高度的現實指導意義。其次，經世致用的時代價值還體現在對青年的教育和培養上。通過傳承經世致用的精神特質，可以激發愛國之心，厚植報國情懷，淬煉強國之志，激勵有志青年勇于創新。在教育中不僅要重視知識的傳授，更要重視實踐能力的培養，在實踐中發現問題、解決問題，從而增強社會責任感和歷史使命感。此外，哲學的外化還突出表現為對科學探索的不懈追求，對社會問題的深入分析，以及對促進社會進步的積極貢獻。

審視自我一—哲學的內化于心。人只有在理性與知識的雙重引導下才能認識自我。一個人只有真正認識了自己，才能實現自己的本性，而未經審慎的生活毫無價值可言，更無法成為真正有德性之人。審視自我，要求人們從關注外界的事物回歸到關注自我，醒悟自己的無知。馮友蘭說：“哲學就是對于人生的有系統的反思的思想。”所以哲學的功用不在于它能夠給人提供或增加積極的科學方面的知識，而在于提高心靈的境界，在審視自我的過程中真正明白“自我”的意義，為生命自由的發展給以指引。

審視自我是一個持續的過程，它要求我們不斷地自我反思和自我提升。審視自我的過程不僅是反思言行的過程，審視自我更大的價值在于，以自我為社會的縮影，對自身、對自我存在以審視的意識以及能力的條件之下能夠以相對客觀的視角進行評判，對以個體存在的總體行為進行全面的反應、深層的反省、規范性的矯正和理想性的引導。以反訴的思想維度，在審視自我的過程中反思人與人、人與社會、人與自然的相互關系和互為價值，并以此創造出各自獨屬于自己的印記光芒。

經世致用與審視自我的現實啟示

以人為本一哲學意義歸向。人類社會的一切成果以及正在進行著的事業，究其根本目標，都是為了以此更好地服務于人類本身。人類是有智慧能思想的存在，更突出的表現在，人類通過概括判斷、分析聯想、靈感頓悟和實踐創造的智慧，形成并交流思想，建立關系和情感紐帶，不斷在熱愛智慧、創造智慧的過程中認識并改造人類自身所處的外部世界，建立起小我和大同之間的關系，鏈接起自我與世界的紐帶，在實踐的推動下進行著認知一創造一認知的過程，描繪所處社會的未來發展，在世界版圖中構筑屬于人類群體命運的圖景。經世致用和審視自我就是個體用智慧在實踐推動的社會歷史中建立于所處世界關系的過程，就是用不完全是理論文本的科學內涵也就是哲學定義價值的過程。

追求智慧一哲學價值驅動。哲學就是愛智慧，是對智慧的不懈追求。為了能進行哲學的思考，要有強烈的自我意識。有了自我意識，也就必然地會感覺到思想自由的偉大價值和崇高意義。相應地，也就有了要成為自己思想的主人的強烈愿望。他人的思想可以成為思考的資源，但決不能取代自己的哲學思考。事物之間原本毫無關聯，而萬事萬物開始有意義地源自人類意識的出現，這種意義一開始是“有用”的價值，人類的全部生活活動的指向，在于使世界滿足人類自身的需要實現人自我發展“有意義”的需要，隨著人類需要的不斷發展和豐富，物質世界的充盈人類通過反思尋求物質之上內心世界的穩定，以不同的問題探尋著自身存在的源泉和意義，尋求著生命的真理，而要尋求真理，就必須保持思想的自由和獨立。經世致用不只是學以致用到國家、社會的政治經濟建設過程，還包含著精神文明建設的蓬勃發展，社會群體精神世界充盈和諧，社會發展才能有穩定的內核驅動物質實踐持續健康發展，人作為實踐的主體和實踐結果作用的客體，要在身體心理都有驅動的條件下才能充分發揮創造力和行動力，也才能真正使實踐成果為自己服務。

有覺解是人生最突出的性質，也可以說是人生最重要的性質。也正以為感知、體會、領悟，事物向人呈現出種種不同的意義，人類不僅是世界的存在物，更是推動世界呈現不同文化面貌，發展需要，前進進程的動力。馮友蘭強調人對宇宙與社會的覺解，強調要深入地認識和把握宇宙的人生的內在規律，才能真正體現人生的價值和意義，突出了人的價值主體的地位，正是哲學意義在現實世界的實踐。對于實實在在存在的個體來說，哲學賦予的價值或許就是在不停的自我反思中獲取對于人生價值的定義。在審視自我的過程中站在第一視角以主體自我意識“面向自我”，才能從理論知識中獲取審視自我的意識和能力，真正以此經世致用，完成精神世界的蛻變升華和向現實世界的轉化。

經世致用和審視自我都是智慧的表現，都是學與用的融匯，是實踐與認識的不斷發展。這就意味著不僅要充分在學習的事件中獲得、提高自己的認知，還要以認知進行實踐，提升自我，奉獻社會，個人才能在社會發展中找到自己的存在意義。“要把研究和解決重大現實問題作為學習的根本出發點，使認認真真學習成為理論聯系實際、學以致用，不斷提高工作原則性、系統性、預見性和創造性的過程。”“學以致用、用以促學、學用相長”。“用”不僅是學習的目的，更是學習的動力，是人類社會不斷發展和進步的源泉。回顧人類社會發展的歷史，任何新知識、新方法，都是在社會生活和實踐中提出新問題之后，人們為了解決問題探究和發明的：“所有知識要轉化為能力，都必須躬身實踐。要堅持知行合一，注重在實踐中學真知、悟真諦，加強磨煉、增長本領。”實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。實踐決定認識，是認識的源泉和動力，也是認識的目的和歸宿。學習不是文本理論的復刻照搬，而是要用以解決實際問題。要大力倡導“以知促行、以行促知、知行合一”“學思用貫通，知信行統一”的新學風，這是改造學習、深化學習之道，也是每個人的成長必由之路。

審視與經世一哲學的實踐轉化。馮友蘭指出，

（作者單位：中南林業科技大學馬克思主義學院）