識憐憫，觀蒼生，創(chuàng)天地

憐憫，是孟子口中的“側(cè)隱心”，性本善之論；是盧梭眼里的自然天性，由推己及人到互助共存。依我之見，識憐憫，便能觀蒼生苦，抑或能“大庇天下寒士俱歡顏”！

憐憫或是天性，但不能以“天性”一言以蔽之，雖說“人之初性本善”，混沌初元時(shí)候，襁褓中的善惡是非還需以文化之，以德育之，不然怎會留下三遷之教、擇鄰而居的佳話？若將憐憫等善心義舉全貼上“天性”標(biāo)簽，無疑忽視了后天經(jīng)歷對個(gè)人的影響，消解了奉獻(xiàn)精神“自我犧牲”的神圣內(nèi)涵。

識憐憫，即包含個(gè)體對他者不幸的共情、對民間疾苦的警醒以及對改變困境的無限責(zé)任。識憐憫，識憐憫之情—“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”于有喪者旁，無飲食之念，孔圣人此般將心比心而似有切膚之痛之感，即憐憫，即為仁之端的惻隱之心，即個(gè)人對他人不幸命運(yùn)的感同身受。識憐憫，觀蒼生之苦——詩圣杜甫著有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”民不聊生之絕唱，是憐憫者字字誅心聲聲泣血之悲鳴，以時(shí)為鏡，聊以自省，由己及他，由他思己，再到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，憐憫進(jìn)而拓展了其意義，放大了其影響。識憐憫，創(chuàng)天地之間一譬如毛澤東青年時(shí)目睹封建地主對貧困佃戶吃人般的壓迫后，尋找救國之道；魯迅為拯救國人麻木的靈魂而棄醫(yī)從文。不一而足，這些皆是基于憐憫心懷天下做出創(chuàng)舉的典范。將同情、反思與責(zé)任三者有機(jī)結(jié)合，憐憫完成了從情感價(jià)值到躬身踐行的知行合一。

憐憫，小至對路邊乞討為生的乞丐悲慘的命運(yùn)抱有同情，大至對歷史英雄力挽狂瀾而不得的謾?quán)禈s辱；前者可說成基于現(xiàn)實(shí)從自身出發(fā)對不幸者命運(yùn)的感同身受，后者可說至“憂天下之憂，樂天下之樂”的世界大同。憐憫之始，或是自我真善美的反思，或是苦難面前的人性詮釋；憐憫之終，可以是全社會崇德向善的態(tài)勢，也可以是任重道遠(yuǎn)的理想大業(yè)。

由此論之，憐憫者，其心仁也，其視遠(yuǎn)也，其心廣也。識憐憫，觀蒼生，創(chuàng)天地，懷憐憫之心，鳴他人之苦，行價(jià)值之征！

作者簡介：陳俊帆，男，作者單位：深圳中學(xué)。