論劉勰 《文心雕龍》 的言意觀

《文心雕龍》作為中國文學史上第一部系統性的文學批評著作，具有非常重要的地位。它不僅奠定了中國古代文學批評的基礎，也為后來的文學創作和評論提供了深刻的理論指導。作者劉勰總結南朝以前的文學批評成果，構建了完整的文學理論體系，提出“神思”“風骨”等核心概念，深刻影響了后世。他在“言意之辨”的問題上主張言語與意義的辯證統一，既不絕對支持“言能盡意”，也不完全認同“言不盡意”，并提出將“隱”作為應對“言不盡意”問題的關鍵策略。

一、言意之辨

（一）“言”與“意”的基本內涵

1.“言”

《說文解字》載：“言，直言曰言，論難曰語。”可見，“言”和“語”之間的區別，前者側重于自我表達，而后者指對答。“言”從現代語言學的角度來看，包含著兩層面意思：一是指語言本身，即人類用來傳遞思想的語音、詞匯和語法等構成系統，這一系統使我們能夠交流思想、表達感情，以及進行文化傳遞；二是指言語，也就是包括口語和書面語在內的具體語境下的語言的實際運用。二者在傳遞信息上的作用有所不同，口語是即時的交流方式，而書面語則更具延展性，可用于記錄和思考。

據趙文晶《〈文心雕龍〉中的“言意論”》一文的統計，“言”字在《文心雕龍》中出現的次數多達242次。例如，在《原道》篇中，“心生而言立，言立而文明”中的“言”指的是語言；而在《征圣》篇中，“辨物正言，斷辭則備”中的“言”指的是言辭。由此可見，在《文心雕龍》中，“言”具有多重含義，既可指語，又可指詞，還可指文。

2.“意”

《說文解字》載：“意，志也。從心，察言而知意也。”這里的“意”指“志”，也就是帶有明顯主觀能動性的意志和愿望。從字形演變來看，“意”皆從“心”，表明其與內在心理活動密切相關，包括思維、認知等。換句話說，“意”是尚未外化為語言的內心想法。此外，“意”也指意思、見解。而在現代漢語中，“意”的含義更為寬泛，包括意志、意氣、愿望、胸懷等多種解釋。

“意”字在《文心雕龍》中出現的次數多達78次。例如，在《辨騷》篇中，“舉以為歡：荒淫之意也”中的“意”指的是意思或含義；而在《風骨》篇中，“曲昭文體，然后能莩甲新意”中的“意”指的是構思。總體而言，“意”通常指的是作者的思想，或作品的主題、立意。

（二）言意之辨

對言意關系的討論由來已久，有人認為“言能盡意”，即語言能夠完全表達思想和意圖；而也有不同的觀點提出“言不盡意”，即語言往往無法完美傳達思想的全部含義，存在著表達的局限性。

主張“言能盡意”的代表性人物是孔子及儒家學派。在《論語·衛靈公》中，孔子曾說：“子曰：辭達而已矣。”這句話表達了孔子的觀點，他認為只要語言得當，言辭恰如其分，就能夠清晰而完整地傳達思想。他不僅強調語言在表達思想中的功能，還將語言的精準性擴展到政治和倫理領域，認為語言的恰當使用是實現“仁教”的基礎。孔子認為，只有通過準確的言辭，人與人之間才能實現理解與和諧，而語言的缺陷或誤用則可能引發誤解和沖突。因此，他主張通過修辭和措辭達到完美的表達，從而促進社會的良性發展。

與此相對，道家學派則主張“言不盡意”。《道德經》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子認為，語言是有限的，它無法完全表達宇宙的真理和“道”的本質。語言雖然能夠描述事物的表象，但對于“道”的深層次理解，語言顯得無力和不足。《莊子·天道》也進一步闡述：“語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也。”莊子認為，真正的意義是無法通過言辭完全表達的，它超越了語言的界限。語言只能傳達表面的信息，而深層的思想和真諦卻無法通過言語直接表達。此外，還有類似的觀點，如“立象盡意”。《系辭》一書中提到：“子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”在《易傳》中，通過引入“象”這一符號系統，彌補了語言表達的不足，體現了“言不盡意”的思想。圣人通過“象”的運用，不僅可以表達外在的形象，還能傳達其深層的思想和意圖。尤其是卦象，這一符號體系不僅僅是表象的展示，還是一個表達“意”的媒介，盡管“意”本身無法通過直接的語言傳達，但通過立象，可以更加生動、精確地表達內在的精神和意圖。因此，在道家思想中，“象”成了傳達深層意義的有效工具，彌補了語言的局限，體現了語言與意義之間的辯證關系。

從總體上看來，無論是主張“言能盡意”，還是“言不盡意”或“立象盡意”，這些觀點都從認識論的角度將語言視為傳達意圖的媒介、工具或外在形式，但忽視了語言自身的本質價值和詩性存在。而劉勰在《文心雕龍》中，正是通過“言意之辨”這一詩性轉化，完成了對語言的深刻闡釋。

二、劉勰的言意觀

（一) “言能盡意”

王元化在《文心雕龍講疏》中主張劉“言能盡意”的觀點，并認為劉勰關于語言與思想關系的核心理念在于：“樞機方通，則物無隱貌。”他指出，劉勰認為語言是能夠精確傳達思想的工具，能夠揭示物象的本質，進而消除任何模糊的表象。例如，在《物色》篇中，劉勰引用《詩經》中的名句“‘皎日’‘嘒星’，一言窮理；‘參差’‘沃若’，兩字連形”，強調語言和文字不僅能表達思想與情感，還能揭示事物的本質與形態。

劉勰在《文心雕龍》中對語言的表意作用尤為重視，他從不同角度探討了語言表達思想的功能，充分地肯定了語言在表情達意方面的潛力。例如，在《原道》篇中，劉勰提出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”在這一論述中，劉勰強調了人類的思維和語言之間的內在聯系，認為思想一旦產生，就必然通過語言來表達。在《神思》篇中，劉勰指出語言是思維與外界的連接橋梁，能夠揭示事物的真實面貌。而在《征圣》篇中，劉勰進一步闡述了圣人如何通過文章將自己的情感和思想表達出來：“‘夫子文章，可得而聞’，則圣人之情，見乎辭矣或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。”這些表述表明，圣人通過簡潔或豐富的語言，傳遞著自己深邃的思想與情感，語言在其中起到至關重要的作用，能夠精準地表達出復雜的意圖和情感。

通過以上論述，可看出劉勰總體上持有“言能盡意”的觀點。他認為，思想與語言之間是相互交織、緊密相連的復雜關系。正如他所言：“意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里。”這句話揭示了語言與思想雖然各自有別，但它們之間的聯系至關重要。只有當語言與思想結合得當，才能夠精準地傳達思想的深層內涵，實現“密則無際”的效果。然而，如果語言的運用不當，表達就會出現偏差，導致思想與語言之間的距離加大，從而產生“疏則千里”的局面。

（二） “言不盡意”

劉勰雖然認可“言能盡意”的觀點，但他并不認為在所有情況下語言都能完全傳達思想。在他關于文學創作的論述中，尤其涉及“言不盡意”的問題。在《知音》篇中，劉勰指出：“形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”這表明，語言無法完全描摹出細膩的神道，甚至連具體的形象也難以準確呈現。在《序志》篇末，劉勰這樣感嘆道：“‘言不盡意’，圣人所難。”而“言不盡意”的成因主要涉及言說者、言說物、接受者三個方面。

1.言說者之難

“言不盡意”首先與表達者自身的能力密切相關。正如陸機《文賦》所言：“蓋非知之難，能之難也。”這句話表明，表達能力的不足可能會導致“失語”現象，從而影響詩文創作的順利進行。在文學創作過程中，構思往往是首要且最具挑戰性的部分。劉勰在《神思》篇中提到創作時的思維狀態，指出：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”他強調，藝術的想象力是極其自由的，能夠超越時空的束縛，達到非常高遠的境界。劉勰進一步認為，創作過程是從外界事物到內心情感，再到語言的轉換，這一過程的核心特征便是“神與物游”。在他看來，創作不僅僅是對外部世界的描繪，更是思想與情感在語言中得以具象化的過程。而這種過程的復雜性和難度，正源于表達者內在能力與外界物象的互動。

關于言辭的運用，劉勰認為這是表達創作意圖的關鍵環節。他指出：“意翻空而易奇，言征實而難巧也。”這意味著思想的變幻無常和難以捉摸，而語言則具有客觀性，在二者的轉換過程中，常常會出現偏差或障礙，導致語言難以完全契合思維的邏輯，從而使思想與表達之間產生斷裂。

立意和文字的運用受創作者的創作能力和文學素養的限制，有時正是由于立意與表達的雙重困難，使文字難以完全承載創作者豐富的情感和深邃的思想，從而形成“言不盡意”的現象。

2.言說物之難

從另一個角度來看，“言不盡意”的困難，實則是“言說物”的挑戰。世界萬物紛繁多樣，各具獨特形態與特征，一部優秀的作品要想精準地再現事物，不僅需要逼真的描繪能力，更要能夠捕捉其神韻，把握每一草一木的風貌。這種復雜性與獨特性無疑對創作者提出了更高的要求。劉勰深刻地理解到事物的變化無常，但他也指出：“然物有恒姿，而思無定檢；或率爾造極，或精思愈疏”這段話表明，盡管外界的景象千變萬化，其本質形態卻相對穩定，不會因時間或環境的變化而發生改變；而人的思維則常常難以捉摸，既可能因一時的沖動而達到極致，也可能因過度精雕細琢而失去原本的精髓。因此，在創作過程中，作者既要捕捉事物的穩定特征，也要靈活應對思維的變幻莫測。

3.接受者之難

讀者在文學活動中扮演著重要角色。每個讀者都會根據自身的經驗、情感和理解方式，對作品做出獨特的解讀。從讀者的角度來看，“言不盡意”主要體現在個人理解與作者原意之間的差異和隔閡。

劉勰在《知音》篇中探討了這一問題，他指出：“慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”這表明，由于審美趣味和個人閱歷的差異，不同的讀者對作品的理解和接受程度也會有所不同，有些人偏好激昂的文辭，有些人喜好深遠含蓄的意境，而有些人則偏愛華麗的辭藻或是奇異的思想。正因如此，讀者往往依據個人偏好來評判作品，很少有人能做到全面、客觀地理解作品。這種個體化的閱讀體驗，使得讀者的“自我之意”難以完全契合作者的“原意”，更遑論真正全面領悟作品的深層意義。這種理解上的差異，正是“言不盡意”在文學鑒賞和批評中的另一種體現。

三、言意矛盾之跨越

言說者的創作水平與學識高低，言說物的情貌特征和接受者的喜好偏見都可能造成“言不盡意”的情況。面對這樣的文學困境，如何解決呢？

劉勰認為，創作者應保持內心平靜與專注，不受外界干擾。他在《養氣》篇中提到：“水停以鑒，火靜而朗。”這意味著寧靜的心境有助于激發深遠的思考，強調寧靜心境的重要性。此外，創作者還應廣泛閱讀經典，理解前人的思想與寫作經驗。《神思》篇指出：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”這表明學識的積累與經典的研讀能夠提高語言表達能力，使寫作更流暢。

在表達方面，劉勰認為“隱”是解決“言不盡意”問題的重要方式。他在《隱秀》篇中提到：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。”一部優秀的作品應同時具備“隱”和“秀”這兩種特征。其中，“隱”是隱藏在語言表象背后的深層含義，而“秀”則是文中最富表現力的句子。劉勰認為，許多微妙的思想情感難以直接言傳，因此寫作并不需要窮盡一切，而是應當留白，讓文字承載更多的意蘊，使讀者在品味之中體會言外之意。

總體而言，劉勰為跨越言意矛盾，提出了兩個關鍵策略：一方面，創作者需不斷提升文學素養，積累廣博的知識，并保持內心的平和專注，以此捕捉世間細微的變化，準確地呈現事物的本質，使創作達到物我合一的境界；另一方面，他強調，遣詞造句固然重要，但不應局限于語言的直接表達，而要借助“隱”的表現手法，讓作品富有層次和余韻，從而實現更深遠的審美追求。

劉勰的《文心雕龍》在中國文學理論批評史上占據著重要地位，其價值體現在多個方面。他對言意關系的探討不僅限于“言能盡意”或“言不盡意”的判斷，而是通過深入分析這一關系，揭示了文學語言所蘊含的審美價值及其在表達“意”時的能動作用。他指出，文學創作受到多種因素的影響和制約，解決言意之間的矛盾，需要創作者充分發揮主觀能動性，不斷學習與積累。同時，創作者不應局限于具體的詞句，而應追求語言之外的意境，營造豐富而深邃的多義美感。