思想作為思想政治教育的本體求解

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.03.006

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2025）03-0037-06

習(xí)近平總書(shū)記指出：“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線”，要“把思想政治工作做在日常、做到個(gè)人。”[1]為了有效把握思想政治教育何以能夠承擔(dān)“生命線”之重，學(xué)界就需要加快推進(jìn)對(duì)“思想政治教育是什么”這一本體論問(wèn)題的探討。自思想政治教育學(xué)科設(shè)立以來(lái)，學(xué)者們?cè)噲D通過(guò)現(xiàn)象的詮釋、起源的追溯、內(nèi)涵的界定、外延的框限、概念的比較、本質(zhì)的判定、特征的把握等方式，回應(yīng)“思想政治教育是什么”這一本體論問(wèn)題。儼然間，概念的界定成為每一位思想政治教育研究者的必經(jīng)之路。不過(guò)，學(xué)界并未就此達(dá)成明確的共識(shí)，諸多關(guān)鍵性問(wèn)題，如歷史起點(diǎn)、活動(dòng)空間、作用域限、社會(huì)價(jià)值等，亟待進(jìn)一步探討、明晰。可以說(shuō)，圍繞思想政治教育概念的討論持續(xù)展開(kāi)卻推進(jìn)有限的主要原因在于尚未完全鎖定思想政治教育本體。正由于此，現(xiàn)有研究并未真正凝聚出明確清晰的“主根”，對(duì)一些根本性問(wèn)題的討論并未達(dá)成有效共識(shí)，尚未形成明晰的理論傳統(tǒng)。因此，本文主張，回到“思想政治教育是什么”這一本體論問(wèn)題，系統(tǒng)推進(jìn)對(duì)思想政治教育本體的探尋，籍此深掘思想政治教育的深刻意蘊(yùn)。

一、關(guān)于思想政治教育本體的既有方案

哲學(xué)對(duì)“本體”的不斷追尋，是對(duì)人的“安身立命之本”的“追根溯源式”的“意向性”求索，是獲取人生存于世的終極依歸，并以此為根據(jù)來(lái)解釋一切現(xiàn)象的生成、演化、發(fā)展、復(fù)歸。[2]同理，思想政治教育理應(yīng)擁有的自身“安身立命之本”，是把握思想政治教育根本意蘊(yùn)的關(guān)鍵所在。作為思想政治教育的本體，它應(yīng)當(dāng)是思想政治教育“何以認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知根基，是思想政治教育“何以生成”的發(fā)生原型，是思想政治教育“何以存在”的承載空間，是思想政治教育“何以發(fā)展”的價(jià)值源泉。

截至目前，學(xué)界對(duì)思想政治教育本體作出追問(wèn)的研究成果相對(duì)較少，其中，具有代表性的觀點(diǎn)，主要包括：一是“人的存在與發(fā)展”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：“‘人的存在與發(fā)展’是一切意義之物、價(jià)值之物得以產(chǎn)生、存在的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一一思想政治教育也不例外，思想政治教育之根深植于現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界是人的存在與發(fā)展的生活大舞臺(tái)。思想政治教育是一種特殊又普遍的教育形式，在這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育世界里，它是作為主體的人以思想文化、道德觀念等客體為中介進(jìn)行交往實(shí)踐。因此，思想政治教育也是人的一種必要的生存方式。”[3]二是“意識(shí)的政治”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：首先，它是一項(xiàng)政治活動(dòng)；其次，思想政治教育活動(dòng)是一項(xiàng)通過(guò)思想的影響、觀念的影響來(lái)完成的政治活動(dòng)，政治活動(dòng)的主要內(nèi)容就是對(duì)他人的思想觀念進(jìn)行影響，爭(zhēng)取其在思想上的認(rèn)同以獲取、維護(hù)政治權(quán)力。這種政治活動(dòng)區(qū)別于以暴力手段奪取、維護(hù)政治權(quán)力的‘硬’的政治，而是一種‘軟’政治;最后，思想政治教育存在的基本前提是存在著兩個(gè)以上的世界觀層次上的政治價(jià)值觀。[4]三是“精神世界”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：“精神世界”是“人的意識(shí)、情感、意志等諸多精神形式”統(tǒng)合而成的結(jié)構(gòu)化存在，“思想政治教育呈現(xiàn)為各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但究其特征而言，旨在改變?nèi)说恼蝺r(jià)值觀念、指向人的精神世界思想政治教育展現(xiàn)為精神之域的調(diào)整、反思、引導(dǎo)等觀念性的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)思想政治教育與人的存在的密切關(guān)聯(lián)。”[5]

上述觀點(diǎn)為后續(xù)追尋思想政治教育本體提供了較為適切的平臺(tái)和基礎(chǔ)，尤其是三種觀點(diǎn)共同指向了人本身，為后續(xù)研究提供了明確的思考方向。具體講，“人的存在與發(fā)展”觀點(diǎn)花費(fèi)了大量筆墨為我們鎖定了思想政治教育本體的追尋方向一一人本身，但是，人的存在與發(fā)展是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的總體性根基，缺少思想政治教育的獨(dú)特規(guī)定性，需要進(jìn)一步深掘。“意識(shí)的政治”觀點(diǎn)不再停留于人的存在與發(fā)展層次，而是進(jìn)一步推進(jìn)到人的意識(shí)領(lǐng)域這一層次，指明了“有意識(shí)性”是思想政治教育區(qū)別于一般教育的主要標(biāo)志，抓住了思想政治教育的獨(dú)特屬性。不過(guò)，該觀點(diǎn)最終將思想政治教育歸結(jié)為政治活動(dòng)，忽視了思想政治教育是關(guān)乎“社會(huì)大眾思想更新及行為調(diào)適”和“人的自由全面發(fā)展”[6]的思想實(shí)踐活動(dòng)，并非是純粹的政治活動(dòng)。換言之，在思想政治教育中，人的思想是其觀照、作用的對(duì)象，而“政治”更多的是一種把握人的思想的基本方式，而非目標(biāo)本身。相較于前二者，“精神世界”觀點(diǎn)相對(duì)接近思想政治教育的本體認(rèn)定，但是，它偏向精神倫理的解讀，所指涉的范圍過(guò)于寬廣，所要擔(dān)負(fù)的職責(zé)是思想政治教育不可承受之重。

與此同時(shí)，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)，意識(shí)、精神、思想是學(xué)者們?cè)谧穼に枷胝谓逃倔w過(guò)程中偏好的概念，關(guān)乎思想政治教育的本體認(rèn)定，需要對(duì)其作出明晰地界分。在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，意識(shí)、精神與思想的混用時(shí)常發(fā)生，追根究底，是因?yàn)槭褂脤哟蔚腻e(cuò)位。意識(shí)與精神這一對(duì)概念是緊密聯(lián)系在一起的。從起源角度考察意識(shí)，依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究，意識(shí)是經(jīng)由神經(jīng)活動(dòng)而涌現(xiàn)出來(lái)的；依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的研究，意識(shí)來(lái)源于客觀現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)象所萌生的。在黑格爾看來(lái)，狹義的意識(shí)是“關(guān)于對(duì)象的意識(shí)或者自我意識(shí)”，廣義的意識(shí)就是“自我意識(shí)、理性、精神、絕對(duì)精神等意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)”；而精神在某種程度上是一種意識(shí)標(biāo)示，狹義的精神是“社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神、民族意識(shí)等群體性意識(shí)”，廣義的精神則與廣義的意識(shí)等同。基于此，意識(shí)與精神的互用是可以理解的。那么，意識(shí)、精神與思想是什么關(guān)系呢？意識(shí)是自我意識(shí)，精神是一種群體性意識(shí)，兩者都是人們未明確表達(dá)的思想內(nèi)容，而思想是一種顯在的、明確表達(dá)的內(nèi)容。眾所周知，思想政治教育在社會(huì)中所發(fā)揮的效用具備顯著的應(yīng)用性導(dǎo)向，其本體依托不應(yīng)當(dāng)是隱晦的、朦朧的精神、意識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是顯在的、明確表達(dá)的思想。故而，我們認(rèn)為，思想是思想政治教育的本體，是思想政治教育何以認(rèn)識(shí)、何以生成、何以存在、何以發(fā)展的根基所在。

二、思想是思想政治教育的認(rèn)識(shí)之基

盡管學(xué)者們竭力從宏闊的歷史長(zhǎng)河之中抽析出思想政治教育現(xiàn)象以填補(bǔ)思想政治教育學(xué)科創(chuàng)建之前的歷史“空白”，但是，它真正作為科學(xué)分析的對(duì)象，僅有40多年，它并未完全呈現(xiàn)出自身的歷史面貌，也尚未完全展露出內(nèi)在的邏輯蘊(yùn)涵。以這種不成熟的思想政治教育現(xiàn)象為分析對(duì)象，所產(chǎn)生的概念性認(rèn)識(shí)必將是不完整的。這就促動(dòng)人們努力尋找新的歷史素材，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的邏輯建構(gòu)，將認(rèn)識(shí)不斷推向深化。這種歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方式的實(shí)現(xiàn)，需要倚重思想政治教育本身的可認(rèn)識(shí)性。這一可認(rèn)識(shí)性絕非純粹依托抽象的邏輯思辨，而是要植根于深厚的認(rèn)知基礎(chǔ)。誠(chéng)如恩格斯所言，認(rèn)識(shí)一定對(duì)象需要在該對(duì)象“完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。8]就思想政治教育本身而言，其現(xiàn)有釋放出來(lái)的認(rèn)知空間并不足以承載起思想政治教育自我澄清與外向呈現(xiàn)的使命，這便促使我們進(jìn)一步深掘思想政治教育可能存在的認(rèn)知空間。我們知道，思想政治教育是以人的思想為研究對(duì)象的，抽離了人的思想，思想政治教育便只剩下空洞的邏輯架構(gòu)罷了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的連帶效應(yīng)呢？最有可能的原因在于人的思想存有思想政治教育的核心認(rèn)知內(nèi)容，若是缺少這些內(nèi)容，那么，整個(gè)思想政治教育便將陷人“空對(duì)空”的說(shuō)教。因此，我們完全有理由相信，思想政治教育的可認(rèn)識(shí)性最有可能寄寓于人的思想，人的思想蘊(yùn)藏著思想政治教育最為龐大的認(rèn)知資源，或者說(shuō)，人的思想一旦完全打開(kāi)認(rèn)知的“閥門(mén)”，其內(nèi)里便可能獲得真正呈現(xiàn)，思想政治教育便可以拓延出更為開(kāi)闊的認(rèn)知空間，甚至可以說(shuō)，人的思想是思想政治教育得以存在的認(rèn)知前提。

人的思想要為思想政治教育提供認(rèn)知基礎(chǔ)并以此反觀思想政治教育的歷史，就要具備可認(rèn)識(shí)性或者深刻的認(rèn)知根源。但是，打開(kāi)思想的認(rèn)知“閥門(mén)”并不簡(jiǎn)單，還要破解一項(xiàng)認(rèn)知難題。有學(xué)者曾言，研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最大難題在于：“原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的，他們是在什么前提條件下獲得和積累起認(rèn)識(shí)能力并在什么基礎(chǔ)上和以什么形式實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)能力，形成真正屬人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)什么過(guò)程，走過(guò)了一條什么道路…沒(méi)有也不可能有一個(gè)精明的超人的智者跨越成萬(wàn)、成十萬(wàn)甚至成百萬(wàn)年的時(shí)間跨度，歷時(shí)地從旁作系統(tǒng)的考察和記錄。”[9]也就是說(shuō)，現(xiàn)代人難以直接接觸人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生的真實(shí)境況，相較于皮亞杰所關(guān)注的兒童認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)性研究，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生的系統(tǒng)研究要困難、復(fù)雜得多。人們?cè)陔y以理解的問(wèn)題面前，往往會(huì)顯示出怯懦，最終導(dǎo)向神秘主義。人的思想研究亦是如此。如何破解人的思想的原始發(fā)生的系統(tǒng)研究難題，成為打開(kāi)思想的認(rèn)知“閥門(mén)”的首要關(guān)卡。為了克服這一難題，黑格爾提供了一條可資借鑒的路徑，他認(rèn)為，“為了理解低級(jí)階段，我們就必須認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)的有機(jī)體。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的有機(jī)體是不發(fā)達(dá)的有機(jī)體的尺度和原型；由于發(fā)達(dá)的有機(jī)體內(nèi)的一切都已達(dá)到其發(fā)達(dá)的活動(dòng)水平，所以很清楚，只有根據(jù)這種有機(jī)體才能認(rèn)識(shí)不發(fā)達(dá)的東西。”[10]人的思想并不是扁平化的歷史片段，而是擁有著綿長(zhǎng)的歷史過(guò)程。人的思想的現(xiàn)代形態(tài)是由人的思想的原始形態(tài)發(fā)展、演化而來(lái)的。理解人的思想的原始形態(tài)，可以在充分理解、反思人的思想的現(xiàn)代形態(tài)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系[\"]的基礎(chǔ)上，追溯人的思想的原始形態(tài)的源起、發(fā)展、建構(gòu)情況。由此，人的思想逐漸開(kāi)放出自身的認(rèn)知空間，并為思想政治教育提供堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。換言之，人的思想是思想政治教育的根本性的認(rèn)知根源。這也是思想能夠擔(dān)負(fù)起思想政治教育本體使命的前提性認(rèn)知條件。

三、思想是思想政治教育的生成之始

在思想政治教育史的研究中，學(xué)者們普遍借由一定的組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)[12]、會(huì)議文件、教育制度[13]等多元化的載體，來(lái)敘述、建構(gòu)思想政治教育的歷史譜系。但是，細(xì)究之，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究并不是一一介紹、羅列人們?nèi)绾谓栌蛇@些載體展開(kāi)思想政治教育，而是采取“迂回”策略，將借由這些載體展開(kāi)思想政治教育所產(chǎn)生的思想效應(yīng)有機(jī)地勾連在一起，并循著這些思想效應(yīng)的發(fā)展邏輯，建構(gòu)成有序的思想政治教育歷史譜系。比如，在敘述早期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)工人的思想政治教育時(shí)，主要是圍繞工人的思想覺(jué)醒展開(kāi)的。在中共一大后的一段時(shí)間里，通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)讓全國(guó)人民意識(shí)到工人階級(jí)的偉大力量;在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)報(bào)刊、夜校等形式對(duì)工人進(jìn)行思想教育，促使工人認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略帶來(lái)的危害以及提高自身政治覺(jué)悟的重要性。14]這一歷史階段的敘述邏輯主要是依循中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)工人階級(jí)生存利益的深切關(guān)懷引領(lǐng)其思想覺(jué)解而展開(kāi)的。從更為廣泛的層面講，思想政治教育的歷史追溯不是活動(dòng)、文件、精神的機(jī)械堆疊，而是以內(nèi)在的思想覺(jué)解的過(guò)程為歷史發(fā)展的邏輯。人們通常是自覺(jué)不自覺(jué)地沿著思想覺(jué)解的躍遷來(lái)敘述思想政治教育的歷史。因此，如果要追問(wèn)思想政治教育的生成根源，那么，就可以聚焦于人的思想。人的思想就是思想政治教育生成、發(fā)展的原型，是思想政治教育生成、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

探尋思想政治教育的生發(fā)過(guò)程，可以從人的思想的原始生成出發(fā)。而人的思想的原始發(fā)生是可追溯的。人的思想的原始生成源于大腦意識(shí)的涌現(xiàn)一借由神經(jīng)信號(hào)的匯聚、傳遞、累積、激活等環(huán)節(jié)，最終在大腦皮層中記憶存儲(chǔ)，從而“形成了一系列的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)現(xiàn)知識(shí)化，為思想提供基礎(chǔ)”。[15］這便是人的思想的原始生成的生物學(xué)基礎(chǔ)。但是，這種生物學(xué)的解釋僅揭示了人的思想的客觀性根源，而追溯人的思想的原始生成還要明晰其社會(huì)性根源。原始社會(huì)中的人類(lèi)以“共同意圖”[16]為基礎(chǔ)，通過(guò)合作溝通的形式，建立思想溝通、共享的平臺(tái)，聚合成一個(gè)個(gè)原始群體。為了給自身族群謀得更好的生存環(huán)境，不同原始群體的人類(lèi)通過(guò)結(jié)盟組成原始部落，向周邊開(kāi)拓領(lǐng)土，奪取更多的資源，整合更多的部落，促進(jìn)自身部落的發(fā)展、壯大，獲得更好的生存空間。]隨著部落規(guī)模的壯大，原有的“共同意圖”逐漸轉(zhuǎn)化為可視化的、符號(hào)化的圖騰形象，以此來(lái)整合部落中人們的信仰、利益、力量，并以此規(guī)訓(xùn)后代，實(shí)現(xiàn)部落團(tuán)結(jié)。[18]人的思想便是在對(duì)人的生存利益關(guān)系的根本關(guān)懷的基礎(chǔ)上不斷生成、發(fā)展起來(lái)的。這便是思想的原始生成的社會(huì)性基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，基于生存利益關(guān)系的思想是思想政治教育原始發(fā)生的始基，思想政治教育從中萌生，朝向完整形態(tài)的思想政治教育不斷發(fā)展。

四、思想是思想政治教育的存在之維

一直以來(lái)，學(xué)者們對(duì)思想政治教育的存在位置的認(rèn)識(shí)是猶疑不決的。一方面，很少有學(xué)者對(duì)思想政治教育的存在位置作出明確的判定，或者說(shuō)這一方面的研究并未引起應(yīng)有的重視；另一方面，這是思想政治教育本身的存在方式的特點(diǎn)所致。當(dāng)思想政治教育表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)性的教育行為時(shí)，它存在于學(xué)校之中；當(dāng)思想政治教育表現(xiàn)為一種內(nèi)在性的思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)時(shí)，它存在于人的思想意識(shí)之中；當(dāng)思想政治教育表現(xiàn)為一種隱性教育活動(dòng)時(shí)，它既存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，又涉及人的內(nèi)心世界。正是由于思想政治教育的這種似虛非實(shí)、似實(shí)非虛的特質(zhì)，人們無(wú)法對(duì)思想政治教育的存在位置作出確切的判定。為了擺脫這種似虛非實(shí)、似實(shí)非虛的特質(zhì)，鎖定思想政治教育的存在位置，我們嘗試從對(duì)象、本質(zhì)、活動(dòng)入手進(jìn)行推導(dǎo)。首先，從對(duì)象上看，思想政治教育以人的思想為研究對(duì)象，思想貫穿于思想政治教育的始終。其次，學(xué)者們將政治性[19]意識(shí)形態(tài)性[20]、思想掌握群眾[21]、價(jià)值引導(dǎo)[22]等視作思想政治教育的本質(zhì)，這些本質(zhì)認(rèn)定有共同的指向一思想性因素。最后，思想政治教育活動(dòng)主要是在思想領(lǐng)域開(kāi)展的，以思想性的內(nèi)容為主，致力于以精神性的方式引領(lǐng)思想的健康發(fā)展。由此，我們有理由相信，思想政治教育存在于思想空間之中，或言之，思想是思想政治教育的存在空間。

進(jìn)而言之，思想是思想政治教育的存在空間，還有更深層次的價(jià)值，即思想是思想政治教育的落腳點(diǎn)，或者說(shuō)，思想政治教育以思想空間為自己研究的依憑。有學(xué)者曾提出，思想政治教育的活動(dòng)空間主要在思想領(lǐng)域，“如果我們僅僅在觀念意識(shí)的內(nèi)容或認(rèn)識(shí)論層面理解思想，所謂思想政治教育研究的科學(xué)化是沒(méi)有保證的，觀念意識(shí)層面上的思想幾乎是很難通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行把握，只有在社會(huì)實(shí)在的層面上，思想才能以科學(xué)的方式被把握”，并將“思想者”“思想由以生成和傳播的歷史社會(huì)條件”等社會(huì)實(shí)在層面的因素作為研究的重點(diǎn)。[23]這為我們思考思想空間的社會(huì)主體與歷史價(jià)值提供了啟示。思想政治教育存在于思想空間之中，回過(guò)頭來(lái)，思想空間便是思想政治教育最為重要的研究基礎(chǔ)或者平臺(tái)。不過(guò)，思想空間“以立體彌散的形式存在于整個(gè)社會(huì)空間之中”[24]，人們很難從認(rèn)識(shí)論上直接把握思想。由此，我們轉(zhuǎn)而尋求思想空間的實(shí)在性所在：一是知識(shí)分子。恩格斯認(rèn)為，“為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[25]知識(shí)分子是社會(huì)的重要成員，他們擔(dān)負(fù)著一個(gè)社會(huì)的知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、教育等使命。他們便是思想空間的主要?jiǎng)?chuàng)建者、維護(hù)者、發(fā)展者，考察他們的思想發(fā)展歷程，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代思想政治教育的發(fā)展?fàn)顩r，有直接的參考價(jià)值。二是歷史文化。思想空間植根于特定的歷史文化之中，通過(guò)考察特定歷史階段的文化資源，能夠有效認(rèn)識(shí)思想政治教育產(chǎn)生與發(fā)展的條件。三是傳播介質(zhì)。語(yǔ)言、文字等是思想空間的現(xiàn)實(shí)載體，也是思想政治教育重要的傳播介質(zhì)，對(duì)之進(jìn)行考察，可以有效把握思想政治教育的質(zhì)量、效果等。由此，思想空間獲得實(shí)在性，表現(xiàn)為思想政治教育可理解、可考察的存在，成為思想政治教育研究的落腳點(diǎn)。

五、思想是思想政治教育的價(jià)值之源

人們常會(huì)思考，思想政治教育有何重要性值得我們積極關(guān)注？尤其在當(dāng)前，思想政治教育處于較為復(fù)雜的境遇中，面臨著一些困難與挑戰(zhàn)，就像走在一條布滿荊棘的小路上，步履會(huì)有些艱難，可仍有眾多學(xué)者堅(jiān)毅地投身其中，持續(xù)開(kāi)展研究與實(shí)踐活動(dòng)，這背后支撐他們的是何種力量？對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)，共同涉及到思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題。大部分學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值在于思想政治教育的客觀屬性對(duì)一定主體需求的滿足。不過(guò)，在衡量標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。一部分學(xué)者以滿足“人的思想政治品德社會(huì)化的需求”[26]為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而另一部分學(xué)者關(guān)注的范圍更廣，以滿足國(guó)家、社會(huì)、組織、群體、個(gè)體等社會(huì)主體的思想需求[27]為衡量標(biāo)準(zhǔn)。也有學(xué)者從“社會(huì)文明建設(shè)”“社會(huì)治理”“人格”等角度論證思想政治教育的價(jià)值，聚焦于社會(huì)層面與個(gè)體層面的思想的保證與重塑。[28]還有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值在于“為實(shí)現(xiàn)黨和人民的奮斗目標(biāo)組織主觀力量”“喚起和促進(jìn)人本身建設(shè)發(fā)展的理性自覺(jué)”“匡正人的思想政治道德觀念”等。29]更有學(xué)者直指人的思想，認(rèn)為“思想政治教育所說(shuō)的價(jià)值是指客體滿足人的精神價(jià)值的程度和可能”，它是一種正義的肯定性力量，內(nèi)在地推動(dòng)著思想政治教育發(fā)展。[30]上述觀點(diǎn)所達(dá)成的最大的共識(shí)在于：無(wú)論是對(duì)于社會(huì)性主體的價(jià)值，還是對(duì)于個(gè)體的價(jià)值，思想政治教育的價(jià)值都直接指向人的思想。根本上講，思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)源于人的思想。

那么，為什么思想政治教育的價(jià)值會(huì)導(dǎo)源于人的思想呢？我們認(rèn)為，貴在思想的現(xiàn)實(shí)性與超越性品格。首先，思想的現(xiàn)實(shí)性品格。從前所述，思想并不是從來(lái)就有的，而是有著深厚的生理基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)的。其中，最能彰顯人性之所在的便是思想的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[31]“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”[32]，生存于“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系\"之中。[33]由此，我們可以推導(dǎo)出，人的思想亦是生發(fā)于一定的社會(huì)關(guān)系中，貼近于人類(lèi)的日常生活，直面社會(huì)問(wèn)題的。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所表達(dá)的意思，思想的生產(chǎn)“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”“是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，思想的現(xiàn)實(shí)性是其本性。[34]由此，思想對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性預(yù)示了思想政治教育實(shí)踐發(fā)展中可能的問(wèn)題，為思想政治教育的學(xué)科建設(shè)提供了諸多發(fā)展契機(jī)。其次，思想的超越性品格。馬克思主義哲學(xué)指出，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。35實(shí)質(zhì)上，這一觀點(diǎn)所指涉的是人類(lèi)能夠能動(dòng)的思考關(guān)乎自身生存利益關(guān)系的問(wèn)題。這是人類(lèi)最為樸素的思想期求。但是，人類(lèi)最為貴重的品質(zhì)不止于此，而是有著更為深刻的、超越時(shí)空及生存利益關(guān)系的思考。其中，對(duì)真理的追尋，是思想的超越性品格的突出表現(xiàn)。笛卡爾的“我思故我在”康德的“物自體”黑格爾的“絕對(duì)精神”等，都是人類(lèi)追尋真理的體現(xiàn)。因此，思想的超越性品格能夠不斷為思想政治教育帶來(lái)超前體驗(yàn)及把握能力，能夠不斷為學(xué)者的思考提供前沿資源，能夠不斷建構(gòu)出思想政治教育的理想圖式，共同促進(jìn)思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。這便是思想作為思想政治教育的價(jià)值之源的意義所在。

六、思想作為思想政治教育本體的求解效應(yīng)

綜上所述，思想是思想政治教育“何以認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知根基，是思想政治教育“何以生成”的發(fā)生原型，是思想政治教育“何以存在”的承載空間，是思想政治教育“何以發(fā)展”的價(jià)值源泉，歸根結(jié)底是思想政治教育的本體。那么，將思想作為思想政治教育本體到底有什么價(jià)值呢？

第一，有利于闡明思想的理論價(jià)值以夯實(shí)思想政治教育的理論基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，正是思想政治教育理論發(fā)展適逢轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。正如黑格爾所言，我們正處于一個(gè)新舊交替、萬(wàn)象更新的時(shí)代。［36]在這個(gè)時(shí)代里，過(guò)去糾纏不清而現(xiàn)在又不得不面對(duì)的思想政治教育本體問(wèn)題迫切需要得到梳理與確證，一些已經(jīng)出現(xiàn)以及未來(lái)即將面對(duì)的思想政治教育現(xiàn)代性問(wèn)題都需要在思想政治教育本體澄明的基礎(chǔ)上獲得解答與應(yīng)對(duì)。故而，本文在對(duì)既往思想政治教育本體求解方案的批判性分析基礎(chǔ)上，明確提出，思想是思想政治教育的本體，希望借此機(jī)會(huì)推進(jìn)“思想在思想政治教育中到底居于什么樣的地位？承擔(dān)什么樣的使命？”等問(wèn)題的研究。而這一系列問(wèn)題的妥善解決，能夠進(jìn)一步為思想政治教育的研究對(duì)象、發(fā)生根源、存在位置、概念、本質(zhì)、規(guī)律、矛盾等本體論問(wèn)題的討論提供有效的理論基礎(chǔ)。

第二，有利于確證思想的學(xué)科價(jià)值以推進(jìn)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。思想是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的基石，是思想政治教育學(xué)科“大廈”的“基礎(chǔ)設(shè)施”。一是思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)，學(xué)科存在的合法性、正當(dāng)性問(wèn)題猶如夢(mèng)魔一般，始終縈繞于每一位思想政治教育研究者、工作者心頭。這是由于思想政治教育內(nèi)部化研究的缺乏，那么，思想政治教育學(xué)科建設(shè)的根基就變得非常薄弱。而思想作為思想政治教育的本體求解，是內(nèi)部化研究的基礎(chǔ)性工作，在極大程度上夯實(shí)了思想政治教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)。二是思想政治教育學(xué)科的問(wèn)題域非常廣，有一種無(wú)所不包的氣勢(shì)。因而，有學(xué)者發(fā)出慨嘆，我們時(shí)刻遭遇著“耕了別人的地，荒了自己的田”[37]的危險(xiǎn)。那么，思想政治教育學(xué)科真正的論域到底在哪里？這就要回歸到本體，圍繞思想這一本體展開(kāi)的討論，可為思想政治教育學(xué)科研究帶來(lái)核心問(wèn)題群。三是多年來(lái)，學(xué)界已然催生一定的研究范式，包括人學(xué)范式、社會(huì)哲學(xué)范式、科學(xué)實(shí)踐觀范式、交叉學(xué)科范式等。盡管這些范式奠定了思想政治教育的一些研究傳統(tǒng)，但并未真正形成獨(dú)特的理論框架、研究方法、成規(guī)模的學(xué)術(shù)共同體。思想政治教育學(xué)科傳統(tǒng)終究要回歸到思想這一本體上來(lái)，開(kāi)掘出思想政治教育學(xué)科的獨(dú)特傳統(tǒng)。由此，只有系統(tǒng)推進(jìn)思想這一本體研究，才可真正有力地推進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)。

第三，有利于明晰思想的社會(huì)價(jià)值以提升思想政治教育的解題能力。思想作為思想政治教育的本體，決非是一個(gè)純理論的議題，而是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性的議題，為思想政治教育內(nèi)部空間的運(yùn)作提供理論依據(jù)與解釋。眾所周知，思想政治教育運(yùn)作呈現(xiàn)為自上而下的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。但是，依據(jù)以往人們對(duì)思想政治教育的理解和闡釋?zhuān)枷胝谓逃齼?nèi)部仍充滿神秘化、團(tuán)塊化、機(jī)械化“迷障”，人們并不知道如何借助思想政治教育這一本土化機(jī)制傳播主流意識(shí)形態(tài)，而只能轉(zhuǎn)而求助西方的輿論機(jī)制、政治傳播機(jī)制等。本文將思想視作思想政治教育的本體，這使得我們可以將目光由模糊的思想政治教育過(guò)程轉(zhuǎn)向思想政治教育內(nèi)在的思想運(yùn)動(dòng)邏輯，為理解思想與行為、思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、思想政治教育與人的思想發(fā)展、思想政治教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想需求之間的關(guān)系搭建橋梁。向內(nèi)，驅(qū)散思想政治教育內(nèi)部的神秘化、團(tuán)塊化的“迷障”，以揭示思想及其運(yùn)行邏輯、找到思想政治教育內(nèi)部基點(diǎn)；向外，打通思想政治教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的“純思隔閡”，以明晰思想轉(zhuǎn)化為行為的內(nèi)在邏輯、提升思想政治教育解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力。由此，我們就可以通過(guò)思想的互動(dòng)將人及其思想與外在行動(dòng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)完整地組構(gòu)在一起，形成思想政治教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想需求互動(dòng)的“大寫(xiě)”邏輯。如此這般，有望破解多年以來(lái)人們對(duì)思想政治教育的誤解或者朦朧認(rèn)知，真正推進(jìn)思想政治教育這一本土化傳播渠道的普及，真正為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想入耳入腦入心提供方法論上的指導(dǎo)，真正為分析、解釋、化解現(xiàn)代社會(huì)存在的諸多思想癥結(jié)，如道德滑坡、人情冷漠、價(jià)值虛無(wú)等，提供方向上的指引。

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［責(zé)任編輯：孫溶澤]