馬克思精神生產(chǎn)理論及現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：A81;B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2025）11-0072-04

Marx' s Theory of Spiritual Production and Its Practical Significance

-A Textual Analysis Based on The German Ideology Feng Anlin （School of Philosophyand Sociology，Hebei University，Baoding O50224）

Abstract：InTheGermanIdeology，MarxcitiquestheviewsoftheYoung Hegeliansonspiritualproduction，oferingadpaalysis ofthedialecticalelatioshipetweenspiritualproductionandmaterialproductionHearguesthattesubjectofspiritualproductionite “realindividual”ndthatspiritualproductionandmaterialproductionareinterdependent.Onteoehand，spiritualproductiodepends onthematerialproductioncariedoutbythe“realindividual\"；ontheotherhand，thedvelopmentofspiritualproductionalsodrivesthe advancementofmaterialproduction.IntecontextofapidtchnologicaldevelopmenttodyMarx’stheoryofspiritualproductains ofsignificantpracticalelevance.Onteoeandthedevelopmentofspiritalproductionprovidesinteletualuidancefoeigh qualitydevelopmenofChia’sconomyadsoceietandservesasadrivingforceforachievingChinesemodezation；onteothand， thedevelopmentofspiritual productionprovidescontinuous impetusfortherealizatiooftheall-rounddevelopmentofhumans.

Keywords：The German Ideology;spiritual production；materialproduction;realindividual;all-rounddevelopmentof humans

馬克思在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中通過批判青年黑格爾派的精神生產(chǎn)觀點(diǎn)，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的密切關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)作用于精神生產(chǎn)且精神生產(chǎn)反作用于物質(zhì)生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。馬克思通過對青年黑格爾派精神生產(chǎn)主體的批判，把精神生產(chǎn)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的個人”，并探究“現(xiàn)實(shí)的個人”作為精神生產(chǎn)的主體如何得以實(shí)現(xiàn)。在新時代背景下，馬克思精神生產(chǎn)理論在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及個人的全面發(fā)展方面依然具有重要意義。

一、馬克思對青年黑格爾派的批評

青年黑格爾派，尤其是代表人物費(fèi)爾巴哈，他們將精神視為社會的決定性力量，認(rèn)為意識、思想和精神活動對社會的變革起到主導(dǎo)性作用。青年黑格爾派主張絕對精神的自我發(fā)展，認(rèn)為歷史進(jìn)程是由理念、精神的自我展開推動的。他們認(rèn)為精神和物質(zhì)、社會的關(guān)系是由理念支配的，而不是由實(shí)際的社會關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的。馬克思對這一觀點(diǎn)提出了尖銳的批判。在《形態(tài)》中，馬克思明確指出：“既然青年黑格爾派認(rèn)為，觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖.....\"[1]515。

青年黑格爾派把歷史看作是精神的自我發(fā)展過程，將理念和意識置于世界變革的中心地位，忽視了物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的根本作用。馬克思認(rèn)為，這種精神主義的歷史觀脫離了實(shí)際的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了人的實(shí)際生活條件，特別是忽視了物質(zhì)生產(chǎn)和社會勞動在歷史發(fā)展中的決定性作用。“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。當(dāng)人一開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]519馬克思認(rèn)為，歷史的真正動力并非抽象的理念或精神，而是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[1]525

馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)決定社會的上層建筑，包括政治、法律、宗教等形式的意識形態(tài)。社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的具體形態(tài)，深刻影響著社會的意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為，歷史的真正動力并非來源于抽象的理念和精神，而是來源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系。通過這一批判，馬克思重新確定了歷史發(fā)展的主體，并明確了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史中的核心地位。

馬克思批判青年黑格爾派的另一個重要方面是他們過于抽象地理解“人”。青年黑格爾派通過將“人”的精神活動抽象化，忽視“人\"在物質(zhì)生產(chǎn)中的實(shí)際存在。馬克思認(rèn)為，個人的本質(zhì)是由其在社會中的生產(chǎn)方式所決定的，而非由某種抽象的理念或精神所決定。“因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]1520 馬克思的批判最終指向歷史變革的主體—“現(xiàn)實(shí)的個人”，即“馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出的‘現(xiàn)實(shí)的個人’的思想，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)內(nèi)涵”[2]。他明確指出，歷史的驅(qū)動力并非來自抽象的意識或理念，而是來自具體的社會實(shí)踐，即人的物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思提出，歷史的動力是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，特別是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化密切相關(guān)，這一觀點(diǎn)根本上與青年黑格爾派的精神主義歷史觀相對立。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是萬事萬物的實(shí)體和內(nèi)在本質(zhì)，從“絕對精神”出發(fā)，精神生產(chǎn)的主體自然也不能脫離唯心主義的框架。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)中，精神生產(chǎn)的主體從“絕對精神”回歸到“人”本身。從“絕對精神”到“人”，費(fèi)爾巴哈對于精神生產(chǎn)主體的闡釋無疑是一種進(jìn)步，但費(fèi)爾巴哈的“人”是“抽象的個人”“而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’\"[1]528 。

馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]519，人類歷史的進(jìn)化首先離不開的是“個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[1]519。在此基礎(chǔ)上人類開始在既定的歷史條件和社會環(huán)境中從事物質(zhì)實(shí)踐活動，形成一定的社會關(guān)系，發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行“合目的性”的活動。從現(xiàn)實(shí)個體所開展的物質(zhì)生產(chǎn)活動切人，思想、觀念以及意識層面的生產(chǎn)必然是這類物質(zhì)生產(chǎn)活動所衍生的結(jié)果，從而確定了“現(xiàn)實(shí)的個人”在精神生產(chǎn)中的核心地位。因此，馬克思在此過程中確定了歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的個人”，即參與生產(chǎn)過程并通過生產(chǎn)活動改變自然界的勞動者。馬克思的理論視角使得個體不再是某種抽象的意識主體，而是有著具體社會關(guān)系和生產(chǎn)條件的“現(xiàn)實(shí)的個人”。這些個體通過集體勞動創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財(cái)富，并在此過程中形成了社會意識。

二、馬克思精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的辯證關(guān)系

馬克思進(jìn)一步指出，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是密切相關(guān)、相互作用的。精神生產(chǎn)并非獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)之外，而是與物質(zhì)生產(chǎn)相互依存的，精神生產(chǎn)的形式、內(nèi)容和發(fā)展受到物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會勞動結(jié)構(gòu)的制約。然而，馬克思并不認(rèn)為精神生產(chǎn)僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的被動反應(yīng)。他指出，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著辯證的互動關(guān)系。精神生產(chǎn)不僅反映現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，而且通過意識形態(tài)來影響社會的政治、法律和文化等上層建筑。通過意識形態(tài)的影響，精神生產(chǎn)能夠在一定程度上塑造社會成員的思想和行為模式，但這種塑造始終是受限于物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。換言之，雖然意識形態(tài)在一定程度上反作用于物質(zhì)生產(chǎn)，但這種反作用的根源始終是物質(zhì)生產(chǎn)本身所決定的。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[3]。社會生產(chǎn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個重要領(lǐng)域，其中物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)在其基礎(chǔ)上形成。在社會全面生產(chǎn)理論中，精神生產(chǎn)與\"生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]516、生活資料和需要的不斷再生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)一同構(gòu)成其整體框架。精神生產(chǎn)需要依賴其他四種生產(chǎn)所產(chǎn)生的一定的生產(chǎn)資料和生活資料，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平對于精神生產(chǎn)的發(fā)展起著巨大的制約作用。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1]550 這一論斷深刻揭示了社會結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)之間的緊密聯(lián)系，進(jìn)而揭示出物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的決定作用。當(dāng)一個階級成為社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量時，意味著它掌控著主要的生產(chǎn)資料，主宰著經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，能夠憑借雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)來構(gòu)建龐大的政治上層建筑，將自身的意志施加于整個社會，從而控制社會的精神生產(chǎn)。在物質(zhì)方面的需求得到滿足的基礎(chǔ)上，人們往往會產(chǎn)生精神方面的需要，精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生做了鋪墊。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[1]524

馬克思認(rèn)為，精神生產(chǎn)的核心不僅僅是抽象的思想、理念或者意識形態(tài)，而是“現(xiàn)實(shí)的個人”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，思想的形成與人的實(shí)際生活條件、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。“現(xiàn)實(shí)的個人”是物質(zhì)生產(chǎn)中的勞動者，同時也是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造者。通過勞動，個體不僅改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時也在社會實(shí)踐中形成意識形態(tài)和文化，進(jìn)行精神生產(chǎn)。在人類社會的發(fā)展過程中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)人們以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的基本生存需求得到滿足時，精神生產(chǎn)的迫切需要便隨之產(chǎn)生，二者緊密聯(lián)系，深刻映射出人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

其次，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。馬克思并未將精神生產(chǎn)視為單純地反映物質(zhì)生產(chǎn)的“鏡像”，而是指出精神生產(chǎn)能夠反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)程。精神生產(chǎn)雖然基于物質(zhì)生產(chǎn)，但是物質(zhì)生產(chǎn)水平和精神生產(chǎn)水平卻不總是同步的。精神生產(chǎn)有著區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展軌跡、內(nèi)在邏輯及反作用機(jī)制。十九世紀(jì)德國思想界較英、法等國發(fā)展迅速，一大批思想家接踵而至，而此時德國的工業(yè)乃至物質(zhì)生產(chǎn)水平落后于英法等國。精神生產(chǎn)也可以通過分工和意識的想象力突破物質(zhì)生產(chǎn)的限制，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[1]534。在勞動未分化為物質(zhì)勞動和精神勞動之前，精神生產(chǎn)活動更多是反映實(shí)踐。在二者分離后精神生產(chǎn)獲得了一定的自主性，不再單純依賴于現(xiàn)實(shí)世界的狀況而被動地產(chǎn)生反饋，而是能夠脫離具體的物質(zhì)實(shí)踐進(jìn)人純粹的想象和抽象領(lǐng)域，這時“意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[1]534

精神生產(chǎn)可以從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件出發(fā)主動構(gòu)造相對獨(dú)立的思想體系，即從“擺脫世界”到創(chuàng)造“純粹的”理論形態(tài)。精神生產(chǎn)會反作用于物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)制，體現(xiàn)在馬克思的精神生產(chǎn)理論為無產(chǎn)階級運(yùn)動提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，推動了無產(chǎn)階級進(jìn)行社會主義的革命實(shí)踐，極大地改變了社會的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)的組織形式。因此，隨著無產(chǎn)階級對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識不斷深化，工人階級的革命意識形態(tài)將推動社會革命，促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性變革。在此過程中，意識形態(tài)也能夠影響人們的生產(chǎn)活動，改變他們對社會現(xiàn)狀的認(rèn)知，從而推動物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。

三、馬克思精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今社會，隨著信息化、全球化及科技的發(fā)展，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用愈加顯著。精神生產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的反映，它在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人的全面發(fā)展離不開思想的解放和意識形態(tài)的進(jìn)步。因此，馬克思的精神生產(chǎn)理論在當(dāng)代依然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，馬克思精神生產(chǎn)理論為我國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供了思想動力。馬克思認(rèn)為，精神生產(chǎn)扎根于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，而我國經(jīng)濟(jì)的騰飛正是以腳踏實(shí)地的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為起點(diǎn)。精神生產(chǎn)不僅包括意識、文化、思想領(lǐng)域，也涵蓋社會的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀念。從改革開放初期，廣大勞動者基于對吃飽穿暖、改善生活條件這一現(xiàn)實(shí)需求的精神動力驅(qū)動，投身于制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，開啟了經(jīng)濟(jì)增長的征程。進(jìn)入新時代，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，推動著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。綠色發(fā)展理念促使企業(yè)更加注重環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，推動了綠色產(chǎn)業(yè)的興起和可持續(xù)發(fā)展。

我國在融入世界經(jīng)濟(jì)潮流時，面對全球化競爭、國際分工等現(xiàn)實(shí)境遇，意識到必須提升科技創(chuàng)新能力、打造自主品牌。于是，“科教興國”“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”等戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生，大量科研投入、人才培養(yǎng)計(jì)劃推動高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)崛起，新質(zhì)生產(chǎn)力便是在當(dāng)前社會背景下應(yīng)運(yùn)而生的。新質(zhì)生產(chǎn)力是在社會創(chuàng)新氛圍中形成的，并成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的持續(xù)動力。新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展路徑，以高科技和高效能為支撐的生產(chǎn)力新形態(tài)。在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中，科技創(chuàng)新理念與科技的深度融合成為重要趨勢。科技創(chuàng)新理念為科技發(fā)展提供價值導(dǎo)向、創(chuàng)意靈感和社會需求基礎(chǔ)，而科技進(jìn)步則為創(chuàng)新理念的傳播、再創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化提供了強(qiáng)大的技術(shù)手段。馬克思精神生產(chǎn)理論突出了精神生產(chǎn)者的主體地位，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要高素質(zhì)的勞動者作為基礎(chǔ)，通過提高精神生產(chǎn)者所具備的專業(yè)知識、創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，使其掌握新技術(shù)和新的生產(chǎn)方式，為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供有效的智力支持。

其次，馬克思精神生產(chǎn)為人的全面發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。馬克思精神生產(chǎn)理論為人的全面發(fā)展提供了基石，理論與實(shí)踐的關(guān)系亦如精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，精神生產(chǎn)所產(chǎn)生的思想、意識、觀念對于人們的行動起到規(guī)范及約束作用，引導(dǎo)人們向著全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，凝聚群體力量。在我國約5000年文明史進(jìn)程中，無數(shù)哲人就思想觀念與人的行動之間的關(guān)系做出重要論述。“君子喻于義，小人喻于利”[4]表現(xiàn)了君子和小人行動時受到“義”或“利”的影響而做出的不同選擇。注重道義之人，在行動時也會以道義來引導(dǎo)自己的行為，而重視利益之人便會為利益不擇手段。前者有利于社會的和諧穩(wěn)定和人自身的品格完善，而后者則不然。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[1]520 這強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)條件緊密相連，而精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上衍生的，人的全面發(fā)展不可能脫離現(xiàn)實(shí)根基。“他們生產(chǎn)什么”這與個人的精神世界及自身特點(diǎn)密切相關(guān)。

康德對“純粹理性”的探究、黑格爾辯證法體系的構(gòu)建，他們所“生產(chǎn)”的是對世界本質(zhì)及人類思維規(guī)律的深刻洞察。通過精神生產(chǎn)使個人拓展了認(rèn)知邊界，能夠以辯證的思維方式來看待生活中的現(xiàn)象。“怎樣生產(chǎn)”聚焦于生產(chǎn)的過程和方法，在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，不同的生產(chǎn)過程和思路會產(chǎn)生不同的個人。采用實(shí)證研究方法的科研人員需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、收集數(shù)據(jù)及分析結(jié)果，在這個過程中鍛煉個人的邏輯思維能力與耐心。在藝術(shù)領(lǐng)域，畫家通過對于色彩和線條的運(yùn)用、音樂家憑借音符的組合，使個人的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力得到飛躍，這是精神生產(chǎn)方式在塑造個人能力素養(yǎng)方面的作用。個人的精神生產(chǎn)成果往往需要在社會中得到檢驗(yàn)與認(rèn)可，這一過程促進(jìn)了個人融入社會。個人的價值在社會中得以體現(xiàn)，這也是個人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻.論語譯注[M].3版.北京：中華書局，2009：38.

作者簡介：馮安霖（2002—），女，漢族，河北承德人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）