《論語》研究的新范式

《論語》是一部影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，在傳統(tǒng)社會的國家治理和中華民族文化特質(zhì)形成方面發(fā)揮著重要的作用；在網(wǎng)絡(luò)與信息科技日益發(fā)展、人工智能技術(shù)日益深入人們生產(chǎn)生活、人類文明交流互鑒日益頻繁而深入的今天，《論語》依舊顯示著鮮活的生命力，為“地球村村民”所喜愛，是中華民族悠久優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、古為今用、滋養(yǎng)人類的一個重要體現(xiàn)，然而它又是一部歧見迭出、聚訟不已的書。在《論語歧解集錄》序言中，高尚榘將《論語》歧見迭出的原因細(xì)分為十類，即：版本差異、錯簡倒文、輯錄體例、章節(jié)析合、句讀相異、文字訓(xùn)詁、義理闡釋、名物考據(jù)、史事考證、學(xué)術(shù)流變。管中窺豹，可見《論語》解讀與研究的復(fù)雜性。拋開普通人不論，即使是長期進行專門學(xué)術(shù)研究者，閱讀起來也會面臨重重困境，往往如墜云霧之中，即使是碩學(xué)大儒蔡尚思也曾經(jīng)發(fā)出這樣的感慨：“要知道，《論語》一書在中國古籍中最為雜亂，連我讀《論語》已經(jīng)80 多年，也苦于無法完全知道哪幾句話哪幾段話在哪一篇中。”

在生活與工作中，李偉陽對《論語》產(chǎn)生了一種真切深厚的體驗和發(fā)自內(nèi)心的熱愛，走上了一條源自生命體驗的學(xué)術(shù)探索之路，由此開端，歷經(jīng)三十年孜孜不倦的探索，終成皇皇巨著《〈論語〉文本歸來》。該著在很多方面廓清了人們的認(rèn)識，創(chuàng)見良多。除了內(nèi)容的創(chuàng)新之外，無論是作者進入文本的方式還是研究方法、成果呈現(xiàn)的研究邏輯，該著均有研究范式的創(chuàng)新意義，在今天的學(xué)術(shù)研究生態(tài)中具有一種啟示性。

文本認(rèn)識與篇章結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新

《論語》的性質(zhì)即它是一本什么樣的書，篇章結(jié)構(gòu)是否具有系統(tǒng)性，作者是誰，成書過程，是涉及《論語》整體認(rèn)知的根本性問題。由于時代需求和學(xué)術(shù)研究的方式不同，古人較少有系統(tǒng)的研究。1912 年以來，學(xué)術(shù)研究范式與著述表達(dá)方式發(fā)生了巨大變化，集中而較為系統(tǒng)研究《論語》的文章大量出現(xiàn)，顯示出經(jīng)典著作的恒久魅力。就目前研究成果而論，一般認(rèn)為《論語》是一本雜亂無序的書，為了改變這種情況，人們通常采用改編重編《論語》的方法使之更為系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)。也有觀點認(rèn)為原書其實本有系統(tǒng)，是漢代整理錯亂導(dǎo)致文本雜亂無序，因而采用文本次序調(diào)整的方式來還原《論語》。《〈論語〉文本歸來》則不然，在不改變現(xiàn)存文本次序與文字的情況下，分析篇章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯，揭示《論語》的系統(tǒng)性。

關(guān)于《論語》性質(zhì)，最為權(quán)威的論述是班固在《漢書·藝文志》中所說：

《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

此說論及內(nèi)容、成書過程、書名含義，影響最為深遠(yuǎn)，成為后世《論語》研究的基本文獻，后世研究多在此基礎(chǔ)上闡發(fā)。

在對《論語》的認(rèn)識上，孫欽善和楊伯峻的論述最為流行。

孫欽善說：

《論語》是一部語錄匯編，出于眾手，成書有一個過程。《論語》的內(nèi)容先被一條一條地記錄下來……這些零散的記錄，集腋成裘， 不斷積累， 最終編成《論語》。《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章、篇與篇之間并無嚴(yán)密的關(guān)系，只是大致以類相從，并且偶爾有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。（《論語本解》，三聯(lián)書店2009 年版，P264）

這里涉及作者、成書過程、文本系統(tǒng)性，成書于多人，零散記錄，缺乏體例必然導(dǎo)致篇章結(jié)構(gòu)的缺乏邏輯性。

同樣地，楊伯峻在分析《論語》篇章結(jié)構(gòu)時說：

《論語》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)連。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的……還有一個意思，卻有各種記載的……這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。（《論語譯注》，中華書局1980 年版，P26-27）

二人指出，《論語》作者并非一人，并非某一個人的著作；《論語》不是一時成書，而是經(jīng)過了幾代人；缺乏編纂體例，篇章之間沒有聯(lián)系，如有僅僅是內(nèi)容上偶爾的以類相從；字句相同、章節(jié)重復(fù)是結(jié)構(gòu)混亂的一個重要體現(xiàn)。一部不朽經(jīng)典會有這樣的“先天不足”，的確是令人遺憾的事情，因而改編文本使之系統(tǒng)化就成為一種強大的動力與措施。

蔡尚思說：

我經(jīng)過長期考慮后，才想出一個解決辦法，這就是把全部《論語》拆散，改為類編。這樣，就有幾個好處和特點：一、使一部《論語》從雜亂無章變成較有系統(tǒng)，易于記憶和翻查。二、不同于前人的一些“類纂”或“新編”。三是約略統(tǒng)計一下，可以令人看出問題。四、是不以完全相同的主題為限，凡相近、相聯(lián)與相反的言論也多排在一起，可以相互啟發(fā)，比較容易體會。五、是以《論語》之言即以本證（直接證據(jù)）證本證，比較直接可靠。（《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀·論語》自序，中國國際廣播出版社2011 年版，P5）

目前已經(jīng)出現(xiàn)不少類似書籍，如《〈論語〉類讀》（山西古籍出版社2002 年版）、《論語類品》（天步子編，湖北人民出版社2015 年版）、《論語類讀》（牛青坡著，河南人民出版社2016 年版），不一而足，顯示出這方面的努力。

關(guān)于《論語》性質(zhì)，在上世紀(jì)40 年代，石永楙認(rèn)為今本《論語》“其各篇分章，自一章數(shù)章至四十余章不等”，“其分篇無系統(tǒng)，其章次無甚義理，其詞每隔絕不完，其作者不知何人”（《論語正》，中華書局2012 年影印本，P9）。他提出一種假說，即先秦時期《論語》原本是有條理有系統(tǒng)的書籍，遭秦始皇焚書坑儒之后失傳，今本《論語》出自孔子墻壁藏書，由于簡帛毀壞與錯亂，形成《論語》今天的這種雜亂無序。通行本章名，是漢儒整理時的命名。基于這種認(rèn)識，結(jié)合對歷史上漢代著名的三種版本即齊論、魯論、張侯論的考察， 他重新厘定《論語》為《知道》《問王》二篇，認(rèn)為這是《論語》的本來面貌。

綜上所述，雖然對《論語》本來面目認(rèn)識不一，一種觀點認(rèn)為今本《論語》是漢代出現(xiàn)的錯簡本整理而成，一種觀點認(rèn)為《論語》定本就是今存本，但是人們普遍認(rèn)為，存世《論語》是一本錯亂無序的經(jīng)典。除了稱謂上的矛盾之外，章句相同相似被看作明顯的證據(jù)。迄今為止，尚未有人闡述《論語》內(nèi)容的系統(tǒng)性和編纂體例的嚴(yán)密性。《〈論語〉文本歸來》以扎實的論證、嚴(yán)密的分析，闡述了《論語》結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性與編纂體例，解釋蘊含其中的內(nèi)在密碼。

《〈論語〉文本歸來》是一部全面系統(tǒng)解讀闡述《論語》的力作，它方法獨特、嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)、新見迭出，是一部不改變現(xiàn)有文字而又重構(gòu)《論語》，以期達(dá)到《論語》全面系統(tǒng)解讀的力作。基于數(shù)十年的研讀和生活閱歷，作者認(rèn)為《論語》是一本系統(tǒng)的具有邏輯自洽的獨特著作，無論是成書的編撰者研究還是《論語》的整體認(rèn)識，作者都有獨到的見解；對于《論語》中的重復(fù)章句，作者在文本結(jié)構(gòu)的重新重構(gòu)基礎(chǔ)上，給予合理的解釋；在不增減文字和改變原文次序基礎(chǔ)上，形成了獨特結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)體系中，以往不可解讀的重復(fù)現(xiàn)象具有了新的文本意義。由于這種整體的認(rèn)識和文本系統(tǒng)的章節(jié)結(jié)構(gòu)認(rèn)識，困惑已久的難題迎刃而解。

首先，在成書問題上，通常認(rèn)為《論語》是語錄匯編，成書于眾人的多次編輯，由于這種集體的多次編纂性質(zhì)，自然會形成一些矛盾和章句重合，出現(xiàn)可疑文本與結(jié)構(gòu)混亂。該書作者則不然，提出《論語》是“子思個人一次創(chuàng)作完成的具有統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和主題的‘孔子思想評傳’，是以孔子語錄、弟子與時人言論、‘作者評注’等各種‘語錄’為創(chuàng)作要素的‘語錄組合創(chuàng)作體’著作”。在《論語》和孔子研究史上第一次提出一次完成的論斷，以及書籍構(gòu)成的“作者評注”內(nèi)容與性質(zhì)；由于文本創(chuàng)作概念的方法引入，《論語》的定義第一次由“語錄匯編”成為“思想評傳”。這些論斷石破天驚。

其次，在文本結(jié)構(gòu)上，基于成書、書籍性質(zhì)，作者認(rèn)真梳理篇章結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了自成體系的《論語》文本形態(tài)。作者分析了章句結(jié)構(gòu)，提出了對章的概念，理順了段落結(jié)構(gòu)和分段邏輯。在這種分析中，《論語》每一篇形成4 個對段，“形成對段章際呼應(yīng)、主題場景呼應(yīng)、對段邏輯呼應(yīng)的對段布局，以相互發(fā)明、相互補充的言說場景闡述全篇主題”；每篇都分 4 組分組，各組作為“分組結(jié)構(gòu)”形態(tài)的“語錄組合創(chuàng)作”單元，構(gòu)成統(tǒng)一的主題維度表達(dá)單元，遵循一以貫之的“禮、智、仁、義”（德之四行）的分組邏輯，形成統(tǒng)一從君子成人的“目標(biāo)（禮）、方法（智）、路徑（仁）、實踐（義）”四個維度闡述全篇主題的分組布局。4 組分組通過“合對分組”和“對段分組”兩種方法的相互校核、相互發(fā)明而確定。其中，合對分組，是將前后呼應(yīng)的 10 個對章分為 4 組，側(cè)重從義理視角闡明主題，復(fù)原作者從君子成人的“目標(biāo)（禮）、方法（智）、路徑（仁）、實踐（義）”4 個方面闡明全篇主題的邏輯層次；對段分組，是指前后呼應(yīng)的 4 個對段形成4 組，側(cè)重從場景視角闡明主題，復(fù)原作者從君子成人的“目標(biāo)（禮）、方法（智）、路徑（仁）、實踐（義）”4 個維度闡明全篇主題。如此一來，以往認(rèn)為是重復(fù)的、可疑的文本獲取了新生，它們在新的結(jié)構(gòu)認(rèn)識中具有了意義。

再次，在上述探索研究基礎(chǔ)上，形成了文本的新解讀。該書認(rèn)為《論語》20 篇都有一以貫之的主題闡述視角加以概括。《論語》上編 10 篇聚焦“知”，闡述君子“知”而成人、孔子至“知”至倫；下編 10篇聚焦“行”，闡述君子“行”而成人、孔子至“行”至倫，從而使得孔子思想評傳的概念得到了落實。

《論語》的整體認(rèn)知改變，必然產(chǎn)生文本解釋的新途徑。在對《論語》解讀上，作者提出了一些新的合理的解讀，如《論語》中的“色”（《〈論語〉中“色”應(yīng)理解為“形色”》，《光明日報》2023 年10 月21 日），《論語·鄉(xiāng)黨》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩章的解讀（《〈論語·鄉(xiāng)黨〉兩大公案新詮》，《中國社會科學(xué)報》2023年 9 月25 日）。由于整體認(rèn)知的改變，這類新解處處可見。

生命的感悟與體驗基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)研究

一般而言，在社會分工日益精細(xì)的今天，科班研究成為學(xué)術(shù)研究的常態(tài)，即學(xué)術(shù)研究者多為受過中國古典哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練后從事教育與學(xué)術(shù)研究，面對浩如煙海的文獻，可行的路徑是閱讀基本原典文獻，閱讀當(dāng)下學(xué)人著述，追蹤學(xué)術(shù)研究步伐，從而確定研究目標(biāo)與計劃，在文獻研讀中探尋學(xué)術(shù)。李偉陽的《論語》研究卻不是這樣的，他走了一條今天看來少有人走的路，這就是基于生命感悟與體驗之上的學(xué)術(shù)研究。

與通常的學(xué)術(shù)進入路徑有別，李偉陽的《論語》研究有著自己的個性色彩和鮮明的特色。作者本科和碩士所學(xué)為金融財經(jīng)專業(yè)，畢業(yè)后就長期在機關(guān)工作，一度從事文件撰寫。除了繁重的行政性事務(wù)之外，作者長期從事企業(yè)社會責(zé)任、國有經(jīng)濟、能源戰(zhàn)略、財務(wù)會計、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面研究，在這些領(lǐng)域深耕多年并卓有建樹。從表面上看，日常工作和這些研究無論有何等貢獻似乎都談不上與儒家、孔學(xué)、《論語》有什么關(guān)聯(lián)性，而且我更好奇一個在這些領(lǐng)域深耕的人如何有精力從事《論語》研究，《論語》研究在他的生活和工作中占有何種地位，他又是怎樣進行長達(dá)三十年的《論語》研究？

從事后追憶來看，當(dāng)年似乎一些事件和人物具有深遠(yuǎn)的意義。17 歲甫入北京郵電大學(xué)的一次“逝者如斯”的校園征文，使得作者與《論語》結(jié)下不解之緣。據(jù)作者自述，征文活動后“與楊麗中學(xué)長相識相處雖然僅僅三年時間，但對人生影響至大，學(xué)識修養(yǎng)與至誠為人融入血脈，播下了《〈論語〉文本歸來》系列著作的種子”。北京郵電大學(xué)第二任院長孟貴民的《論語》研究給他強烈的震撼。《孔子學(xué)說初探》是孟老離休后花了十幾年時間寫成的一本專著。他并非研究祖國的文化遺產(chǎn)出身，離休時已年近八旬，卻不顧年邁體弱多病和家人的勸阻，十多年如一日，翻閱了大量的有關(guān)文史書籍和資料，以驚人的毅力寫成了這本二十幾萬字的專著。其中大部分書稿是在醫(yī)院、療養(yǎng)院的病榻上完成的。即使雙目失明，他仍然矢志不渝，筆耕不止。

走上工作崗位以后的一段時間里，為了使文章富于文采，《論語》成為作者的案頭書。久而久之，他對《論語》有了深刻的體會。日常工作和文案工作中形成的一些對社會、人生的認(rèn)識和這部幾千年前的經(jīng)典有了不少契合，而從身邊一些領(lǐng)導(dǎo)干部的為人行事中也可以看出《論語》的深遠(yuǎn)影響，《論語》的精髓也日漸成為自己生活和工作的重要精神營養(yǎng)。一次偶然機會了解到學(xué)界對《論語》篇章結(jié)構(gòu)的論斷之后，他大吃一驚——憑著本能與直覺，他認(rèn)為這既與經(jīng)典要義不符，因為孔子說“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），《大學(xué)》強調(diào)“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”；這種論斷又與工作生活中獲得的認(rèn)識不同，文件起草與公文寫作中練就的條理性和邏輯性以及透過文字探尋文本背后深層含義的能力與習(xí)慣，使他產(chǎn)生了破解《論語》篇章結(jié)構(gòu)迷霧的念頭。

作為一名非科班專職研究人員，作者的研究完全是利用業(yè)余時間，幾乎所有的碎片化時間都用來研究《論語》，常常是為了探究《論語》字句含義、章節(jié)邏輯關(guān)系熬到深夜，每有創(chuàng)獲則欣喜若狂。出差途中，無論是飛機、高鐵還是單位公車出行，他總是帶著滿是筆記的《論語》、記事本和筆，雖然也帶筆記本電腦，但是每到興頭上總覺得傳統(tǒng)筆墨寫作更順手，電腦打字難以追上腦海中迅速閃現(xiàn)的思想火花。

確定研究目標(biāo)之后，他像著迷似的不斷研讀白文本《論語》，并廣泛閱讀先秦儒家經(jīng)典著作，最終形成在生命體驗基礎(chǔ)上的融匯先秦儒家原典的研究路徑。從文本關(guān)系上看，作者似乎“以《大學(xué)》為地圖，以《中庸》為鑰匙，以《五行》為線索”，開啟破解《論語》結(jié)構(gòu)之謎的研究之旅，實則是《論語》研究滲透著作者對生活的深切體驗。作者在國家電網(wǎng)多個部門和崗位工作過，生活內(nèi)容的豐富多樣和人生閱歷的積累沉淀，使得他對《論語》有一種熾熱的感情和深刻的認(rèn)識，形成了一種有別于單純從文獻中探尋的研究方法，憑著這種研究方式，他發(fā)現(xiàn)了《論語》的“編纂之謎”“體例問題”，從而破解了《論語》篇章結(jié)構(gòu)難題。

實際上，《論語》的精義也滲透到他的工作和其他研究中，如在社會企業(yè)責(zé)任中，他提出：

企業(yè)社會責(zé)任思潮得以流行的底層邏輯是相信微觀企業(yè)行為在增進宏觀社會福利方面有巨大潛力。微觀企業(yè)行為與宏觀社會福利的關(guān)系問題，其實是中國文化傳統(tǒng)的“ 修齊治平” 問題。“ 格物、致知、誠意、正心、修身， 齊家、治國、平天下”，“格致誠正、修身”可視為微觀層面的企業(yè)行為，“齊家、治國、平天下”可視為宏觀層面的社會福利。（李偉陽《傳統(tǒng)文化驅(qū)動履責(zé)創(chuàng)新：理解企業(yè)社會責(zé)任的“V”理論框架》，《清華管理評論》2023 年第10 期）

如此一來，企業(yè)社會責(zé)任概念與中華文明中的“修齊治平”智慧彼此契合，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源探索面向未來的社會責(zé)任理論，成為作者企業(yè)社會責(zé)任研究的特色。

研究范式的啟示

現(xiàn)代生產(chǎn)與科技的發(fā)展和社會分工日益細(xì)化，客觀上產(chǎn)生了學(xué)術(shù)生產(chǎn)專門化的情形，科班研究也就成為一種必然。客觀上講，這種分工提高了科研能力，有助于社會資源的合理配置，實現(xiàn)科研的集約化、系統(tǒng)化，尤其是在自然科學(xué)領(lǐng)域，專門化研究取得的成果有目共睹。然而在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，科研生產(chǎn)的細(xì)分，在提高了科研效率的同時，隱含著一種天然的矛盾，除了割裂了原本密切聯(lián)系的學(xué)科關(guān)聯(lián)之外，還有一個根本性問題——那就是人文科學(xué)是關(guān)于人的探索，人的社會性、社會實踐的歷史性、豐富多樣性，決定了人文社科的原典必然與社會生活緊密相關(guān)，因而閱歷與生命體驗的厚度、深度、廣度對于人文社會科學(xué)研究就愈發(fā)重要了。試想，現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育體系中，一個人要完成高等教育，完成博士學(xué)位學(xué)習(xí)，進入高校或者科研機構(gòu)，總體而言大多可能社會經(jīng)驗匱乏，而習(xí)見的從書本到書本的研究模式，則容易忽視經(jīng)典的社會關(guān)聯(lián)性，從而形成一種學(xué)術(shù)研究的制約。

就《論語》而論， 它是一本實踐性極強的經(jīng)典，講述的是個人修養(yǎng)和為人之道以及國家的治理方略，因而很難想象一個對社會運行規(guī)則與實踐缺乏深刻體驗的人，會對此有透徹的領(lǐng)悟與深刻的認(rèn)識。從《論語》篇章結(jié)構(gòu)研究現(xiàn)狀來看，正是由于從文獻到文獻研究的路徑，阻礙了對該問題的推動。從這種意義上看，并非科班出身，對李偉陽來說也許是一種命運的眷顧。

實際上，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中一些大家，也并非專門科研人員。如文獻學(xué)研究大家鄭偉章是中央顧問委員會辦公廳局級秘書，長期從事政務(wù)性工作，又一度從事外事工作。業(yè)余長期從事中國歷史學(xué)、文獻學(xué)、目錄學(xué)、藏書史研究，歷時20 余年，撰寫《文獻家通考》，搜集清代和近現(xiàn)代文獻家1500 余人，為研究清代、近現(xiàn)代私人藏書的重要工具書之一，也是繼清著名學(xué)者葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》以后的重要力作。人民日報社編輯柯愈春更是自1972年開始研究清代文人別集，所著《清人詩文集總目提要》為清代四萬余種詩文別集撰寫了提要，涉及作者19700 余家，大都作了簡要的生平介紹，考出許多人的生卒年代，是清代文學(xué)和歷史研究的基本書。上述二人的研究，都是在生活與工作中萌生，源自豐富深厚的生命體驗，包含著人生智慧。尤其是柯愈春，在退休后的日子里，常常攜帶著夫人，到全國各地圖書館訪書，為了便于閱讀古籍，經(jīng)常是在圖書館附近租房子，有時一住就是幾個月。歷史上看，古人很少有專門從事學(xué)術(shù)研究的，如蘇軾，常常是行政性事務(wù)繁多。社會分工細(xì)化之后，專門的學(xué)術(shù)研究成為常態(tài)，像鄭偉章、柯愈春等這樣的研究學(xué)者已經(jīng)不常見了。年輕一代人中，李偉陽的研究更是罕見。

無論是研究成果還是研究路徑，李偉陽《〈論語〉文本歸來》和鄭偉章、柯愈春等老一輩學(xué)人的研究，尤其是在今天的學(xué)術(shù)環(huán)境下，都有一種范式的啟示。它提示我們在享受學(xué)術(shù)研究專門化分工的“紅利”的同時，對科研專門化分工產(chǎn)生的弊端應(yīng)該保持一種高度警惕，并在科研實踐中努力實現(xiàn)科研與現(xiàn)實的結(jié)合。

（作者系中國藝術(shù)研究院研究員）