試論宋代重文輕武之思想文化

【中圖分類號】K302；G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—015—03

一、重文輕武思想的外在表現(xiàn)

重文輕武是北宋開始重視文官與文士，一定程度上打壓武人勢力的風氣，這種風氣與文化是從上到下的，由皇帝至臣民開始執(zhí)行，并逐步發(fā)展到崇文抑武政策。它最開始源于宋太祖趙匡胤“陳橋兵變”之后，《宋史》中記載：諸校露刃列于庭，曰：“諸軍無主，愿策太尉為天子。”未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜，呼萬歲，即掖太祖乘馬。太祖攬轡謂諸將曰：“我有號令，爾能從乎？”皆下馬曰：“唯命。”太祖曰：“太后、主上，吾皆北面事之，汝輩不得驚犯；大臣皆我比肩，不得侵凌；朝廷府庫、士庶之家，不得侵掠，用令有重賞，違即拏戮汝。”…太祖見之，嗚咽流涕曰：“違負天地，今至于此！”質(zhì)等未及對，列校羅彥環(huán)按劍厲聲謂質(zhì)等曰：“我輩無主，今日須得天子。”在趙匡胤上位后，他對擁護自己的官員都進行了封賞，這是歷朝統(tǒng)治者穩(wěn)定秩序，安撫民心的重要手段。但作為五代十國時期的歷史人物，宋太祖趙匡胤深知五代之變，十國之立，多為武將掌兵政變，自己也作為武將近臣奪了后周的政權(quán)，自然擔憂自己新建立的宋政權(quán)，也會重蹈覆轍。鄧廣銘老師曾指出：“它雖在實質(zhì)上是‘依重兵而為國’，而在另一方面，它卻又深恐，若使軍權(quán)高于一切而無所制裁，則‘黃袍加身’的戲劇性事件可能還要繼續(xù)演出。因此，它特別提高文職官員的地位，在王朝內(nèi)外和舉國上下都造成一種重文輕武的氣勢，把一些根本沒有造反能力的士大夫壓在將帥等類武職官員之上。”從歷史的發(fā)展來看，要在宋代推動重文輕武風氣，抬高文人，降低武人勢力，不單是宋太祖的決定，也是時代發(fā)展的必然。

宋太宗繼位后也擔心宋政權(quán)重蹈五代覆轍，在《續(xù)資治通鑒長編》里曾記載“上嘗與近臣論將帥，因言：“前代武臣，難為防制，茍欲移徙，必先發(fā)兵備御，然后降詔。若恩澤姑息，稍似未遍，則四方藩鎮(zhèn)，如群犬交吠…今且無此事也。”呂蒙正曰：“上之制下，如臂使指，乃為合宜。倘尾大不掉，何由致此！”上曰：“今之牧伯，至于士卒，盡識朕意，茍稍聞愆負，固無矜恕之理，所以人人各務(wù)檢身也。”宋代從上到下所形成的重文輕武思想，都是要保證“崇文抑武”政策的順利推行，并基本確立其在治國各個層面中的地位。

首先要削弱武人勢力，解構(gòu)武人集團，從宋太祖登基開始，建隆元年七月，剝奪了擔任侍衛(wèi)親軍馬軍和步軍都指揮使兩個將領(lǐng)張光翰和趙彥徽的職權(quán)，次年剝奪了殿前都點檢慕容延釗與侍衛(wèi)親軍都虞候韓令坤的兵權(quán)，七月又發(fā)生了著名的“杯酒釋兵權(quán)”事件，重文輕武的風氣便開始有了具體體現(xiàn)，待遇上文臣與武將之間的區(qū)別差距開始變大，在《宋史·職貨志》中記載從二品節(jié)度使月俸400貫，而同品級觀文殿大學士達600貫。《慶元條法事類·蔭補》也說文臣可蔭補五服內(nèi)親屬，而武臣僅限子孫。《元祐官品令官品表》降低了不少武官的品階，比如節(jié)度使被降為三品職位，節(jié)度觀察使降正四品職位，觀察使為正五品，而團練使，諸州刺史等職位降為了從五品。

除了在品階和待遇上進行調(diào)整，還命令樞密院掌兵籍虎符，并“以文臣充樞密使”，地方行政以文臣知州取代節(jié)度使，使“節(jié)度使領(lǐng)大都不過為武臣敘遷之地”。并將地方精兵都編入中央，組建實力強大的禁軍，禁軍三衙（殿前司、侍衛(wèi)馬軍司、侍衛(wèi)步軍司）與樞密院形成統(tǒng)兵一調(diào)兵分權(quán)體系，地方的軍隊按照規(guī)定的時間以及地點，進行將領(lǐng)與士兵之間的調(diào)動，實行更戍法，使“兵無常帥，帥無常師”，防止將領(lǐng)與士兵之間關(guān)系過于緊密，提防武將割據(jù)。

之后要抬高文人集團的勢力，給文人和文官更高的地位和權(quán)力，太祖提出的“宰相須用讀書人”被當作“祖宗之法”，建隆三年開始對文宣王祠行使一品禮儀，并且按照高規(guī)格禮儀重塑孔子雕像等一系列措施，為社會重塑了一種儒家向?qū)W風氣。還在軍事前線常設(shè)文臣監(jiān)軍，宋太宗“命文臣總督邊事，武臣但典軍旅”，之后如范仲淹以龍圖閣直學士身份主導陜西防務(wù)，狄青官至樞密使仍遭文臣質(zhì)疑“出身行伍”，平依智高僅獲護國軍節(jié)度使虛職，文臣韓琦卻因彈劾狄青得遷禮部尚書，匹配建立的評價體系由文臣主導，“磨勘法”中武資升遷需五階方抵文資一階等等，這都為重文輕武精神起到了重要的導向作用，也為進一步鞏固崇文抑武政策奠定了思想文化基礎(chǔ)。

宋代科舉的趨向性也是重文輕武思想的一個重大表現(xiàn)，宋代科舉制度的完善，不僅維護了科舉制度本身的公平公正，而且可以促進社會階層的不斷流動，《資治通鑒》中評價說：“故圣朝廣開科舉之門，人人皆有凱之心，不忍自棄于盜賊奸邪。”《文獻通考·選舉考》中有記錄北宋共開科81次，取進士19595人，年均錄取數(shù)為唐代5倍，可見科舉文化的繁榮。宋代也實行了多種嚴格考試監(jiān)督的制度，淳化三年翰林學士蘇易簡直接由殿廷進入貢院，以避請托。此后逐漸形成慣例，稱為“鎖院”。糊名法將試卷上考生的姓名，籍貫等個人信息進行保密，防止考官有徇私舞弊的行為。景德二年實行譽錄，有效地確保考試的公平公正性。另外始于仁宗天圣七年的武舉，但至南宋總計僅取49名武進士，且授官最高止于正八品秉義郎，與選拔文官的傳統(tǒng)科舉形成了鮮明對比。

二、重文輕武思想的多方面影響

重文輕武思想對于宋朝社會起了多方面的影響，在社會理念與精神層面來看，社會推崇文治就導致人們普遍傾向于文治，宋朝兒童啟蒙的《神童詩》曾言：“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。”還有的說“好鐵不打釘，好男不當兵”，大多數(shù)讀書人，只有嚴格遵守考試范圍中的內(nèi)容才有可能在科舉考試中脫穎而出，大多數(shù)人把自己困在了四書五經(jīng)的范圍內(nèi)，言行與思想逐漸趨向于麻木，機械。只會遵守三綱五常之道，以忠君愛國為形式標準，這也導致文人失去了自身思想的獨立性。在朝政上也受這種保守風氣的影響，即使有士大夫想要做出改變，最終迫于保守派的壓力和社會背景也會趨于失敗。王安石在給神宗的《五規(guī)》中“夫繼體之君，謹守祖宗之成法，茍不隳之以逸欲，敗之以饞諂，則事事相承，無有窮期。”王安石是少有想要沖破“祖宗之法”的士大夫，但最后由于守舊派勢力的強大最后也是趨于失敗。這種守舊思維的根深蒂固也與重文輕武思想有著不可脫離的關(guān)系。

重文輕武的消極影響在軍事層面也有所體現(xiàn)，由于整個社會的重文輕武風氣嚴重，加之武將地位低微，不受統(tǒng)治者重視，統(tǒng)治者對武將猜忌嚴重，如仁宗朝韓琦提出七事戒約限制武將行動自主權(quán)，狄青任樞密使時，文彥博直言：“太祖豈非周世宗忠臣？但得軍情，所以有陳橋之變”，南宋岳飛遭秦檜陷害時，大理寺判決書竟稱：“指斥乘輿，情理相切害。”軍隊沒有名將指揮，將帥無法通力合作，而像楚昭輔，被人們稱為“忠謹，無他才略。”即使如此，也可以身居樞密使高位，所以名將沒有用武之地，他們也只能受朝廷擺布，不能發(fā)揮出全部的才能，司馬光直言“祖宗之法，不以武人為大帥，專制一道。”，這自然也受重文輕武精神的消極影響，導致了軍事體系僵化，導致靖康之變時“禁軍籍冊三十萬，實存不足三萬”，南宋周密也痛陳：“本朝兵勢之弱，始于太宗，成于真仁，極于神哲。”

客觀來說，重文輕武精神是具有雙面性的，在平定五代亂世的社會背景下，人民需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，而這種重文輕武精神正好可以籠絡(luò)士大夫階層，獲得他們的支持。加之這一時期科舉制度的完善，士大夫階層被大量選拔，被派往各地進行地方管理，形成嚴密系統(tǒng)。統(tǒng)治者在此基礎(chǔ)上，將權(quán)力層層分配，進一步加強中央集權(quán)，但最終的權(quán)力還是由皇帝掌握。君主專制在此基礎(chǔ)上不斷地加強。這種政策不僅促進了階層流動，而且限制了地方自治權(quán)力，可以有效地加強中央集權(quán)，維護社會的穩(wěn)定。

另外在思想文化上，社會儒學風氣的發(fā)展，也促進宋代文化不斷發(fā)展，在宋初就有《太平廣記》《文苑英華》等著作出現(xiàn)，而且宋代文人數(shù)量眾多，如蘇門四學士，王安石，歐陽修等人，他們在不同領(lǐng)域做出了不同程度的貢獻。宋朝詩詞興盛，娛樂場所也是眾多，勾欄，瓦肆，瓦子等興盛繁榮。社會生活的繁榮也促進了文人在文學領(lǐng)域的創(chuàng)作。文學作品的風格也是各有不同，在北宋時期，有以柳永為首的婉約派詞風，到了南宋時期，又出現(xiàn)了以辛棄疾為首的豪放派詞風。全社會也極其極度重視教育的發(fā)展，統(tǒng)治者興修書院，在《范文正公集》中所記載的“二十年間，相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉未見其止。”有名的大儒在書院內(nèi)講經(jīng)，眾多文人來此進行辯論，書院的建立有利于文化的傳播，推動社會儒學風氣不斷發(fā)展。另據(jù)《中國印刷史》統(tǒng)計，兩宋出版書籍量也超過了此前歷代總和，這些都是宋代文化興隆的表現(xiàn)。

三、對重文輕武思想的一點思考

宋代形成了皇帝與士大夫共治天下的政治傳統(tǒng)，朱熹贊曰：“本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，兵也收了，財也收了”這種重文輕武思想文化始于宋代開國皇帝，趙匡胤后周節(jié)度使出身，自然懂得從唐代后期以來嚴重的藩鎮(zhèn)割據(jù)與武人掌權(quán)問題。所以他問趙普“天下自唐季以來，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也。吾欲息天下之兵，為國家計為長久，其道何如。”普曰：“陛下之言及此，天地人之福也。此非他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強而已。今所以治之，亦無他奇巧，惟稍奪其權(quán)，制其錢糧，收其精兵，則天下自安矣”。重文輕武的思想從全社會的文化精神層面改變了自唐代后期以來，武人勢力高于文人勢力的社會局面。田錫就曾說：“不以武功為急，唯以文德為務(wù)。”而想要鞏固政權(quán)，獲得群眾的支持是十分重要的，宋代小農(nóng)經(jīng)濟不斷發(fā)展，新興的地主階級勢力強大。統(tǒng)治者需要獲得他們的支持以此鞏固統(tǒng)治，而新興的庶族地主需要通過統(tǒng)治者來獲得特權(quán)。重文輕武思想的盛行，在政治上最大的受益者是士大夫的文官集團，在統(tǒng)治者自上而下貫徹重文輕武精神下，文官集團的政治權(quán)力和社會地位都得到了實質(zhì)性的提升。對于文人來說，文化曾在亂世遭到大面積破壞。社會崇尚尚武之風，文人地位低微，他們也要迫切改變他們的社會地位，在重文輕武精神的推行下，自然支持重文輕武思想的推行，歐陽修主持的《新五代史》重構(gòu)歷史記憶，將武人亂政作為核心敘事，因此它是符合時代潮流的社會精神與文化思想。從歷史大視角來看，在五代十國滅亡后，建立穩(wěn)定的社會環(huán)境是重中之重。統(tǒng)治者通過貫徹重文輕武精神來平衡各方權(quán)益，是歷史的必然的。但如果說它的弊端，程頤提出的“餓死事小，失節(jié)事大”折射出對武力價值的徹底否定，蘇軾《策別》也說“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱。”這種文化思想在多政權(quán)并存的歷史時代埋下了深刻隱患，南宋時，多位將領(lǐng)投降金朝，南宋滅亡后，元世祖召見南宋降將詢問：“爾等何降之易邪？”降將對答：“每優(yōu)禮文士，而獨抑武官。”這便是“輕武”思想之后的一個反映。

重文輕武是一種精神，也是一種社會文化，已經(jīng)深入鑲嵌到宋代精神理念中，形成了極為深刻的影響。這種思想的影響不是一蹴而就的，而是一個持續(xù)漸進的過程，也是一種權(quán)力制衡斗爭的產(chǎn)物。重文輕武為后世的制度設(shè)計也有著重要的啟示意義，統(tǒng)治者，武將，士大夫集團三者權(quán)力得到了制衡，鞏固了宋朝統(tǒng)治，崇尚儒學，尊重文人的社會風氣也已深人到人們的社會心理中，這對于中國封建社會的社會治理也同樣有著深遠影響。

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基金項目：本文系2025年延邊大學大學生創(chuàng)新訓練計劃項目“中國古代史視域下的政治制度研究熱點問題討論”結(jié)項成果之一。

作者簡介：修思遠（2006一），男，黑龍江哈爾濱人，本科在讀，研究方向為中國史；王浩然（2004一），男，吉林長春人，本科在讀，研究方向為中國史。