馬克思“現實的個人”概念實現第二個結合”的內在機理 大

中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008—3642（2025）03—0066-

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“馬克思主義從社會關系的角度把握人的本質，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。\"[由此可見，馬克思主義與中華優秀傳統文化都極為關注人與人、人與社會、人與國家之間的關系。這為我們從人的本質與發展視角出發，挖掘更多馬克思“現實的個人\"概念與中華優秀傳統文化相互契合的重要表現提供了指向。對馬克思“現實的個人\"概念實現“第二個結合\"的內在邏輯進行梳理，有利于解決新時代“人”的問題和促進馬克思主義理論的創新發展，也有助于更好地理解“第二個結合”的重大意義。

一、馬克思“現實的個人\"概念的內涵

“現實的個人”的確立，為馬克思打開了嶄新世界的大門，與舊的個人理論劃清了界限。在對青年黑格爾派的抽象化、孤立化的“人\"進行批判之后，馬克思另辟蹊徑，確立了“人何以可能”的新世界觀。在他看來，人是有生命存在的、從事物質生產活動的、處在一定社會關系中隨歷史發展而發展的人。

（一）人是有生命的自然存在物

馬克思認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。\"[2]146 換言之，肉體和生命是“現實的個人\"最首要的表征，也是闡述“人何以可能\"的實踐性、社會性以及歷史性的必要前提。有生命是“現實的個人”進行社會活動和物質生活的條件，如果人的生命不存在，那就陷入了唯心主義所設定的“自我意識\"陷阱，這種設定僅存于人的幻想中。有生命是“現實的個人”的自然特性，只有當人投身于社會生產的過程中，才逐漸發展成為有意識的人，這是人與動物的根本區別。我們應該認識到，無論人如何高級，依舊遵循從自然界中進化發展而來的規律，無論何時，人與自然都是密不可分的關系。在馬克思看來，人與自然之間包含三層關系，即物質變換關系、矛盾對立關系以及本質統一關系。首先，“現實的個人\"是自然的一部分并始終依賴自然而存在，自然為人的生存與發展提供物質資料。人類為了滿足生存發展的需要，在社會實踐的過程中，不再完全依賴于自然的自然屬性，而是能動地對其進行改造，實現人與自然之間的物質變換。其次，隨著人們對自然的開發與破壞越來越嚴重，人與自然之間的矛盾沖突也將更為凸顯。人對自然的過度支配最終只會導致人與自然之間物質交換的斷裂并最終迎來自然的“報復”。最后，人在本質上與自然是內在統一的，人與自然的本質統一建立在人與自然的和諧共處之上。人與自然的本質統一是人類社會超越資本層面向自然層面的真正復歸，是自然主義與人道主義的統一。“現實的個人\"是有生命的自然存在物，這一理念不僅駁斥了將人視為自我意識外化產物的唯心主義思想，也厘清了費爾巴哈“現實”與“意識\"之間的相互關系。

（二）人是實踐活動的主體

馬克思在《德意志意識形態》里首次使用了“感性活動”一詞，他認為人的存在兼具了具體和感性，感性活動是“現實的個人”的第二表征。感性活動是以“現實的個人”為載體，以完成自身的生存發展需要為自的的實踐活動。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次把人的感性活動和實踐聯系起來，指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。\"[2]133他認為感性活動是實踐的本質，強調要從實踐主體的角度來理解人的本質。馬克思認為，人區別于自然界其他存在物的方式有很多種，但最根本的依舊是“現實的個人”從事的物質生產實踐活動，實踐是人所特有的專屬于人的活動。物質生產實踐、社會政治實踐及科學文化實踐是實踐的三大基本類型。人需要通過物質生產實踐這一人類最基本的實踐活動來獲取物質生活資料以滿足自身生存發展的需要。社會政治實踐表現為人們之間的社會交往和政治活動，比物質生產實踐更為復雜?？茖W文化實踐是人們創造精神文化產品的實踐活動，包括科學、藝術、教育等各種形式?！艾F實的個人\"與其開展的實踐活動具有一致性，即“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”[1]147。換言之，“現實的個人\"就是其自身物質生活條件的外向化。馬克思認為，人是實踐活動的主體，人通過實踐活動來認識世界、改造世界，并在這一過程中發展自己。這一觀點強調了人的主觀能動性和創造性，認為人不是被動地接受外部世界影響的客體，而是能夠主動影響和改變世界的主體。

（三）人是一切社會關系的總和

馬克思指出，人不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人\"[2]153，而是“一切社會關系的總和\"[2]139。人不僅作為一個特殊的個體而存在，也作為可被感知的社會主體而存在。人的社會關系包括政治關系、經濟關系、文化關系等方面。這種關系既具有相對的穩定性，又具有明顯的歷時性，它既包含對以往形成的交往關系的原繼承，也包含了自身創造性交往關系的新生成。馬克思認為，“現實的個人\"在認識世界和改造世界的過程中，避免不了與自然、他人、社會發生各種各樣的聯系，人在豐富與完善這些關系的過程中，改變落后的、不合理的社會關系，創建更多符合人的個性發展的社會關系。“現實的個人\"作為馬克思主義理論起點，突出強調人自身的現實主體性，主張對人的本質的把握應該從社會關系這一視角切入，反對各種抽象孤立的“原子式的個人”，是將哲學從天國拉回人間的關鍵一環。由個別人到社會人的進階，馬克思的個人理論實現了一次重大飛躍，這種飛躍的背后是馬克思對個體與共同體二者關系的根本性認識。在馬克思看來，個體與共同體是一種辯證統一的關系。一方面，共同體發展的必要前提是“現實的個人\"的實踐活動，無數個體的一齊努力成就了“真正共同體\"的構建；另一方面，共同體的存在和發展為個體的自由全面發展提供堅實基礎并創造有利條件，當個體離開共同體，一切關于個體的實現或發展最終都只能幻化為泡影。

（四）人是歷史長河中的動態存在

在馬克思唯物史觀的視域下，“現實的個人”不是靜態化的人，而是隨歷史發展而漸進發展的人。首先，人是社會歷史中的人，社會歷史是不斷發展的，人的成長與發展不可避免地受到其所處社會歷史環境的制約與影響。馬克思認為，人類社會發展要經歷三個階段，即由人對人依賴的自然共同體到人對物依賴的虛幻共同體再到自由人聯合的真正共同體。從縱向看，不同歷史背景下的生產條件、文化傳統和社會結構都會對人的發展產生影響。從橫向看，由于社會歷史條件的復雜性，人的發展往往是不平衡的，擁有良好社會資源和機會的人會得到更快的發展。總的來說，人在社會歷史發展的過程中獲取、塑造自身的本質。其次，人是可以改變的，盡管受到社會歷史條件的限制，人依然具有自我實現的潛力；通過外在教育、自我提升和社會參與等方式，人可以超越限制，實現個人發展。作為馬克思主義的根本價值目標，也作為共產主義社會的根本特征，實現人的自由全面發展追求的是人成為真正的人，人的素質、能力以及人的社會關系得到全面發展，人與人、人與社會、人與自身實現和諧統一。

二、馬克思“現實的個人”概念實現“第二個結合”的時空際遇

馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”，始終強調理論與實踐的統一。同樣，馬克思主義并非一成不變的教條，而是一個活生生的理論體系，需要隨著不同的時代和地域條件進行自我更新和發展。馬克思“現實的個人\"概念之所以需要實現“第二個結合”，既是解決中國實際問題的客觀需要，也是馬克思主義理論發展的內在要求。

（一）解決中國實際問題的客觀需要

第一，從歷史維度來看，個人主義作為一種舶來品，自傳入中國以來就在思想領域浮浮沉沉，對大眾的精神世界產生了不容小覷的影響，學界對個人主義以及后來衍生出的極端個人主義的討論與批判也從未停止。19世紀末20世紀初，我國處于空前的政治動蕩期，一批激進的知識分子試圖通過個人主義實現對“國民性\"的改造，把個人看作社會最基本的單元。陳獨秀在《東西民族根本思想之差異》一文中提出，“社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人之自由權利與幸福而已。\"3盡管這一時期對個人主義進行了激進的宣揚，但仍舊無法動搖我國集體優于個人的思維方式。十月革命勝利，馬克思主義傳入中國，以瞿秋白為代表的馬克思主義堅定信仰者對個人優先于社會的個人主義展開了批判，明確了社會第一性的觀點。隨之而來的革命戰爭時期，民族利益與國家利益被置于個人利益之上，個人主義幾乎沒有生存發展的空間。在毛澤東看來，個人主義的形成是資產階級和小資產階級的思想在黨內的集中體現與反映，必須旗幟鮮明地反對個人主義。新中國成立初期，對個人主義的批判更加強調其階級基礎，即個人主義是如何從特定階級的思想中產生的。個人主義作為一種資產階級的意識形態，在我國思想領域引發了激烈的斗爭，被視為道德淪喪和思想腐敗的根源，人們普遍認為思想道德領域的個人主義發酵最終只會導致政治領域反黨反社會行為的出現。改革開放以來，由于生產關系的調整和思想領域的解放，個人主義有了更為廣闊的生長空間，其外延也更具廣泛性和涵蓋性。就國際環境而言，隨著世界全球化進程的不斷加快，各種西方社會思潮不斷涌人，拜金主義、享樂主義和極端個人主義不斷滋長，對我們傳統的和主流的價值觀造成了很大的沖擊。與此同時，西方主要資本主義國家試圖對我國進行意識形態和價值觀念的輸出和滲透，我國意識形態領域的斗爭日趨激烈。就國內環境而言，市場經濟的充分發展，喚醒了市場經濟主體的個體意識，彰顯了自我實現的個性化，但也出現了個人主義的極端化表現——極端個人主義。它將個人利益絕對化，把個體完全凌駕于集體、社會甚至道德標準之上，以犧牲他人或公共利益為代價實現個人私利。這就導致了一系列的消極后果：以追逐個體利益為目標的價值導向，導致物化型人格的形成，侵蝕著人們的價值世界；人與人之間關系逐漸商品化、淡漠化、疏離化、緊張化；錯誤地認為市場經濟等于絕對利己；等等。由此可見，個人主義自傳入我國以來，在不同的歷史時期都對我國思想領域產生了不同程度的影響。

第二，從現實維度來看，我們處在時代特征、時代課題、時代任務都發生轉變的新時代，如何在新時代對個人主義進行精準且有效的批判是當下亟待解決的問題。一方面，我們必須清醒地認識到，興盛于資本主義初期的個人主義在“西學東漸\"的過程中來到中國，盡管在剔除封建主義、解放思想、加快中國現代化進程等方面起到了積極的作用，但毋庸置疑的是，個人主義攜帶著歷史局限性，即方法論視域的抽象性和價值觀界域的片面性。就前者而言，個人主義看待、分析問題時缺少社會現實性，主張“個體優先論”，脫離了“人是社會存在物”這一基本事實；就后者而言，堅持以抽象的自我存在為核心，把社會當成自我發展的工具和手段，曲解集體的價值，消解共同體生活的意義。另一方面，黨的十九大報告提出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。\"[4]從微觀角度對這一論斷進行審視可知，在新時代的背景下，中國正邁向一個以提升民眾幸福感為目標，重點關注個體需求的“生活導向\"發展階段。我們應該充分尊重現代個體對于實現自我內在需求的合理性追求。新時代的美好生活不反對物質追求，相反，物質是人獲得自由的必備條件，我們所反對的是以物欲為中心的異化的生活方式，反對的是超出合理范圍界限的極端個人主義。作為新時代的個體，不僅要尋求物質層面的滿足，更要對精神層面進行提升。由此可見，對新時代的個人主義進行批判，我們必須基于馬克思“現實的個人\"概念實現對個人主義的超越，既要不遺余力地揭露個人主義的歷史局限性，也要考慮到時空轉場帶來的批判語境的新變化，發掘話語表達背后的真實訴求，為新時代人民對美好生活的追求提供有力且有效的價值指引。

（二）馬克思主義理論發展的內在要求

第一，馬克思主義作為一種行動指南，必須隨著實踐的發展而不斷發展，馬克思主義基本原理在實際運用中，需要根據當時的具體歷史條件進行調整與轉移。黨的二十大報告提出：“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發，著眼解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐?！盵5這表明，我們黨強調堅持以馬克思主義為指導，并不是對馬克思主義的基本立場、觀點、方法進行簡單重復或背誦，而是要運用馬克思主義科學的世界觀和方法論來解決中國面臨的具體問題?！艾F實的個人\"概念在馬克思主義理論體系中處于中心地位，是理解馬克思主義理論的關鍵，也是分析社會現象和人類行為的基礎。人作為社會歷史發展的主體，對社會一切問題的研究和解決最終都要回到人本身，“現實的個人”概念中國化時代化為馬克思主義理論的發展不斷注入新鮮血液，有助于解決歷史中發展著的“人”的問題。

第二，馬克思主義的真理之樹只有深深植根于本國、本民族歷史文化土壤中，才能茁壯成長、枝繁葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，在數千年的綿延發展和歷史積淀中，凝聚了中華民族的智慧結晶。馬克思主義扎根于中華優秀傳統文化沃土之中，能夠獲得無比豐富的文化滋養，獲得無比充沛的文化資源，不斷被賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎。從根本上而言，馬克思“現實的個人”概念與中華優秀傳統文化對人的關注與考量有著內在的共通之處，二者相互激蕩、同頻共振、相得益彰。一方面，馬克思“現實的個人”概念作為科學的真理為中華文明注入了新的活力，使其更加光彩奪目，釋放出強大的精神力量。另一方面，中華優秀傳統文化以其悠遠豐厚的底蘊為馬克思“現實的個人”概念提供豐富文化滋養，讓馬克思“現實的個人\"概念具備中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。在馬克思主義中國化時代化的進程中，馬克思“現實的個人”概念與中華優秀傳統文化相互碰撞，定會擦出不一樣的理論火花。

三、馬克思“現實的個人\"概念與中華優秀傳統文化相契合

馬克思主義和中華優秀傳統文化雖然產生于不同的時空條件和地域環境，面對的社會現實和時代課題也有很大差別，但彼此卻有著高度的契合性。“現實的個人\"概念作為馬克思主義理論起點，強調人與自然之間的辯證統一，主張對人的本質的把握應該從社會關系的角度切入，著眼于全人類的共同利益，追求人的自由全面發展，與中華優秀傳統文化中的“天人合一”“人于家國天下中”“天下大同”“人文化成\"等觀念高度契合。

（一）中華優秀傳統文化中的“天人合一”

在主張人與自然和諧共處方面，中華優秀傳統文化中“天人合一\"的觀念與馬克思主義“人與自然辯證統一\"的思想具有異曲同工之妙?！疤烊撕弦弧钡涑鰪堓d的《正蒙·乾稱篇》，是中國古人處理人與自然關系的基本觀點和態度，是中國人在長期生產生活中形成的宇宙觀。它以系統觀念看待世界，強調整個世界的有機關聯，將人與自然看作是一個相互聯系、相互依存、相互作用的有機整體，認為人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間是一種共生共存的關系?！疤烊撕弦籠"的宇宙觀是中國人民生產生活經驗的總結，是中國人民生存智慧的結晶。在古老的農耕社會，人的生存以自然的生長性能為基礎，只有善待土地、敬畏自然，才能獲得好的收成，這種敬畏和善待自然的樸素態度孕育了中國傳統生態智慧，人們不僅看到了自然界強大的修復能力和可持續性，也形成了中華優秀傳統文化的生命張力和連續性特征。“天人合一\"宇宙觀的形成表明我國古人對人與自然關系的規律性認識達到了一個很高的層面?！疤烊撕弦弧钡睦砟顝娬{人是自然界不可分割的一部分，人應當遵循自然界的普遍規律行事，實現人的道德原則與自然規律的統一。人不僅是自然性的存在，更是道德性的存在，“仁”作為人的道德本性，要求視人如己，視物如我，以合內外，一個人的行為受道德理性的支配，就會調整自己的行為。這一觀念落實在人與自然的關系上，必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅僅顧及局部的和眼前的利益，擇中庸之道而為，從而指向人與自然的和諧共生。

（二）中華優秀傳統文化中的“人于家國天下中”

中華優秀傳統文化主張修身、齊家、治國、平天下，強調把人置于家國天下中，和馬克思主義的“人是一切社會關系的總和”高度契合。把人置于家國天下中這一觀念可以追溯到西周時期，通過分封制度建立的國家體系，確立了家與國密不可分的社會結構，家庭生活成為人全部社會生活的基礎，家庭關系成為人一切社會關系的原型。“家\"是建立在血緣聯系之上的親密組織，體現的是一種基于血緣的自組織關系；“國\"則是在“家\"的血緣關系基礎上擴展形成的廣泛家族結構，它代表了一種宗法性質的集體秩序；而國家可以視為家族關系的擴展和集合；“天下\"則是通過從“家\"到“國\"的接續擴展形成的一個廣泛共同體。正是鑒于“天下”的意蘊支撐，形成了“家國同構\"的理念和“修身、齊家、治國、平天下”的理路?！洞髮W》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身\"6]，把治國、平天下的追求作為修身、齊家在邏輯上的一種合理延伸?！睹献印吩疲骸疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身。”這亦充分闡明了人不是孤立的個體，而是層層社會關系嵌套中的人。從個人修養貫通家庭倫理，從家庭倫理上升為政治抱負，從政治抱負遞至世界圖景，全方位多視角地體現著人各種各樣的社會關系。通過修齊治平的實踐活動，不斷構筑、強化自身與社會的聯系，人在處理這些日益復雜化和多元化的社會關系中，自身的本質與價值不斷得以彰顯。

（三）中華優秀傳統文化中的“天下大同”

中華優秀傳統文化中“天下大同\"的社會追求與“共產主義\"的社會理想具有邏輯上的一致性?！疤煜麓笸琝"出自《禮記·禮運》，“大同\"是中國古人對理想社會的一種稱謂，相當于西方的“烏托邦”，孔子最早提出并與“小康\"作了區分?！靶】怠币辉~的原初語境是夏商周時期，“各親其親，各子其子，貨力為已\"[8]287描繪的就是私有制條件下，以家庭為單位占有生產資料的社會生活圖景。與“小康”不同，“大同\"世界主張超越私有、建立公有，人人參與社會勞動，創造更多社會財富，實現更大社會價值?！耙蕴煜聻橐患?，以中國為一人\"[8]298不是對當時實際情況的一種描述，而是表達了古人對大同社會的一種愿景和向往。這是一個“人不獨親其親，不獨子其子\"[8]287，能夠產生同類相通、廣泛愛人情感的世界，是一個“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰈寡孤獨廢疾者皆有所養\"[8]287，人人各得其所的世界，也是一個“兼相愛、交相利\"[9]，愛人與愛己、利我與利他相結合的世界?！疤煜麓笸琝"是一種著眼于全人類普遍利益的崇高理想，它要求個體超越一己一家一國之私利，站在全人類的立場上思考和解決問題。

（四）中華優秀傳統文化中的“人文化成”

中華優秀傳統文化的“人文化成\"理念與“人的自由全面發展”目標具有高度契合性?！吨芤住べS卦·豪傳》中用“天文\"與“人文\"來揭示自然規律與人文精神的辯證關系。天文涉及宇宙自然法則，即世間萬物的運行規律與秩序；而人文則關乎文化教育，即禮儀、音樂、經典和規章對人行為的引導和規范?！瓣P乎天文\"就能得到自然的關照，“關乎人文”就能提高人的素質進而形成良好的社會氛圍。天文和人文不是兩相對立的，而是合一的，人文要以尊重天文為前提，同時，人文也可以發揮重要作用，與天文形成良好的互動。意在強調人們不僅要觀察和掌握自然界的規律和變化，也需要禮樂典章制度來規約自身的行為，通過文治教化的方式實現人的發展，從而達到“文明\"的程度，人人共創文明，人人共享文明，人與生活在其中的社會都得到全面且充分的發展。“人文化成”作為中華優秀傳統文化核心精神的體現，有其生發的現實基礎。春秋戰國時期，各諸侯國之間戰爭瀕繁，社會秩序極為混亂，以孔孟為代表的儒家深刻意識到物質條件是促進個人成長的關鍵因素，提出了“富而后教”“禮樂教化”“人文化成”等主張?！案欢蠼獭敝鲝堅谖镔|富足的基礎上進行教育，認為沒有物質基礎的教化是空洞且毫無意義的，在貧困中仍舊保持樂觀固然很可貴，但富足且遵守禮儀才是更高層次的追尋。“禮樂教化”也不只是僅僅停留在知識傳授的層面，而是追求仁德的體現，旨在提升人的道德水平、規范社會行為、營造良好社會風氣?！叭宋幕蒤"經進一步發展之后，不僅表明人可以發現和利用自然規律，遵循自然規律辦事，也強調了人能夠用自身創造的文明成果來進一步完善自己，進而推及天下。

四、馬克思“現實的個人”概念實現“第二個結合\"的價值意蘊

人的問題是任何時代被關注的焦點性問題，如何處理好人與自然、社會、國家、自身的關系離不開對馬克思“現實的個人”概念的真正把握，也離不開對中華優秀傳統文化給予人的關注與考量的深刻領悟。馬克思“現實的個人\"概念實現“第二個結合\"對推進新時代中國特色社會主義事業的發展具有重要現實意義。

（一）有益于厚植綠色發展理念，推動人與自然和諧共生

習近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。\"[10]225人與自然和諧共生不是農耕文明時代囿于生產力低下而對自然現狀的無可奈何，也不是工業文明時代一味追求經濟利益而對生態環境的肆意破壞，而是平衡發展與保護、推動構建人與自然生命共同體的綠色發展。理念是行動的先導，人與自然和諧共生的實踐需要綠色發展理念來引領。綠色發展理念要求科學把握經濟發展和生態保護的內在邏輯，遵循在發展中保護、在保護中發展的原則，實現經濟與生態的協同發展。在新的時代條件下，為回答好生態文明建設的時代之問、生存之問與發展之問，黨中央提出一系列的新理念和新方案。我們始終秉持“綠水青山就是金山銀山\"[10]10，“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力\"[10]1°的理念;始終堅持尊重自然發展的客觀規律，堅持人與自然和諧共生的原則；始終貫徹節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針。這一系列的舉措都是對馬克思“現實的個人”概念的自然屬性和中華優秀傳統文化中“天人合一\"觀念的回歸。綠色發展作為人與自然和諧共生的現代化建設的根本路徑，是中國式現代化最亮麗的一抹底色。為了提升現代化發展的質量和水平，必須堅持綠色發展，科學統籌經濟發展與環境保護，倡導綠色、低碳、循環、可持續的生產生活方式。必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經濟社會發展，以高品質生態環境引領高質量經濟發展，深人挖掘發展的新動能、新優勢，讓良好的生態環境滿足人民對美好生活的向往，讓人民群眾置身綠水青山中深刻感受自然之美、生命之美以及生活之美。

（二）有利于批判極端個人主義，培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是對馬克思“現實的個人”概念的社會屬性與中華優秀傳統文化“人于家國天下中”主張的新詮釋，對社會主義核心價值觀的培育和踐行本身就內含著對極端個人主義的深刻批判。黨的二十屆三中全會指出：“構建中華傳統美德傳承體系…堅決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義。\"[11]需要說明的是，此種極端個人主義不同于科學社會主義意義上的“自由人”和“自由人的聯合體”，而是一種以個人利益為出發點和歸宿的世界觀，與社會主義核心價值觀相悖。首先，社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主、文明、和諧\"是國家層面的價值要求，內含著國家觀念的正當性和重要性，要求個人樹立崇高遠大理想，在實現中國夢的過程中實現個人價值。極端個人主義則割裂了個人與國家的關系，將民主片面地解讀為政治上的自由放任。其次，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值要求，強調集體利益會給予個人利益最充分的滿足，在實現個人合理利益的前提下，要以集體利益為重。極端個人主義則主張一切以自我利益為中心，漠視甚至損害社會與他人的利益。再次，“愛國、敬業、誠信、友善\"是公民個人層面的價值要求，涵蓋了社會主義公民道德行為各個環節，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德各方面；但是，當我們過分維護個人利益，失去方向控制而走向極端個人主義之時，公民的主體性就會延伸為個人欲望的無限膨脹，對財富的不擇手段，對他人存在及權利的無視，對自己道德義務和法律責任的忽略。因此，我們要批判極端個人主義，培育和踐行社會主義核心價值觀。一是加強教育引導。學校教育需要充分發揮課堂教學主渠道作用，將積極的情感和正確的價值觀自然融人課程教學全過程。社會教育需要利用電視、報紙、網絡等各類媒體平臺，廣泛宣傳社會主義核心價值觀，使其成為公眾廣泛認知和接受的理念。二是推動社會實踐。政府需要鼓勵和支持社會各界參與志愿服務、社區建設等活動，讓公眾在服務他人、奉獻社會中升華對社會主義核心價值觀的感受和理解。三是發揮示范引領作用。向全社會樹立和宣傳踐行社會主義核心價值觀的先進典型，培養公民的社會責任感和集體主義精神，形成人人踐行社會主義核心價值觀的生動景象。

（三）有助于堅持命運與共，推動構建人類命運共同體

隨著經濟全球化的深入發展，世界各國、各民族之間越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，關起門來搞發展并不符合當今世界的主題，也終究會被這個時代拋棄。當今世界正經歷百年未有之大變局，面對“世界怎么了、我們怎么辦”的時代課題，以習近平同志為核心的黨中央立足馬克思“現實的個人\"概念，融合中華優秀傳統文化中“天下大同\"的社會理想，站在人類歷史發展的高度，順應時代發展規律，關懷人的前途命運，積極推動構建人類命運共同體。人類命運共同體作為新時代一種更具包容性和更富世界視野的新世界觀，與西方唯我獨尊的“普世價值\"存在根本區別，彰顯了一個負責任大國的天下情懷和時代擔當，為世界的發展貢獻了中國智慧和中國方案。面臨傳統安全和非傳統安全領域的風險挑戰，我國始終“秉持共商共建共享原則，倡導全球事務由各國一起商量著辦，治理體系由大家攜手建設，發展成果由各國人民共同分享\"[12]，始終奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄冷戰思維、零和博弈的舊理念，堅持公正合理、互商互諒、同舟共濟、互利共贏，攜手打破四大赤字問題，使全球治理體系滿足應對全球性挑戰的需要，順應和平發展、合作共贏的歷史趨勢。在新的征程上，我國將繼續推動構建人類命運共同體，攜手世界各國人民共同建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，堅持真正的多邊主義，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發展，積極做全球治理變革進程中的參與者、推動者、引領者。

（四）有利于在中國式現代化的進程中不斷推動人的自由全面發展

習近平總書記指出：“現代化的最終目標是實現人自由而全面地發展。\"[13]當前我國正處于建設社會主義現代化國家的關鍵時期，推動人的自由全面發展不僅是“現實的個人\"概念與“人文化成\"理念的當代新解讀，而且是當前中國特色社會主義建設的根本價值取向。一方面，個人的自由全面發展是衡量現代化建設水平的重要標準。馬克思“現實的個人”概念強調社會是由個人組成的社會，任何漠視、貶低個人的理論，都不利于社會中個人的自由全面發展，也不利于現代化的建設。要提高生產力的發展，除了可以通過生產關系的改革以及科學技術的創新來實現，還可以通過提升勞動實踐主體的能力，不斷挖掘其潛能來實現。我們要重視個人心理素質以及道德修養等精神層面的提升，只有思想上端正了道德標準，在心理上強大了基本素質，才能在復雜的斗爭形勢面前明辨是非，堅守住原則底線，不做出危害國家和社會的行為；才能在浮躁多變的社會中，沉淀內心凈土，積極面對生活；才能確?，F代化的穩步推進。另一方面，現代化建設給個人的自由全面發展提供了環境和保障。與資本主義生產方式下個人的壓抑和異化相比，中國式現代化與人的自由全面發展并行不悖。首先，現代化建設促進了經濟繁榮，為個人的自由全面發展提供了堅實的物質基礎。其次，現代化建設可以提供更優質的教育資源，為個人的自由全面發展提供更多的路徑與渠道。再次，現代化建設推動科技創新，為個人的自由全面發展提供更多的可能性。最后，現代化建設促進了社會文化的多元化和開放化，為個人的自由全面發展提供豐富的資源與機遇。因此，我們應該積極擁抱現代化，抓住機遇，努力實現個人自由全面發展的目標。

結語

中華優秀傳統文化作為中華民族的文化基因、思想命脈和精神家園，是馬克思主義中國化時代化的“根”，而馬克思主義作為中國共產黨立黨立國、興黨興國的根本指導思想，是黨的理論創新的“魂”，二者相互成就、有機貫通、動態發展，共同造就一個有機統一的新的文化生命體。通過“根脈”和“魂脈”的結合，能夠更好地推進馬克思主義中國化時代化，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展，為中國式現代化提供強有力的精神滋養和文化支撐。在新的時代征程上，以馬克思“現實的個人”概念為基座來厘清其與中華優秀傳統文化相結合的內在邏輯，對新時代中國特色社會主義事業的發展具有重要現實意義。

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責任編輯：顧迎新