重大主題報(bào)道如何鮮活表達(dá)

【摘" "要】重大主題報(bào)道既是黨和政府宣傳工作的重要組成部分，也是媒體融合報(bào)道的主戰(zhàn)場(chǎng)。在新聞傳播中，如何讓重大主題報(bào)道真實(shí)鮮活、生動(dòng)可感、深入人心，是對(duì)媒體工作者的考驗(yàn)。本文以上海廣播電視臺(tái)融媒體中心2024年度重點(diǎn)項(xiàng)目《家國萬里》為例，結(jié)合攝制過程中的實(shí)踐和思考，探討重大主題報(bào)道在內(nèi)容細(xì)化、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、表達(dá)方式等方面，如何守正創(chuàng)新、尋求突破，從而進(jìn)一步鞏固壯大主流思想輿論，有效提升主流媒體的引導(dǎo)力和傳播力。

【關(guān)鍵詞】重大主題報(bào)道；家國萬里；場(chǎng)景“活化”；融媒傳播

重大主題報(bào)道，通常是指新聞媒體圍繞黨和政府重大決策部署、國計(jì)民生重大事項(xiàng)，以及中心工作、重大活動(dòng)和社會(huì)熱點(diǎn)等所做的報(bào)道。在我國，重大主題報(bào)道是主旋律報(bào)道的重中之重，是傳達(dá)黨和政府聲音的主要方式之一，也是黨的各級(jí)新聞媒體的職責(zé)和使命所在，更是媒體政治站位和業(yè)務(wù)能力的重要體現(xiàn)。

為慶祝新中國成立75周年，上海廣播電視臺(tái)融媒體中心制作了大型文明尋訪紀(jì)錄片《家國萬里》，并于2024年10月1日至6日，在東方衛(wèi)視、上海新聞綜合頻道晚間黃金檔播出。該紀(jì)錄片共五集，每集30分鐘，圍繞“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“向新而生”“四海同心”“有容乃大”“和合共生”五個(gè)主題，以尋訪人行走、對(duì)話、觀察的方式，展現(xiàn)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

本文以《家國萬里》第一集為例，結(jié)合在采制過程中的思考和實(shí)踐，探討重大主題報(bào)道在內(nèi)容、場(chǎng)景、話語以及融合傳播等維度，如何創(chuàng)新設(shè)計(jì)、鮮活表達(dá)，讓主題宏大的時(shí)政內(nèi)容和黨的重要思想更好地進(jìn)入普通老百姓的耳和心，從而在媒體融合的大潮中，做大做強(qiáng)主流輿論。

一、內(nèi)容拆解：將抽象的理論“案例化”

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！边@五個(gè)突出特性分別是：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，連續(xù)性在五大特性中居于首位。習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。[1]

（一）文案分析

《家國萬里》五集紀(jì)錄片正是對(duì)應(yīng)中華文明這五個(gè)突出特性來進(jìn)行闡述的。其中，第一集的主題就是要講好“中華文明的連續(xù)性”。那么，連續(xù)性該怎么體現(xiàn)？它有哪些具體的表現(xiàn)形式？把握住這些是破題的關(guān)鍵。

導(dǎo)演組進(jìn)行了大量的文案分析，最終將“連續(xù)性”的重要表現(xiàn)和承載方式聚焦在了文字、制度和思想三個(gè)層面。其中，作為文明文化的承載、交流與傳播的主要介質(zhì)，中國的語言文字盡管在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)，但以漢語為主的語言文字體系不斷延續(xù)。從甲骨文到金文，再到小篆、隸書，繁體楷書以及簡(jiǎn)體字等，整個(gè)文字系統(tǒng)的發(fā)展、延續(xù)，脈絡(luò)清晰、完整。

此外，中國的很多文化制度、禮制儀式、建筑規(guī)范，也都?xì)v經(jīng)各朝各代沿襲，影響現(xiàn)代。比如，作為中國都城設(shè)計(jì)規(guī)制重要體現(xiàn)的中軸線，承載的就是“擇中立國”的原則，從隋唐長(zhǎng)安到北宋汴梁、金中都、元大都、明清北京一直沒有中斷，而且今天仍在持續(xù)。

而中國人的一些思想和價(jià)值觀念亦是代代相傳。古代中國涌現(xiàn)出老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，他們提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)，對(duì)于后世的政治理念、人生哲學(xué)、社會(huì)倫理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。[2]諸如“仁義禮智信”“天人合一”等樸素信仰和價(jià)值觀念世代相傳，影響至今。

（二）案例選擇

通過文案分析，“連續(xù)性”這一抽象宏觀的大命題，被拆解成了文字、制度、思想三個(gè)主要表現(xiàn)形式。如何將它們進(jìn)行細(xì)化和傳播，本質(zhì)上還要找到具體的“抓手”。

在傳播黨的創(chuàng)新理論的過程中，講好一個(gè)故事、一個(gè)典型的案例，勝過輸出一打大道理。因?yàn)榫唧w的故事和案例，能夠激發(fā)人們的好奇心和求知欲，受眾在聽的過程中也能感到放松、有趣，更容易接受、理解和記住故事所要傳達(dá)的道理。因此，導(dǎo)演組需要圍繞文字、制度、思想三個(gè)層面，找到適合講故事的案例來呈現(xiàn)，通過生動(dòng)的案例揭示深刻的主題和理論。在這一過程中，導(dǎo)演組秉持多項(xiàng)原則和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)案例進(jìn)行了篩選。

1.典型性

首先，這些案例需要具有典型性和代表性，能夠真正代表文字、制度、思想連續(xù)性的突出特征。比如，“天人合一”是中國古代哲學(xué)的核心思想之一。早在中華文明發(fā)端階段，先民就認(rèn)識(shí)到了天人關(guān)系的重要性，建立了溝通天人關(guān)系的祭祀禮儀體系。而五千多年前的紅山文化就是其重要源頭。在牛河梁紅山文化遺址，考古出土了方形與圓形祭壇、女神廟等祭祀性建筑，證實(shí)這里是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早、保存最完整的集壇、廟、冢于一體的大型祭祀遺址。紅山先民敬天法祖、祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀文化，與紅山文化相較成熟的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)有著密切關(guān)系。

而時(shí)至今日，“天人合一”的思想進(jìn)一步演化，要求人們能與自然和諧相處、融合共生。牛河梁遺址所在的遼寧省朝陽市，別名“天鵝之城”。這片土地上的人們注重對(duì)原有生態(tài)的保護(hù)，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)遷徙、越冬等野生動(dòng)物的保護(hù)管理，延續(xù)著“天人合一”的生態(tài)和諧思想。近年來，越來越多的白天鵝、竇雁、赤麻鴨等候鳥在大凌河流域停留棲息，最多時(shí)可達(dá)8萬余只。其中，有400多只白天鵝選擇在朝陽市的北票紅村天鵝灣景區(qū)越冬“過年”，這里也成為了我國東北地區(qū)重要的天鵝越冬棲息地。[3]

因此，牛河梁遺址的祭祀文化與“天鵝之城”的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，古今相通相傳，形成了對(duì)“天人合一”連續(xù)性的完整敘事，也讓中華文明在思想上的連續(xù)性，找到了典型的案例予以承載，得以被具象化、故事化地呈現(xiàn)。

2.鮮見性

對(duì)《家國萬里》案例的篩選，還需要它們具備一定的鮮見性。這些案例不能太耳熟能詳、人盡皆知，否則無法激起受眾觀看的欲望。

以文字的連續(xù)性為例，導(dǎo)演組在闡述甲骨文時(shí)，沒有選擇其大量出土地——殷墟遺址，而是將目光投向了位于寧夏回族自治區(qū)固原市彭陽縣新集鄉(xiāng)的姚河塬遺址。2017年6月至12月，寧夏文物考古研究所對(duì)姚河塬遺址進(jìn)行了鉆探和發(fā)掘，首次發(fā)現(xiàn)這里存在一處大型西周遺址。遺址中不僅出土了大量陶片、動(dòng)物骨骼、陶范、銅工具、玉石器等，還發(fā)現(xiàn)了多片卜骨和卜甲。其中，M13墓中出土的一件甲骨刻辭提到了“獲侯”，這一甲骨文重要物證的出現(xiàn)，讓考古界認(rèn)為，姚河塬遺址或許就是名為“獲”的西周最西北諸侯國。[4]

在這個(gè)案例中，甲骨文的出現(xiàn)至關(guān)重要，它不僅揭示了“獲國”的身世，讓沉睡的文明被現(xiàn)今的人們看見，同時(shí)也為了解西周國家的政治格局、周王朝與西北邊陲地區(qū)的關(guān)系提供了珍貴的新資料，對(duì)深化認(rèn)識(shí)中國早期文明形成的過程與格局，推動(dòng)中華文明探源工程走向深入具有重要意義。

3.新聞性

案例選擇的另一個(gè)重要考量，是新聞性。新近發(fā)生的變化不僅使案例的講述有新意，也能更為有效地吸引受眾的注意力。

在對(duì)于制度連續(xù)性的案例排摸過程中，以中軸線為代表的城市規(guī)劃原則，強(qiáng)調(diào)了中國理想都城秩序的塑造和對(duì)整個(gè)城市形態(tài)的控制。它的形態(tài)不僅是多個(gè)歷史時(shí)期的文化造物，它所承載的都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、理想訴求亦可追溯到數(shù)千年前而未中斷。比如，位于河北省邯鄲市臨漳縣的鄴城遺址，是中軸線形成發(fā)展的重要源頭。曹魏建造的鄴北城開創(chuàng)了先規(guī)劃、后建設(shè)的城建理念，是中國城市發(fā)展史上第一座“中軸對(duì)稱”的大型都城。[5]

在策劃過程中，導(dǎo)演組還發(fā)現(xiàn)，北京中軸線正在進(jìn)行申遺，并于2024年7月正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這一新聞?dòng)深^，給這條歷代傳承的中軸線以新的講述視角和思路。通過這條南北引申、一貫到底的軸線，可以映射出北京這座古都的歷史與新韻，同樣也生動(dòng)述說著中軸線從鄴城到北京近千年的傳承與演變。

二、個(gè)體視角：以“小角度”見“大歷史”

沒有細(xì)膩的感受，就沒有真實(shí)的觸動(dòng)。重大主題報(bào)道往往主題宏大，容易做得宣教意味濃厚?！都覈f里》的制作從大處著眼、小處著手，以極具特色的個(gè)人視角來觀察中華文明的發(fā)展演變，以求達(dá)到既“接天線”，又“接地氣”的效果。

五集紀(jì)錄片分別圍繞中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性展開，導(dǎo)演組為每集選取了一位特色尋訪人，讓他們?nèi)ヒ粋€(gè)個(gè)案例目的地，找最有故事的人，談最有意思的話，抒最有感觸的情。在一次次行走對(duì)話的過程中，將“家國”“文明”這樣宏大遼闊的敘事藍(lán)本，放進(jìn)一個(gè)個(gè)“具體視角”中。

而在尋訪人的選擇上，導(dǎo)演組也沒有像往常一樣選擇記者或主持人去現(xiàn)場(chǎng)，而是特意尋找那些與主題相關(guān)的人，以他們獨(dú)特的人生經(jīng)歷、專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，激發(fā)深植中華文明的情感共鳴和認(rèn)知共振。

比如，在《家國萬里》第一集中，導(dǎo)演組選擇“95后”甲骨文專業(yè)博主李右溪作為尋訪人，她懷揣著對(duì)商周甲骨文知識(shí)的了解，去探尋、釋讀中國最西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，去感受我國文字、制度、思想的傳承與延續(xù)，體會(huì)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在第三集講述中華文明統(tǒng)一性的主題時(shí)，導(dǎo)演組特意選擇了臺(tái)灣地區(qū)的文化學(xué)者高文麒，讓他在祖國邊陲感受“向內(nèi)凝聚”的磅礴之力。第五集圍繞“和平性”主題，日本紀(jì)錄片導(dǎo)演竹內(nèi)亮成為了尋訪人，他不遠(yuǎn)千里重走海陸絲綢之路，在希臘雅典衛(wèi)城博物館與希臘前總統(tǒng)探討戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，這本身就是“和平性”的最佳體現(xiàn)。

這些微小視角與宏大歷史之間的碰撞激蕩出別樣的火花，為每集紀(jì)錄片的核心內(nèi)涵增加了細(xì)膩的感受和動(dòng)人的情感元素。正如片中尋訪人所言，時(shí)間在流逝，情感在延續(xù)，從這些鏈接歷史現(xiàn)實(shí)、穿越古今的文明印記中，我們更能深刻體會(huì)到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。

三、場(chǎng)景設(shè)計(jì)：讓靜態(tài)場(chǎng)域“活”起來

電視報(bào)道以聲音、畫面為主要傳播符號(hào)，好的電視節(jié)目應(yīng)該是鮮活的，而非靜態(tài)展示。在《家國萬里》的攝制過程中，尤其是第一集，很多拍攝對(duì)象和場(chǎng)景是文物、考古遺址，相對(duì)來說比較靜態(tài)，缺少“正在進(jìn)行時(shí)”。如何讓這些場(chǎng)景和尋訪人能互動(dòng)起來，導(dǎo)演組在豐富場(chǎng)景、調(diào)動(dòng)談話方面想了不少辦法。

（一）尋找“進(jìn)行態(tài)”

紀(jì)錄片以真實(shí)為創(chuàng)作根本，但這并不意味著導(dǎo)演在現(xiàn)場(chǎng)只能聽之任之，被動(dòng)跟隨記錄。導(dǎo)演可以在不違背真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，通過場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與調(diào)度，讓采訪對(duì)象動(dòng)起來，為片子增添鮮活色彩。

在姚河塬遺址的拍攝過程中，導(dǎo)演組發(fā)現(xiàn)能拍攝的“現(xiàn)成”場(chǎng)景比較靜態(tài)，除了讓尋訪人和考古隊(duì)長(zhǎng)馬強(qiáng)在遺址現(xiàn)場(chǎng)、墓地“說說說”，沒有其他正在進(jìn)行的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。片子要是這樣進(jìn)行采制拍攝，雖然也可以呈現(xiàn)基本信息，把姚河塬遺址的故事講述出來，但在可看性和表達(dá)效果上會(huì)大打折扣，成片只能拿個(gè)“及格分”。

那么，有沒有什么動(dòng)態(tài)因素可以挖掘？又有什么辦法能調(diào)動(dòng)尋訪人和采訪對(duì)象一起去做一些事呢？導(dǎo)演組在姚河塬考古隊(duì)的視頻資料中發(fā)現(xiàn)，考古隊(duì)員們?cè)?jīng)參與過當(dāng)?shù)氐纳缁鸹顒?dòng)，他們?cè)诩猩显O(shè)置了攤位，對(duì)村民進(jìn)行文物保護(hù)的科普。于是，導(dǎo)演組與姚河塬考古隊(duì)進(jìn)行溝通，看是否有可能在拍攝期間也參與一次市集，并邀請(qǐng)尋訪人一起參與，和當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行互動(dòng)交流。

于是，在《家國萬里》第一集的成片中，觀眾可以看到尋訪人李右溪與姚河塬考古隊(duì)的年輕隊(duì)員們一起在熱鬧的集市上，與當(dāng)?shù)卮迕駛儾录坠俏纳?、為他們科普考古知識(shí)，村民們還通過答題贏得了小獎(jiǎng)品，每個(gè)人的臉上都洋溢著燦爛的笑容。導(dǎo)演組只需要跟隨著正在進(jìn)行的事態(tài)，記錄、捕捉這些精彩的瞬間，就足以讓片子鮮活呈現(xiàn)、自然表達(dá)。這就是場(chǎng)景“動(dòng)起來”和“活化”所帶來的魅力。

（二）深度體驗(yàn)，有感而發(fā)

在《家國萬里》中，之所以設(shè)置尋訪人，而非主持人或記者，是希望他們能依托自身的專業(yè)背景，在現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生獨(dú)特而深刻的感悟和思考，并把這些所思所想傳達(dá)給觀眾。在這一過程中，需要尋訪人能在現(xiàn)場(chǎng)有一些對(duì)著鏡頭的“出鏡表達(dá)”。那么，這些表達(dá)如何言之有物，傳達(dá)出細(xì)膩的感受？比較簡(jiǎn)單的處理方式是，導(dǎo)演直接為尋訪人寫一段“出鏡詞”讓他念出來。這種做法看起來省時(shí)省力，但拍出來的效果往往較為空泛，缺少特色，也會(huì)抹殺尋訪人這一角色設(shè)置的意義。

在《家國萬里》第一集中，當(dāng)尋訪人李右溪走訪完鄴城遺址后，親身感受到幾千年前中軸線的震撼和都城設(shè)計(jì)的規(guī)范后，導(dǎo)演組希望她能在中軸線遺址現(xiàn)場(chǎng)有一段出鏡表達(dá)，來談?wù)勛约旱母惺堋Ｓ捎谶z址現(xiàn)場(chǎng)很靜態(tài)，導(dǎo)演組找來了一個(gè)小道具——一塊石頭。讓李右溪一邊在土坡上用石頭書寫甲骨文的“中”字，一邊談她的走訪感悟。這樣的設(shè)計(jì)，既為這段出鏡增添了動(dòng)態(tài)因素和可看性，也巧妙地將中軸線與甲骨文進(jìn)行了聯(lián)動(dòng)，有利于點(diǎn)題、升華節(jié)目主題。

而在牛河梁紅山文化遺址現(xiàn)場(chǎng)，為了能讓尋訪人更深入地體驗(yàn)五千多年前紅山先民敬天法祖的“天人合一”思想觀念，導(dǎo)演組特意安排了一場(chǎng)Cosplay。導(dǎo)演組提前研讀史實(shí)材料、請(qǐng)教專家學(xué)者，了解紅山先民的著裝配飾風(fēng)格以及環(huán)境擺設(shè)，以求盡可能還原當(dāng)時(shí)真實(shí)的祭祀場(chǎng)景。拍攝當(dāng)天，在遺址旁的樹林里，尋訪人李右溪換上了紅山先民的服飾，在天地間體會(huì)了一把紅山祭祀文化。在體驗(yàn)過程中，她有感而發(fā)，既談到了走訪牛河梁遺址的感想，也對(duì)比了紅山文化與殷商文化中關(guān)于“天人合一”觀念的異同。這樣的出鏡表達(dá)既言之有物、自然細(xì)膩，這一段落的設(shè)計(jì)也為整個(gè)片子增色不少。

（三）烘托氣氛，營造合適的“談話場(chǎng)”

在真實(shí)地呈現(xiàn)事件和人物的基礎(chǔ)上，在什么場(chǎng)合采訪拍攝更有助于尋訪人和采訪對(duì)象的交流，也關(guān)乎成片的質(zhì)感。

比如在姚河塬遺址采訪的尾聲，我們想讓尋訪人和考古隊(duì)員們聊聊天，為理性的敘事來一個(gè)感性的收尾。那么，讓他們?cè)谀牧?、怎么聊，同樣考?yàn)導(dǎo)演組的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和調(diào)度能力。這種多人聊天的段落，合適的場(chǎng)域和“談話場(chǎng)”的搭建非常重要，否則就像是尋訪人在做一個(gè)普通的群訪。于是，在拍攝最后一天的傍晚，導(dǎo)演組特意在考古隊(duì)駐地安排了一次燒烤聚會(huì)，讓這些成年累月身處深山的考古隊(duì)員和尋訪人一起，從籌備聚會(huì)到烹羊宰牛，再到大家圍坐在一起邊吃邊聊，營造出了一個(gè)輕松溫暖的氛圍，自然而然地形成了一個(gè)交流談話的場(chǎng)域。圍繞考古工作和中華文明傳承，考古隊(duì)員們說了很多心里話，尋訪人李右溪也數(shù)度落淚，感同身受。

而在這一交談過程中，導(dǎo)演組盡可能做到不打擾，只是做好伴隨式記錄，讓談話中的人物保持最真實(shí)、最自然的狀態(tài)。同時(shí)，導(dǎo)演組在現(xiàn)場(chǎng)秉持“挑、等、搶”的新聞紀(jì)實(shí)基本技法，保持對(duì)談話現(xiàn)場(chǎng)的觀察和判斷，不失時(shí)機(jī)地捕捉動(dòng)人時(shí)刻和點(diǎn)睛之筆。

四、融媒思維：以“網(wǎng)感”結(jié)構(gòu)短視頻

在融合傳播時(shí)代，傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互滲透、彼此交融，單向的收看變成了雙向的互動(dòng)與分享。在此背景下，很多傳統(tǒng)媒體的電視節(jié)目也越來越注重臺(tái)網(wǎng)并重、大小屏聯(lián)動(dòng)。

《家國萬里》從策劃伊始，就以融媒體思維主導(dǎo)創(chuàng)制全過程，不僅制作電視端的大屏節(jié)目，也在手機(jī)端的小屏上，通過創(chuàng)新語態(tài)、產(chǎn)品形式、傳播途徑等方式，讓中華文明的獨(dú)特魅力和普遍價(jià)值得到更充分展現(xiàn)和更廣泛認(rèn)同。

在《家國萬里》五集紀(jì)錄片的電視版剪輯過程中，移動(dòng)端近70條短視頻也在緊鑼密鼓地同步制作。這些短視頻不是從現(xiàn)成的片子中截出來一段，不是電視節(jié)目的“拆條”，而是根據(jù)移動(dòng)傳播的特點(diǎn)和短視頻的節(jié)奏，重新立意構(gòu)思，選取有網(wǎng)感的主題和爆點(diǎn)。比如，《家國萬里》第一集中關(guān)于尋訪人體驗(yàn)紅山先民祭祀的段落，在電視正片中由于時(shí)長(zhǎng)限制并未完整呈現(xiàn)，但在短視頻中，這段換裝體驗(yàn)以《重生之我在5000年前當(dāng)“祭司”》為題，進(jìn)行了重新剪輯和發(fā)布。而關(guān)于姚河塬遺址的內(nèi)容，導(dǎo)演組選取了“千年大墓中發(fā)現(xiàn)的一條蛇”作為主要傳播點(diǎn)，勾起網(wǎng)友對(duì)于這條蛇從何而來、與墓主人存在什么關(guān)聯(lián)的好奇心。這些沒有在正片中完整出現(xiàn)的情節(jié)，或是鏡頭背后尋訪歷程中的真實(shí)場(chǎng)景，成為《家國萬里》移動(dòng)版特供的“番外”和“花絮”。

而在視聽節(jié)奏上，這些短視頻幾乎都不超過1分鐘，每一幀都確保有信息量，能夠抓住網(wǎng)友的眼球。它們或是選取最精華、最亮眼的鏡頭，或是尋找有感染力的實(shí)況聲和對(duì)話，或是通過精煉的字幕給出關(guān)鍵信息，讓網(wǎng)友在刷到的一瞬間就舍不得劃走。

此外，在視覺設(shè)計(jì)上，這些短視頻還被換上了統(tǒng)一的“雜志風(fēng)”包裝。精良的鏡頭畫面加上點(diǎn)睛的標(biāo)題，讓每條短視頻都有一個(gè)引人入勝的封面。從整體上來看，這些短視頻好似一本電子雜志，讓《家國萬里》中的文明脈絡(luò)、感人故事、優(yōu)美風(fēng)景，隨著對(duì)封面的點(diǎn)擊，以更輕量化、更易傳播的形態(tài)，呈現(xiàn)在網(wǎng)友眼前。

五、結(jié)語

在融合傳播時(shí)代，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和創(chuàng)新的表達(dá)，依舊是媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。重大主題報(bào)道往往給人以嚴(yán)肅、“高大上”的印象，在實(shí)際操作中，需要從內(nèi)容和表達(dá)上多下功夫，提升報(bào)道的可看性和傳播效果?！都覈f里》在內(nèi)容細(xì)化、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面的探索實(shí)踐，為重大主題報(bào)道如何更鮮活地呈現(xiàn)，提供了新的“解題思路”。

但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，重大主題報(bào)道如何講好故事、深入人心，還需要媒體工作者在實(shí)踐中不斷地加強(qiáng)思考、守正創(chuàng)新，以更鮮活的內(nèi)容、更新鮮的表達(dá)方式、更豐富的傳播形態(tài)，更好地滿足受眾的需求和期待，從而讓主旋律更響亮，讓正能量更強(qiáng)勁。

注釋：

[1]新華社.習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話.2023-6-2，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202306/conte-

nt_6884316.htm.

[2]瞿林東.深刻理解中華文明突出的連續(xù)性[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-7-18.

[3]遼寧省水利廳.朝陽市：天鵝駐足天鵝灣 環(huán)境優(yōu)美迎客來.2024-3-19，https：//slt.ln.gov.cn/slt/zxpd/dfss/cy/2024032114

225237910/index.shtml.

[4]國家文物局.寧夏彭陽姚河塬西周遺址.2022-5-2，http：//www.ncha.gov.cn/art/2022/5/27/art_2629_174586.html.

[5]牛琳，王天譯.鄴城考古40年：不容小覷的鄴城.2023-12-7.中國新聞網(wǎng)，https：//www.heb.chinanews.com.cn/ylxc/202312084

41525.shtml.

（作者：上海廣播電視臺(tái)融媒體中心主任編輯、新聞專題部《今晚》欄目執(zhí)行主編、《家國萬里》第一集導(dǎo)演）

責(zé)編：周蕾