馳騁畋獵

早在老子所著的《道德經(jīng)》中，就有“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”的告誡。不過也可以從這段論述中得知，打獵這種活動給古人帶來的巨大精神快感。

秦朝的宰相李斯，被革職抄斬，將要赴刑場之前，對自己的兒子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”對人生最大的依戀，是出城打獵，追逐野兔時所帶來的快樂。

確實，你想如果能催動快馬，疾風(fēng)一般地在曠野中飛馳，張弓搭箭，一箭將逃竄的野兔之類射倒，那一瞬間的快感，比踢足球射門命中的喜悅，恐怕還要大吧。

像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上最火的“吃雞”一類游戲，就是迎合了人們打獵和爭殺的心理。從現(xiàn)在有些年輕人沉迷于其中而不能自拔，我們也就可以理解，為什么老子說“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”了吧！

古代畢竟沒有現(xiàn)在這么多豐富的娛樂活動，更沒有逼真的電腦游戲，所以帶上弓箭刀槍，左牽黃，右擎蒼，帶上老鷹和獵狗，去深山老林中來一場驚險刺激的真正的獵殺游戲，豈不是讓人非常興奮和激動？這其實比現(xiàn)在看電腦游戲中的虛擬世界要強得多。雖然說打獵也讓人上癮，像唐敬宗半夜里去捉狐貍玩，以至于不上早朝，但打獵和打游戲相比，前者能強健身體，提升武力值，后者卻弄得人眼昏頭禿，摧殘身體。

我覺得由于科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人的樂趣比古人要多很多，但唯一不及古人的，就是打獵這件事了。因為野生動物的稀缺，打獵這種非常刺激的游戲，已經(jīng)不是一般人能夠享受的了。

然而，在古時，打獵是再普通不過的一種活動，古人又將打獵稱為“田獵”，意為保護(hù)農(nóng)作物不受野獸的啃咬踐踏。說來遠(yuǎn)古時代，人們的基本生存，就是依賴打獵和采集，這是人類最早的生存技能。

不過，隨著農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)達(dá)和飼養(yǎng)方法的成熟，打獵逐漸從生存需要，演化為一種娛樂活動了。

唐朝時，李世民的弟弟李元吉曾經(jīng)放言：“我寧三日不食，不可一日不獵。”——三天不吃飯可以，一天不讓我打獵我就忍不了。其實李世民喜歡打獵，一點也不比李元吉差，在諸多史書中，李世民打獵被多位大臣勸誡的記載真是太多了。

李世民有次外出打獵，他大顯神威，箭術(shù)如神，得了很多獵物，正得意間，一頭大野豬突然從灌木叢中跳了出來，直撲李世民。隨臣唐儉驚恐萬狀，想擋在前面保護(hù)，哪知李世民不慌不忙，揮動寶劍，一劍斬死了這頭大野豬。

看著一頭大汗的唐儉，李世民譏笑說：“天策長史不見上將擊賊邪，何懼之甚？”——你沒有見過當(dāng)年我沖陣殺敵的威風(fēng)啊，這區(qū)區(qū)野豬，又有什么好怕的？

但唐儉卻正色說：“漢高祖以馬上得之，不以馬上治之；陛下以神武定四方，豈復(fù)逞雄心于一獸！”——當(dāng)年漢高祖劉邦說過，雖然是馬上得來天下，但不能從馬上治理天下，現(xiàn)在陛下有治理國家的重任在肩，又何必以斬殺野獸為樂、和野獸比蠻力為榮。

唐太宗聽了，有所醒悟，重賞了唐儉。不過，李世民這狩獵的“癮”還是沒有改變，大臣虞世南專門苦口婆心地寫了一封奏章勸諫。還有一次太宗出郊打獵，突遇暴雨，油布做的雨衣也無法抵御，淋得太宗渾身濕透。于是問身邊的諫議大夫谷那律：“有什么好辦法，能讓雨衣不滲雨呢？”谷那律一本正經(jīng)地說：“用瓦來做雨衣，就不會漏雨了！”太宗聽了一愣，隨后才明白他是勸諫自己少出門打獵，待在紅磚碧瓦的皇宮里，當(dāng)然沒有淋雨之虞。太宗當(dāng)時也是嘉賞了此人。不過從史實看，太宗戒打獵的“癮”，就像現(xiàn)在的煙鬼戒煙一樣：“有什么難戒的，我都戒了好多次了！”

長孫皇后臨終時還是勸告李世民：“省作役，止游畋，妾雖沒于九泉，誠無所恨。”——少征役民夫大興土木，不要再打獵，要是能這樣的話，妾身在九泉之下，也沒有什么好擔(dān)心的了。

從另一個角度看，讓長孫皇后死前還惦記著，由此可見，李世民打獵的“癮”還是很難根除的。

其實，作為皇帝，任何的愛好癡迷過度，都會對治國理政有著不良的影響。像宋徽宗喜歡書畫，應(yīng)該是清雅之事吧，過度沉迷一樣荒廢朝政。

打獵這件事，其實能鍛煉體魄，增強武力，是一項積極有意義的軍體活動。像宋代重文輕武，文臣們對打獵這種活動進(jìn)行了抵制，以至于從宋仁宗開始，“其后以諫者多，罷獵近甸，自是，終靖康不復(fù)講”——皇帝不再進(jìn)行打獵的活動，但正是因為如此，使得宋朝缺乏了尚武精神，后來面對蠻族的入侵，只有被動挨打的份兒，著名的段子就是：“金有狼牙棒，宋有天靈蓋。”

其實，這樣的苗頭，在中唐時就出現(xiàn)過。韓愈就曾經(jīng)勸說他的上司節(jié)度使張建封不要經(jīng)常狩獵，他的理由很怪，說人的五臟六腑在體內(nèi)也未必“裝”得結(jié)實，整天在馬上顛簸，會把臟腑晃壞的。但張建封根本不聽他的，韓愈因此極為郁悶。但到了宋代，重文輕武的輿論勢力越來越強大，于是打獵也成了罪過，漢人的勃勃血性也在這個過程中被慢慢消磨掉了。

盛唐之時，人們的理念完全不是這樣，比如詩仙李白，就寫過《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》一詩，其中描繪道：“駿發(fā)跨名駒，雕弓控鳴弦。鷹豪魯草白，狐兔多肥鮮。邀遮相馳逐，遂出城東田。一掃四野空，喧呼鞍馬前。歸來獻(xiàn)所獲，炮炙宜霜天。出舞兩美人，飄飖若云仙。留歡不知疲，清曉方來旋。”

正值狐兔們的秋肥之季，天氣涼爽。大伙騎著駿馬，拿著雕弓，架著兇猛的蒼鷹，出城打獵。一時間四野的鳥獸被捕獵一空，眾人的歡呼聲、吆喝聲盈于四野。日暮時分，大家架起火來，把得來的野獸就地?zé)尽Ｔ谶@寒冷的霜夜中，點起火堆，吃噴香的烤肉，還是別有一番情趣的。喝酒吃肉之余，還有兩個美人出來歌舞助興，大家狂歡不倦，直到天明后才興盡回城。

李白這首詩，雖然寫得不如王維的“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”更輕快俊爽，也不如蘇軾的“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”更顯得有聲勢，但卻實實在在地全面寫出了唐代人游獵時的娛樂過程，較之王維、蘇軾之作所突出的“正能量”因素，李白這首詩紀(jì)實性更強一些，絲毫不加矯飾，卻把古人的畋獵之樂，說得明明白白。

不過，這游獵之樂，也正要一些雄健能武之人才引以為樂，試想如果是文弱的人，手無縛雞之力，拉不開硬弓，騎馬都怕摔，更別提會遇上熊羆猛虎之類，哪里會將打獵當(dāng)好玩的事兒？只有自己孔武有力，箭無虛發(fā)，馬如閃電，在眾人面前稱雄，獲取獵物多，才有很強烈的愉悅感吧。

宋代之前，人們普遍尚武，就連女兒家也騎馬打獵，不讓須眉，南北朝民歌有：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢！”

清朝開國后，滿族皇帝為了讓子孫不要忘記武備，劃定了規(guī)模最大的皇家獵場，也就是位于現(xiàn)在承德北面的木蘭圍場，每年秋天都要組織大規(guī)模的圍獵活動，這就是“木蘭秋狝”（《左傳》中把不同季節(jié)的打獵稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩）。

不過，隨著清朝由盛到衰，天下承平日久，最終“木蘭秋狝”也漸漸廢止。清朝的貴族子弟也慢慢提籠架鳥，不再以打獵為樂，從《紅樓夢》中的描寫也能看出來，不但紈绔子弟賈寶玉沒有過一次打獵的經(jīng)歷，就連好打架的神武將軍之子馮紫英也不喜歡這個事情了，他說：“可不是家父去（打獵），我沒法兒，去罷了。難道我閑瘋了，咱們幾個人吃酒聽唱得不樂，尋那個苦惱去？”——由于老爹馮唐喜歡打獵，馮紫英才不得不陪著，但內(nèi)心中，也并不以此為樂趣，反而視為苦惱了。

不過，我覺得打獵還是一項很有樂趣的游戲，一味地享受安逸，其實也并不快樂。正像現(xiàn)在有很多的“驢友”們不辭勞苦，去四處探險一樣，打獵是一項有益身心、能強健體魄的活動。正如活了93歲的四川軍閥楊森所說：“打牌、打麻將，壯人也會打死；打拳、打球，弱人則能打壯。”

（離蕭天摘自江蘇鳳凰美術(shù)出版社《古人生活有意思》）