王羲之“書圣”地位形成原因探究

中國書法藝術源遠流長，縱觀中國幾千年的書法史，書法名家層出不窮，猶如星河璀璨，熠熠生輝。自秦統一文字以來，漢字書寫逐漸規范，李斯善小篆、程邈創隸書、張芝為草圣、鐘繇精楷書、劉德升開創行書之先河。至漢末，各種書體日趨完備，東晉王羲之諸體皆能，在書壇地位超然。王羲之能有如此成就，是內因外因共同作用的結果。本文從多角度分析其成為“書圣”的原因。

如果把中國書法史上的書法家比做一座又一座的高峰，那么王羲之必然是其中的珠穆朗瑪峰，高聳入云、令人仰望。東晉王羲之書法造詣高深、成就斐然，千百年來深受大眾喜愛，被尊稱為“書圣”，其之所以有如此地位，探究其原因，不外乎有以下幾點。

一、優越的出身與成長環境

王羲之，字逸少，是東晉時期大臣、著名文學家、書法家。晉永嘉元年（307年），王羲之隨家族南遷會稽山陰（今浙江省紹興市）。

（一）瑯琊王氏的家族背景

王羲之出身瑯邪王氏，這一家族在當時有“王與馬共天下”之稱，其父為淮南太守王曠，其叔父王廙等皆為高官，王羲之二十三歲就入仕，可謂春風得意，始任秘書郎，繼為長史、寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會稽內史。

（二）早年的書法啟蒙與師承

王羲之家學淵源深厚，幼年師從衛夫人學習書法，衛夫人傳授他鐘繇的楷書，為他打下比較堅實的基礎，青年時期又向其叔父王廙等請教。

（三）游歷交流與博采眾長

王羲之遍游名山，見到李斯、曹喜等名家書跡，又在洛陽看到蔡邕集古篆、小篆與隸書于一體的石經三體書及張昶的隸書《華岳碑》，開始意識到自已有所不足。于是其遍學眾碑，博采眾美，不拘泥于古，自能融化，推陳出新，書藝大進，終成自家風格，開創了流暢秀美的新風格，將中國書法的藝術境界推到了新的高度。

學習書法既要有經濟基礎，又要有充裕的時間，還要有名師指導。王羲之出身顯赫家族，得天獨厚的條件使他自幼便能潛心習書。當然若無勤奮鉆研，亦難有如此成就。

二、卓越的藝術成就

“圣”者，聰也，是指人格最高尚的、智慧最高超的人。孔子被讀書人稱為“圣人”，杜甫被稱為“詩圣”，吳道子被稱為“畫圣”，關羽被稱為“武圣”，在書法界也有一位“書圣”，那便是王羲之。其被尊為“書圣”的根本原因，在于超凡的藝術造詣，在書法藝術方面取得的巨大成就。

（一）“諸體皆能”的全面造詣

王羲之被評為“諸體皆能”，也就是說當時所有的書體王羲之都有所涉獵，并且都有不俗的水平，其多體兼修得益于叔父王廙的教導，其叔王廙就擅長多種書體，他青年時期轉師王廙，自然研習各體。雖說在當時，會各種書體的人也很多，但是像王羲之這樣每種書體都擅長的就不多了。

唐代書論家孫過庭在《書譜》中言：“且元常專工于真書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。”意為二人所長，王羲之（逸少）兼而有之。元常即鐘繇，伯英即張芝，當時兩人是漢魏時期有名的書家，鐘繇擅長楷書，張芝擅于草書，王羲之與兩位相比，兼而有之，較之鐘繇，王羲之的楷書和他不相上下或者更勝于他，但是草書更勝一籌，相較張芝草書也是各有千秋但是楷書更勝一籌，說明王羲之在書法領域是全面發展的，沒有明顯的短板。

王羲之的草書作品很多，大多是后期的今草（今體草書）作品，如《遠宦帖》《寒切帖》等，他的草書作品筆勢跌宕，筆法連綿、多變，有若風行雨散，潤色花開，頗為風流。章草（隸草）作品只有一件《豹奴帖》，用標準章體書寫，筆畫圓轉，氣勢恬靜，溫雅。曾有庾翼“頓還張芝章草舊觀”美稱。

（二）代表作品的藝術突破

王羲之的行書作品當首推《蘭亭序》。全文共324字，字字不同，用筆細膩，結構多變，展現出技法豐富、風格華美的藝術特征。唐人譽其“巧媚”，在中國書法史上獨樹一幟，享有“天下第一行書”的美譽，備受后世推崇。

（三）開創性的書法風格

其楷書作品皆為小楷（南朝稱“細書”“細楷”\"正書”），如《樂毅論》《黃庭經》《像贊》等，多被用作范本。因其楷書傳世稀少，故歷代視為珍寶，價值連城。王羲之七世孫智永和尚在《題樂毅論》中云：“《樂毅論》者，正書第一。梁世模出，天下珍之。”足見其珍貴程度。

王羲之在書法藝術領域的成就是全方位的。后世書家難以望其項背，這正是其被尊為“書圣”的藝術根基。

三、歷代帝王的推崇

（一）梁武帝的審美轉向

第一位重要的推崇者是南北朝時期的梁武帝蕭衍。蕭衍本人精通書法，特別推崇王羲之的作品。在南朝宋齊時期，王獻之的書法地位高于其父王羲之，書法家羊欣曾評價王獻之書法的“媚趣”勝過王羲之。那時候人們學習書法順序依次是“王獻之一王羲之一鐘繇”，在南朝初期“比世皆尚子敬書”。在南朝的宋齊時期，也多是王獻之的崇拜者，比如羊欣、孔琳之等人。梁武帝把學習書法順序改為“鐘繇一王羲之一王獻之”，這極大地提升了王羲之書法的地位，擴大了其南朝書風和審美趣味的影響。

梁武帝蕭衍主張返璞歸真，大力推崇王羲之書法。他高度評價道：“字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”這一評價成為后世品評王羲之書法的經典標準。自此，以王獻之“妍美”書風為代表的流俗之風得到遏制，書法審美回歸“古質”傳統。這可視為唐人尊王羲之為“書圣”的前奏。

（二）唐太宗與《蘭亭序》

第二位重要推崇者是唐太宗李世民。這位“千古一帝”在書法史上同樣成就卓著，其作品兼具王者氣度與文人韻致，傳世代表作包括《枇杷帖》《溫泉銘》《晉祠之銘并序》等。李世民對王羲之書法推崇備至，尤其對《蘭亭序》珍愛有加。

《蘭亭序》是王羲之微醉時妙手偶得之作，他自己十分珍視，將其作為王氏傳家之寶傳承下去，李世民打聽到《蘭亭序》真跡流傳到王羲之第七代孫智永那里，智永出家無子嗣，只能傳于弟子辯才。李世民先后三次將辯才請到長安，熱情款待，索要《蘭亭序》，辯才始終裝聾作啞，矢口否認藏有《蘭亭序》。李世民無計可施，遂生智取之念，于是就有了蕭翼月夜賺《蘭亭》的故事。

李世民得到《蘭亭序》后，對其珍愛有加，他命令唐初大書法家虞世南、褚遂良、馮承素等都來臨摹《蘭亭序》，摹本賞賜給王公大臣，而自己對真跡非常寶貝，臨死前還念念不忘，囑咐太子李治，將《蘭亭序》殉葬于昭陵。今所見最接近原跡者，當推馮承素所摹“神龍本”。另有說法稱真跡未入昭陵，為武則天所阻，然其最終下落，至今仍為懸案。

李世民不僅極力收集王羲之書法作品，更對其書法推崇備至。他親自為《晉書王羲之傳》撰贊辭。李世民認為王羲之書法“盡善盡美”，其他書法家的藝術水平在王羲之面前相形見拙，視王羲之書法為巔峰。歐陽詢、李嗣真等也認為王羲之書法冠絕古今，可謂“書圣”，他們明確地把王羲之稱為“書圣”，確立了王羲之“書圣”之名。從此，王羲之在書壇的地位無可爭議，無人能夠撼動。

（三）乾隆皇帝的三希堂

第三位重要推崇者為清朝乾隆皇帝，他對漢文化、書法頗為重視。乾隆也喜愛王羲之書法，下詔令四處搜尋《蘭亭序》摹本，經名家反復鑒定后集帖成冊，命工匠將蘭亭帖摹刻于八根石柱上，即“蘭亭八柱”。

在故宮養心殿西邊的小角落有一間著名的書房，它就是乾隆皇帝的書房三希堂，因乾隆把王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》視為三件稀世之寶，故親筆題寫“三希堂”匾額。

王羲之書法蘊含“不激不厲”的審美取向與尚韻的藝術追求，被尊為“書圣”實至名歸，其書法藝術魅力歷久彌新。

四、對后世書家的深遠影響

王羲之的書法不止深受歷代帝王的喜歡，還為后世書家所鐘愛，歷朝歷代學習王羲之書法的書家和書法愛好者不計其數，其中成就最大者莫過于以下這些書法家。

（一）唐代：顏真卿的傳承與發展

唐代書法家中，受李世民的推崇，王羲之書法成為“盡善盡美”的典范，舉世皆學王羲之，徐浩和顏真卿為其中佼佼者。徐浩的書法在外形上十分酷似王羲之，茶圣陸羽評二人書法云：“徐吏部不受右軍筆法，而書體裁似右軍。顏太保受右軍筆法，而點畫不似。蓋徐得右軍皮膚眼鼻，所以似之。顏得右軍筋骨心肺，所以不似也。”意思就是說，徐浩只是得到王羲之的字體外形，尚未形成自已的風格，而顏真卿得到的是王羲之筆法的精髓，再應用到自己的書法實踐上，升華出與王羲之完全不同的書法風格，因此可以說徐浩取形而顏真卿取神，顏真卿更勝一籌。縱觀后世學王者，得右軍精髓者，顏真卿當居首位。

（二）宋代：“宋四家”的取法與創新

“宋四家”（蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄）的主要書法成就是在行書方面，盡管他們的書法風格各不相同，但皆在繼承王羲之書法精神的基礎上創新，或多或少都從王羲之的書法里吸取營養，如米芾早年學習柳公權等，后來臨摹王羲之書法，創作出《苕溪詩卷》。

（三）元代：趙孟瀕的復古師法

以趙孟瀕為代表的元朝書家不喜歡宋朝書家的“造意運筆，縱橫有余”的放逸，復歸晉人的軌轍，取法王羲之的《蘭亭序》，穩健秀麗。王羲之作品章法蘊含藝術之美，精妙絕倫，有自然之隨性。趙孟瀕作品章法如祥云捧日，具有強烈的視覺沖擊力，有王室之貴氣。

趙孟頫尚王、追王，深得精髓。趙孟瀕不限一家，而研百家之長，融晉韻、唐法、宋意于一身，形神兼備，融佛法于自然，妙趣天成，誠成獨絕，笑傲書壇，被后世奉為圭桌。

（四）明清：文征明與董其昌的延續

明代行書風尚承接元朝，明代“吳中三子”書法以“二王”為宗，延續王羲之書風，其中代表性的人物就是文征明，文征明上承王羲之，近追趙孟瀕，他的行書輕盈恬麗，小楷亦有王羲之的影子，董其昌亦從王羲之書法里取法。

五、結語

正是因為王羲之具備出身好、水平高、追隨者眾、影響遠這些條件，才在書壇具有不可撼動的“書圣”地位，使他成為家喻戶曉的人物，千百年來一直被人所傳頌。

（井岡山大學藝術學院）

作者簡介：劉仁湘（1971—），男，江西吉安人，本科，副教授，研究方向為書法國畫。

責任編輯李知展