非遺視角下望江挑花設計創意轉化路徑研究

近年來，我國高度重視非物質文化遺產的保護與傳承，《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》中明確強調“堅持創造性轉化、創新性發展”，鼓勵將非遺元素融入現代設計、文創產品及生活場景。望江挑花作為非物質文化遺產，其獨特的紋樣美學、民俗符號與手工技藝構成江淮文化的重要視覺載體，具備轉化為現代產品文化附加值的天然優勢。然而，當前望江挑花面臨傳承主體老齡化、技藝傳播渠道單一、與現代生活場景脫節等困境，其蘊含的文化價值與美學特質尚未在當代設計語境中得到有效激活。與此同時，隨著國潮消費趨勢的興起，市場對兼具文化內涵與現代審美的產品需求持續增長。在此背景下，聚焦非遺視角下望江挑花設計創意轉化路徑研究具有重要的意義。本文通過挖掘望江挑花的工藝技法、紋樣符號及民俗寓意等深層文化基因，探索傳統非遺元素與現代產品功能、審美及技術的融合策略，以期為望江挑花的活態傳承構建可落地的實踐范式，也為地域非遺與當代設計產業的深度結合提供理論與案例參考。

日常生活。至明末清初，民間婦女在實踐中創新針法，發展出“挑、鉆、游、織”等技法，形成正反成趣、虛實相生的獨特風格，圖案也開始從簡單文字演變為復雜紋樣。這種技藝的演進既受楚文化浪漫精神的浸潤，又融入徽派藝術的典雅風骨，最終成為長江中下游地區民間工藝的典型代表（見圖1）。

一、望江挑花藝術溯源與文化印記

望江挑花始于唐代，至今已有千年歷史，其起源與長江流域的農耕文明緊密相連，最初專為敬神而作，祈求福祉，既體現了先民對自然力量的敬畏，也暗含對生命繁衍的樸素追求。唐末五代詩人羅隱的介入是挑花藝術從宗教走向世俗的關鍵轉折點，他引導村民以棉線替代發線、棉布替代麻布，將其從祭祀用品拓展至生活裝飾領域，使挑花技藝融入

望江挑花文化印記多以吉祥符號的形式應用于民俗活動中，涵蓋人生禮儀、歲時節慶與宗教信仰等多個領域，成為承載情感、傳遞祝福的文化載體。出生禮上，新生兒會被裹在挑花襁褓中，襁褓上繡有“麒麟送子”“蓮生貴子”等圖案，寓意孩子健康聰慧、吉祥平安；成年禮時，青年男女會收到長輩贈送的挑花腰帶或香囊，上面的“并蒂蓮”“比翼鳥”等紋樣，既寄托對成年的祝賀，也暗含對其未來婚姻美滿的期許；婚嫁禮俗中，挑花更是不可或缺的重要元素，營造喜慶吉祥的氛圍。此外，挑花制品還滲透于宗教儀式，如祭祀時的幡旗、神龕裝飾。望江挑花核心符號以自然意象與吉祥寓意為基底，“鯉魚跳龍門”“九連燈”等圖案通過諧音、隱喻等手法，將抽象的祈福轉化為具象的視覺語言。這種將“藝術生活化，生活藝術化”的特質，使挑花不僅是審美載體，更是維系地方文化認同的紐帶。

二、望江挑花的文化基因解構

（一）技藝基因

望江挑花的技藝精髓在于雙面同輝的挑繡技法，其核心是挑經顯緯的平面刺繡與經緯結構的結合。通過“挑”與“不挑”的選擇構建圖案，類似于二進制編碼。傳統挑花不用底稿，全憑繡娘在心中規劃網格坐標，以“隔三針挑一線”的精準計算實現圖案的虛實對比。望江挑花有四大核心針法：“挑、鉆、游、織”，分別對應不同的工藝邏輯。“挑”求規整，多應用于幾何紋樣；“鉆”重靈動感，通過經緯線錯位顯影，使圖案正反兩面呈現陰陽互補的影像效果；“游”以曲線為主，勾勒輪廓，賦予圖案動感，增強流暢性；“織”則通過經緯密度變化營造層次感，實現虛實過渡。成品達到“正反無錯、表里如一”的標準，具有獨特的工藝辨識度，更將精益求精的工匠精神固化為技藝基因。材料選擇上堅持使用本地棉花手紡棉線、本色棉布，保留自然肌理，體現了天人合一的造物哲學。

（二）圖案基因

望江挑花的圖案體系是民間文化的視覺化編碼，多為自然意象的象征轉化，包括動植物紋樣、天象符號等，如以“蓮花”象征高潔、“鯉魚”隱喻高升，將自然事物賦予祈福意義。“雙鳳朝陽”融合鳳鳥崇拜，“太極圖”“八卦紋”則源自道教文化，體現民間對宇宙秩序的理解。此外，也有對生活場景的敘事表達，使用“男耕女織”“漁樵耕讀”等圖案記錄農耕文明，如“牧童短笛”展現田園詩意、“五谷豐登”描繪豐收喜悅，以圖案復現民俗活動，成為集體記憶的視覺載體。文字符號多以圖像化形式進行演繹，主要可分為直接表意和諧音隱喻，如“福壽雙錢”將“壽”字與銅錢紋結合，“鹿”通“祿”、“蝠”通“福”，寓意官運與長壽并存。構圖遵循疏密得當的美學原則，多采用對稱式、中心輻射式布局，既符合楚文化的浪漫氣質，又融入徽派藝術以空為有的留白智慧。

（三）色彩基因

望江挑花的色彩體系以青白為基調，輔以紅、藍、黃等正色，形成獨特的視覺辨識度。通過棉線粗細、經緯密度變化，在青白基調中呈現“月白”“天青”“黛藍”等灰度層次，營造素雅別致的視覺效果，體現了民間藝人對極簡之美的獨特詮釋。青白既指材料的自然色澤，更被賦予“一清二白”的道德象征，進而衍生為廉潔文化的視覺符號。

（四）精神基因

望江挑花的文化內核超越了技藝本身，成為地域精神的載體。例如，雙面同輝的技藝特性被升華為“人如挑花，內外皆修”的處世準則，成為當地家風教育的重要內容。從祈福紋樣到吉祥圖案，挑花始終承載著以藝術傳遞祝福的功能，圖案成為溝通“當下”與“愿景”的媒介。挑花技藝的傳承依賴家族女性集體參與，形成“閨閣傳藝”的文化鏈條，進而構建集體記憶的文化認同。作為當代非遺符號和望江文化名片，挑花更強化了地域文化認同。

三、設計創意轉化理論構架

（一）文化基因維度

將望江挑花視為文化活態系統，通過梳理望江挑花的紋樣譜系、針法體系、色彩范式及文化寓意，建立文化基因庫，從中提取具有辨識度和傳承價值的“基因”作為創意轉化的底層代碼。例如：提取傳統鳳鳥紋樣基因，簡化為線條化鳳紋符號，適配當下市場對國潮的偏好，開發系列盲盒；解構經緯挑花針法基因，設計可拆卸挑花模塊首飾，形成既保留文化辨識度又具備現代適應性的新產品。通過文化譜系的構建，可明確不同元素的文化淵源與轉化潛力，避免碎片化開發。

（二）設計符號維度

篩選具有強視覺沖擊力和文化代表性的元素作為原始符號，通過簡化抽象、符號轉譯、隱喻置換等設計方法，在保留符號文化寓意的同時，將復雜傳統紋樣簡化為幾何圖形，使其成為現代語境下可識別、易傳播的設計符號，并置換載體形式以適配現代極簡審美。

（三）用戶需求維度

以用戶為中心，結合當下審美偏好、功能主義及可持續理念，驅動設計轉化方向。在滿足用戶對產品實用性基礎要求的同時，通過文化符號喚起情感共鳴。可針對當代消費者構建用戶細分畫像，匹配差異化設計策略。另外，可將挑花元素嵌入多元生活場景，如辦公、戶外等，開發多樣化產品。

四、轉化路徑模型構建

望江挑花設計路徑以“提取一解構一轉譯一匹配一落地”為主線，形成系統化的設計框架，以文化基因、設計符號、用戶需求為核心驅動力進行設計轉化。首先通過田野調查、文獻研究，梳理望江挑花的紋樣體系、針法技藝、色彩體系及文化寓意，從中篩選高潛力元素納入基因白名單，如紋樣復雜度適中的“魚紋”，進而進行視覺符號重構，選擇合適的產品載體，將選取的紋樣提煉為幾何圖形并保留文化寓意，還可與當下流行元素融合創造新語義。然后依據產品寓意及載體對用戶畫像分層，匹配不同生活場景，精準投放市場。最后結合智能生產、3D打印技術提升生產效率，或與品牌聯名開發體驗式旅游產品，適應當下市場需求，實現從元素提取到產品設計的全流程轉化。這種轉化路徑模型的構建既保留望江挑花的文化內核，又滿足現代用戶需求，為非遺活態傳承提供可復制的實踐路徑（見圖2）。

五、結語

望江挑花的產品設計轉化路徑需以文化根脈為核心，通過多維創新實現傳統技藝的現代轉譯。以“提取—解構一轉譯—匹配—落地”為主線，通過深度挖掘挑花的紋樣針法及文化寓意，將其解構為可復用的視覺符號，適配家居裝飾、陶瓷餐具等產品載體；或突破傳統載體局限，開發小而美的日用單品，以實用性契合當代生活場景；同時可探索材質跨界，如將刺繡工藝與瓷器、皮革結合，賦予產品復合美學價值。構建“大師創作 + 數字轉化”的生產體系，通過針法動作解構形成可編程指令集，利用智能設備實現規模化生產，同步保留手工定制的溫度。在傳播層面，通過研學體驗、文旅融合增強文化認同，并借力國潮趨勢與電商平臺，打造望江挑花品牌敘事，最終實現從工藝品到文化消費品的價值躍升，助力傳統文化在現代生活中的價值重構與可持續發展。

（安徽外國語學院）

基金項目：2024年度安徽外國語學院校級重點科研項目“設計賦能下望江挑花非遺技法的活態傳承策略研究”（Awky2024015）。

作者簡介：楊丹陽（1997—），女，安徽合肥人，碩士研究生，助教，研究方向為產品設計、文創產品設計、設計策略。