對(duì)清代尤通款犀角雕仙人乘槎三足杯的研究

摘要：文章介紹清代尤通款犀角雕仙人乘槎三足杯，探討犀角雕藝術(shù)的歷史演變和工藝特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)材質(zhì)、造型、款識(shí)和紋飾的詳細(xì)分析，揭示該作品的藝術(shù)價(jià)值與歷史意義。同時(shí)概述犀角雕在中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的地位，為犀角雕藝術(shù)的研究與鑒賞提供有益參考。

關(guān)鍵詞：犀角雕；酒杯；尤通款犀角雕仙人乘槎三足杯

犀角雕是中國(guó)傳統(tǒng)竹木牙雕中的一個(gè)類別，竹木牙雕是指以竹、木以及各種動(dòng)物的牙、骨、角等為材料制成的工藝品及實(shí)用器，其在中國(guó)的起源可上溯至新石器時(shí)代，可謂有跡可循、有物為證。在距今7000年左右的新石器時(shí)代河姆渡文化遺址中，發(fā)現(xiàn)大量的木雕和牙雕，如木雕魚、髹漆木碗以及雕刻各種幾何紋的建筑木構(gòu)件，還有雕刻簡(jiǎn)單花鳥紋的象牙刀柄、象牙裝飾品和獸骨制品等。

犀角雕，顧名思義就是采用犀牛角雕刻而成的藝術(shù)品和實(shí)用器，因其稀缺性更甚于象牙，非大價(jià)錢不可得，因此歷代都為貴族階層擁有。由于犀角昂貴，所以工匠不敢浪費(fèi)分毫，大多依照犀角的形狀制成酒樽、酒杯和用作炫耀的擺件，以及體現(xiàn)身份地位的手把件、掛飾、腰牌等[1-2]。犀角制品在亞洲的很多國(guó)家地位崇高，成為貴族階層的象征之一。歷史上，野生犀牛生長(zhǎng)在非洲和亞洲。非洲犀有黑犀和白犀兩種，亞洲犀則包括印度犀、爪哇犀和蘇門答臘犀三種。其中，非洲的黑犀、白犀和亞洲的蘇門答臘犀都有兩個(gè)角，成縱向一排生長(zhǎng)在頭部，靠近鼻子的前角長(zhǎng)、大且尖銳，后角接近眼睛上方頭部位置，短小且鈍。亞洲的印度犀和爪哇犀是獨(dú)角，相對(duì)較小，長(zhǎng)于鼻端。無(wú)論非洲犀或亞洲犀，它們的角都呈圓形或橢圓形，堅(jiān)硬有韌性，是犀牛自衛(wèi)和攻擊的武器。犀牛角的色澤多為黃褐色、灰褐色、灰棕色和烏黑色，越接近根部色澤越淺、尖部越深。那么，我們現(xiàn)在看到的犀牛角藝術(shù)品，為何多是黃褐色、明黃色甚至紅黃色呢？主要有兩個(gè)原因：一是匠人把犀角雕琢成器后，覺(jué)得偏灰的色調(diào)不美觀，且色澤過(guò)渡明顯破壞觀感，于是到明代有雕刻名師開(kāi)始使用鳳仙花汁液，一層層地敷染于犀角表面，由外至內(nèi)使犀角逐層染至黃色、微紅色，并在表面形成一層光澤，掩蓋明顯的過(guò)渡色差，使犀角雕更顯貴氣，且具有層次變化；二是犀角的主要成分為蛋白質(zhì)，隨著年代的久遠(yuǎn)逐漸氧化變色，加上人們愛(ài)不釋手地把玩，油脂、體溫也逐漸改變犀角的色澤，多向黃、紅色調(diào)演變，年代越久的犀角色澤愈加深沉，讓人更為珍愛(ài)。犀角雕之所以能成為高等級(jí)的雕刻藝術(shù)品，不光是其雕刻水準(zhǔn)與象牙不相上下，更在于犀角比象牙更稀缺，它的黃紅色澤被中國(guó)人認(rèn)為是富貴吉祥之色，作品呈現(xiàn)的觀感更美、更高貴。另外還有一個(gè)很重要的原因，那就是犀角可入藥，是上好的藥材。犀角磨成粉后，與其他藥材配合使用，有清熱解毒、定驚止血的功效，特別是對(duì)老幼人群的發(fā)燒、驚厥、敗毒等，有用藥即止的奇效，從漢晉時(shí)期開(kāi)始就被人們發(fā)現(xiàn)并反復(fù)證明。也正因此，犀角雕最多的雕刻類型便是酒杯、酒樽，古代達(dá)官顯貴們?cè)谛蕾p精妙藝術(shù)的同時(shí)，也希望犀角的藥效溶于美酒，能起到療病養(yǎng)身、延年益壽的作用。在所有類型的犀角中，藥用價(jià)值也有高低之分。總的來(lái)說(shuō)，犀牛分為“水犀”和“火犀”兩大類。蘇門答臘犀和爪哇犀為了防曬，多生存于水資源豐富的亞熱帶叢林中，經(jīng)常浸泡于水中，所以也稱“水犀”；而印度犀和非洲犀的生存地域多為旱地，被稱為“火犀”。這兩類犀中，“水犀”犀角的藥用價(jià)值大大高于“火犀”犀角。中國(guó)自漢晉以來(lái)的將犀角入藥，應(yīng)該就是亞洲“水犀”和當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸尚存的極少數(shù)犀牛，這些在漢晉時(shí)期的部分文獻(xiàn)中有所記載。那么，中國(guó)的犀角雕重點(diǎn)究竟是在哪一個(gè)歷史階段呢？中國(guó)的犀角雕從雕琢的藝術(shù)成就及傳世精品數(shù)量來(lái)看，明末清初無(wú)疑是犀角雕藝術(shù)的巔峰期。據(jù)史料記載，商周時(shí)期人們就開(kāi)始獵殺犀牛，取角制成酒杯等；到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用犀牛皮制作鎧甲，無(wú)度地進(jìn)行捕殺，致使中國(guó)陸地上的犀牛在唐代之前終歸于滅絕。可以考證的中國(guó)最早的犀角雕實(shí)物，現(xiàn)存日本奈良正倉(cāng)院，為一素面角杯，呈犀角原生狀態(tài)。該角杯進(jìn)行了細(xì)致的打磨拋光，呈棕紅色，是唐朝作為國(guó)禮贈(zèng)送給日本皇室的，當(dāng)時(shí)的犀角是媲美夜明珠的存在。除了這一有明確記載的犀角實(shí)物外，傳世及考古發(fā)掘等至今也未發(fā)現(xiàn)明代以前的犀角雕實(shí)物。直至明代，犀角雕重新興起，器物造型仍以酒杯為主，輔以辟邪祈福的擺件、貴族階級(jí)衣裝配飾以及文人騷客水洗筆架、文玩手把件等形式。由于明代實(shí)行“海禁”，當(dāng)時(shí)大量的犀角雕原材料都來(lái)源于亞洲的印度等地。至清代，中國(guó)海禁解除，非洲犀角從海上大量進(jìn)入中國(guó)，由于它們基本從廣州口岸進(jìn)入，所以非洲犀也稱“廣犀”。

明清時(shí)期，犀角雕步入黃金時(shí)代，特別是在清代早中期，犀角雕的藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到極致。在形式上，明代犀角制品早期多為素面，或簡(jiǎn)單刻劃幾何圖案，往后逐漸出現(xiàn)陰刻、陽(yáng)刻、淺浮雕、深浮雕、透雕等多種復(fù)雜的雕刻技法，雕琢出回紋、勾連紋、饕餮紋、龍鳳紋、山水紋、人物紋、動(dòng)物紋等題材。到清代，由于非洲犀角的大量進(jìn)入，其前角形體長(zhǎng)而粗大，匠人采用圓雕的手法，制作出很多形體較大、栩栩如生的精美人物、各類動(dòng)物立體形象及花卉盆景擺件等。而非洲犀后角及亞洲犀角，多制成盛酒器以及各種象征權(quán)勢(shì)地位的可隨身攜帶小件，如牌、墜、手玩件等[3]。

今已大致了解了犀角雕的發(fā)展歷史及其藝術(shù)表現(xiàn)形式，再讓我們來(lái)鑒賞一件精美的犀角雕酒杯。根據(jù)材質(zhì)、造型、款識(shí)和紋飾，將其定名為“清代尤通款犀角雕仙人乘槎三足杯”（圖1），它是犀角杯中最具代表性的盛酒器之一。先從材質(zhì)上來(lái)看，判定其為犀角所制，主要有以下依據(jù)：杯的縱截面是一順到底的“竹絲紋”，平行無(wú)絞紋，且竹絲較細(xì)密，用手觸摸有凸起感，這是牛角、牦牛角等不具備的特征。杯的橫截面有明顯的魚籽紋、粟米紋，沒(méi)有像牛角那樣明顯如樹木年輪般一圈一圈的角朊層。整個(gè)酒杯的形狀符合犀角的自然生長(zhǎng)形狀，呈圓錐形，而不是牛角那樣的扁形。杯的底部由角的端部所制，應(yīng)有犀角的“天溝”，因其制作成三足杯形式，底部鏤空，不易看出，但作為犀角另一重要認(rèn)定特征的“地崗”，位于杯的口沿下方，即角的根部明顯可見(jiàn)凸起筋脈如一小崗，這是其他動(dòng)物角都沒(méi)有的，是辨認(rèn)犀牛角最重要的一個(gè)特征。此杯色澤與犀角顏色特征一致，從端部到根部呈色漸次變淺，端部是黑色、灰黑色，往根部逐漸淡化為灰褐色、褐黃色、棕黃色，顏色變化自然，無(wú)明顯分界線，這也是與牛角區(qū)分的重要特征。手指在酒杯內(nèi)壁細(xì)微摩擦，即有輕微淡香，而牛角、牦牛角等卻是腥臭味。以上種種特征證明該角杯確為犀牛角所制，進(jìn)而從以下幾點(diǎn)可以判斷此犀角杯為亞洲犀角所制：首先，其底盤部為馬蹄形，有別于非洲犀的馬鞍形、長(zhǎng)橢圓形，其內(nèi)腔較淺，不如非洲犀深長(zhǎng)；其次是底盤部裙邊，亞洲犀凹腔旁的裙邊寬大，非洲犀的窄小；最后，亞洲犀的紋理較非洲犀粗糙，竹絲紋、魚籽紋、粟米紋等特征更為明顯。再看此犀角杯的工藝及內(nèi)容：其造型為仿古杯，仿商周時(shí)期青銅爵杯式樣，整體呈橢圓形，窄邊作流，寬邊口沿下作把手，口沿飾云紋，三足底。酒杯外壁口沿篆體陽(yáng)刻“眇眇兮予懷”（圖2），其引自蘇軾《赤壁賦》中的一句，寓意情思悠遠(yuǎn)茫茫，落款為刻制人尤通。尤通，清代康熙年間人，著名雕刻工匠，對(duì)犀角、象牙、玉石等珍稀材料的雕刻無(wú)不精通，尤以犀角雕最負(fù)盛名。他曾應(yīng)征入宮為皇室制作犀角杯，其制作的犀角杯獨(dú)得“尤犀杯”之美名。現(xiàn)北京故宮博物院的珍藏中，明確記載一件尤通所作的犀角雕“仙人乘槎杯”，其題材依角而雕，長(zhǎng)27厘米，從大小形狀及角質(zhì)分析，為非洲犀前角所制，實(shí)屬罕見(jiàn)。筆者介紹的這件犀角杯，藝術(shù)水平也極為高超，從整體設(shè)計(jì)布局和雕琢水準(zhǔn)來(lái)看，與北京故宮博物院收藏的尤犀杯有異曲同工之妙。而且傳承有序，雖沒(méi)有明確記載是尤通制作，但依其藝術(shù)水準(zhǔn)，并不亞于當(dāng)今現(xiàn)世的明清名家遺存的犀角雕作品，因此，將其命名為“尤通款犀角雕仙人乘槎三足杯”應(yīng)不為過(guò)。此三足杯為整角雕琢，無(wú)任何拼接痕跡。三底足系犀角頂端挖空所制，仔細(xì)觀察，三足之上的竹絲紋與杯體的竹絲紋都是整根順延連接，不見(jiàn)交錯(cuò)、不見(jiàn)斷連、不見(jiàn)絞紋，三足與杯體連接處也無(wú)任何拼接痕跡，且魚籽紋排列有序不雜亂，由此可斷定三足與杯體是同一整體。杯內(nèi)外各有詩(shī)句，杯沿外側(cè)文字前文已述，杯沿內(nèi)側(cè)陰刻行書詩(shī)文“蓬萊海上神仙，清醪合飲十千”（圖3），其原作來(lái)源于“松江畫派”奠基人、晚明才子陳繼儒。陳繼儒是隱世之人，與董其昌等名家均是好友，精于書畫、善研史志、文字高絕，著書甚豐。這兩句的內(nèi)容出自陳繼儒為友60歲祝壽的詩(shī)文，此詩(shī)文畫軸現(xiàn)藏于遼寧省博物館。杯上鐫刻詩(shī)文摹陳繼儒行書字體，采用陰刻手法雕刻，刀法流暢瀟灑，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)靈動(dòng)，筆觸剛勁又透出秀逸，雖與陳繼儒親筆意境有些許差距，但仍體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。祝壽詩(shī)文中的“蓬萊”是指神話傳說(shuō)中的海上神山，神山上住著“福祿壽”等神仙，在此寓意給壽星拜壽。“清醪”是指清酒、美酒，“十千”代表昂貴的意思。這兩句詩(shī)文的整體意思是：在這恍如仙境的地方給壽星拜壽，讓我們一起共飲珍貴的美酒。杯沿內(nèi)壁詩(shī)文旁，采用陽(yáng)刻技巧，運(yùn)用平凸、隱起等手法，雕琢靈芝狀祥云紋，云卷云舒姿態(tài)優(yōu)雅。杯壁外側(cè)用淺浮雕手法鐫刻通景“仙人乘槎圖”，布局疏密有致，線條流暢爽利，構(gòu)圖氣勢(shì)磅礴。一個(gè)頭戴綸巾、長(zhǎng)須飄飄的儒雅老者，安然乘坐于一木筏中，身旁依偎一神鹿，于翻轉(zhuǎn)的海浪中，在鳳凰的護(hù)送下，駛向仙界，表達(dá)古人進(jìn)入天宮或入朝為官的美好憧憬。其人物雕刻怡然大方，眉目神態(tài)悠然自得，衣袂轉(zhuǎn)折自然靈動(dòng)，仙槎木紋樹節(jié)栩栩如生，海浪翻騰、祥云流轉(zhuǎn)宛若身臨其境，鳳凰振翅高飛引領(lǐng)通往仙境之路，好一個(gè)祥瑞勝境。其不光寓意好，且布局疏朗，雕刻功力亦見(jiàn)不凡。它的線條細(xì)膩流暢，走筆行云流水，不見(jiàn)斷頭、不見(jiàn)交錯(cuò)，人物、木筏、海水、神鹿、鳳凰等細(xì)節(jié)交代得清清楚楚，足見(jiàn)作者的構(gòu)圖技巧、雕琢功力和審美水平，絕非一般工匠所能企及。雖是一件小酒杯，卻完美詮釋了“小器大氣”的內(nèi)涵。此杯包漿自然油潤(rùn)，因長(zhǎng)年把玩，外壁呈微透狀，線條的凸起與凹陷處色澤統(tǒng)一，沒(méi)有人工做舊的痕跡，從杯底部至口沿，色澤呈黑、灰黑、黃、棕黃過(guò)渡，分色自然交融，無(wú)人工做色痕跡，符合明清時(shí)期犀角雕器物的色澤演變特征。杯的內(nèi)壁表面可見(jiàn)滿壁自然風(fēng)化形成的細(xì)微起皮，其特征與明清時(shí)期犀角雕一致。此杯的雕琢手法起筆收勢(shì)，以及人物、景物造型等特征，與明末清初并無(wú)二致。

綜上分析，這件犀角杯從用材、工藝、包漿、風(fēng)化程度等方面來(lái)說(shuō)，都堪稱清早期藝術(shù)水準(zhǔn)極高的犀角雕精品。雖無(wú)確切資料證明其是尤通所制，但也是一件極為少見(jiàn)的高水平藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭彩彩.明清角雕雕飾藝術(shù)研究[D].青島科技大學(xué)，2019.

[2]施遠(yuǎn).靈犀歸來(lái)——仇大雄先生捐贈(zèng)明清犀角器小記[J].文物天地，2019（04）：27-31.

[3]馬媛，蔣暉.基于蘇州時(shí)代變遷背景下的明清犀角雕研究[J].大眾文藝，2018（22）：69-70.

作者簡(jiǎn)介：

何力（1969—），男，漢族，湖南長(zhǎng)沙人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物藏品鑒定、文物征集。