清代女詩人王瓊交游考論

【關鍵詞】王瓊；文學交游；江南女性；異性互動【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.012【文章編號】2096-8264（2025）23-0042-03

基金項目：內蒙古師范大學2023級研究生科研創新基金項目“清代女詩人王瓊交游考”（項目編號：CXJJS25006）。

王瓊（1769一1848），字碧云，晚號愛蘭老人，江蘇丹徒（今鎮江）人，知名詩人王豫之妹。王瓊以詩才見稱于當時，有《愛蘭詩鈔》傳世，編纂《名媛同音集》和《曲江亭閨秀唱和集》兩部女性詩歌總集，今存。王瓊還是目前可確考的最早的撰著閨秀詩話的女性文人，其所著《（愛蘭）名媛詩話》選詩評詩頗有己意，為時人盛稱，惜全本不傳。可見，王瓊著述類型豐富，視野開闊，詩作和評詩之論被名士文人頻頻引用，是清代中期影響甚大、成就頗高的女性文人。王瓊文學聲名的傳揚，與其活躍的文學交游活動密不可分。她與多位閨秀一起于曲江亭雅集，與江南諸多女性文人詩筒往還、寄答唱和，詩友遍布江浙，被稱為閨秀典范；同時，她與袁枚、任兆麟和阮元等名流也有所往來。廣泛的文學交游活動，既擴大了王瓊的文學影響，也有利于王瓊收集女性作品，對于其編纂文學總集與詩話著作的產生意義非凡。王瓊的交游活動，也一定程度地促進了江南女性文學的繁榮。

一、王瓊與江南女性文人的頻繁互動

王瓊生長于江南，江南一帶的文學女性，是其交游的主要對象。王瓊與張因、孔璐華等十余位女性于曲江亭雅集酬唱，與頗負盛名的袁枚女弟子詩文往還，與以張允滋為首的“吳中十子”往來密切。《丹徒縣志》稱王瓊“與諸女士交，詩筒遍天下，一時名流操選政者并采其詩及其論說”[1]26。可見王瓊交游之廣。

（一）主持曲江亭雅集

曲江亭為阮元所建消夏著書地，在詩人王豫卜居地翠屏洲種竹軒之西。關于曲江亭修建始末，阮元《題曲江亭圖詩序》中有詳細記載：

…翠屏洲，詩人王柳村（豫）居之。丁卯秋，余與貴仲符（徵）吏部、梅叔（亨）弟屢過其地。梅叔買其溪上數畝地，竹木陰翳。乃構屋三楹、亭一笠于其中……予…又名其亭日“曲江亭”，以此地乃漢廣陵曲江，枚乘觀濤處也。[2]33

翠屏洲林木幽邃，風景如畫，加之名詩人王豫卜居于此，一時海內名流咸來游宴。嘉慶十一年（1806）至嘉慶十二年（1807），阮元曾就編修《江蘇詩征》一事前往翠屏洲與王豫商榷。《江蘇詩征》阮元序有言：“復欲輯江蘇各府州之詩歲丙寅、丁卯間，伏處鄉里，見翠屏洲王君柳村儲積國朝人詩集甚多，而江蘇尤備，柳村欲有所輯，名之曰《江蘇詩征》，余乃歲資以紙筆鈔胥。”[3]編書之事和曲江亭的建造為雅集提供了契機。

曲江亭為時在揚州一地的閨秀文人提供了絕佳的文學雅集場所。王瓊與阮元妻妾等女眷，還有一些閨秀常常于曲江亭煮茗賞竹，吟詩酬唱。王瓊《曲江亭閨秀唱和詩序》記載：“（阮）夫人孔經樓賢而才，不鄙棄瓊，遂偕張凈因、劉書之、唐古霞、家凝香諸子，與瓊互相庚和以為樂。而江瑤峰、鮑苣香二子，亦先后寄詩訂交，暨侄女輩共得十有一人，洵為一時閨閣盛事。”[4]《江蘇詩征》引《群雅集》語：“凈因與孔經樓、劉書之、王凝香三夫人，謝月莊、唐古霞兩女史，暨予妹愛蘭，予女子一、子莊、甥女季女如蘭輩，唱酬最密，凝香刻《曲江亭唱和集》\"[3]1，也記載了這一盛事。

據以上材料可知，直接參加曲江亭雅集的女性文人，有阮元之妻孔經樓與側室劉書之、唐古霞，另有同阮元女眷相熟的張因，王瓊及其宗妹王凝香，王豫之女王迺容、王迺德及甥女季芳；此外，閨秀江秀瓊、鮑茝香未至曲江亭，但寄詩以預其盛，凡十一人。但考《曲江亭閨秀唱和詩》一集，除上述閨秀之外，還收入張少蘊、朱蘭二人詩，總計十三人。其中，張少蘊吟唱之作多附其伯母鮑苣香詩作后，二人詩作用同一詩題，由此可見張少蘊應是隨其伯母以寄詩的方式參與雅集。朱蘭之作僅一首，為朱蘭與王瓊、王迺容、王迺德同題共作，應為雅集的間接參與者，與王瓊寄詩訂交。至于《江蘇詩征》引《群雅集》語提到、嘉慶十二年（1807）本和嘉慶十六年（1811）本《群雅集》未提到的謝月莊，為阮元側室，《西泠閨詠》有言：“經樓…阮云臺制府師繼配…書之……月莊…古霞……并師側室”[5]1，其詩作目前未見于《曲江亭唱和集》。王瓊《曲江亭唱和集序》中提到阮元女眷時也未見謝月莊，另嘉慶十二年刻本與嘉慶十六年刻本《群雅集》均未提到謝月莊，因此推斷出現時間晚于前兩者的《江蘇詩征》對此記載應有誤，謝月莊應未參與雅集。

（二）與袁枚女弟子交游

王瓊與金逸、駱綺蘭、鮑之蕙、畢慧、張絢霄等袁枚女弟子也交往頗多，其中鮑之蕙參與了曲江亭唱和活動。

金逸，字仙仙，江蘇長洲人。師事袁枚，袁枚《隨園女弟子詩選》卷二收錄其作品。王瓊《愛蘭軒詩選》云：“吳中仙仙夫人與余神交”[6]9。金逸也曾為王瓊《愛蘭軒詩選》作序。駱綺蘭，字佩香，號秋亭。袁枚女弟子。王瓊《寄駱秋亭夫人》有“同是龍門久識名，神交頻覺夢魂縈江南江北盈盈水，一任扁舟好結盟”[7]10之語，王瓊與駱綺蘭曾同受袁枚教誨并寄詩訂交。畢慧，字智珠，一字蓮汀。《江蘇詩征》引王瓊《名媛詩話》云：“蓮汀嘗自節署寄詩與余訂交，最愛其《踏青》云‘一樣春風弄顏色，桃花含笑柳含愁’。\"[3]9張霞城，字絢霄。關于與二人的交往，王瓊有詩作《秋夜柬張霞城絢霄夫人畢蓮汀智珠女史》，其中有“離情坐久難成句，草際蟲聲動早秋”[6]3句，表達了對張霞城和畢慧的懷念之情。

（三）與清溪吟社“吳中十子”唱和

清溪吟社是吳中地區的女性文人詩社，活躍于乾嘉年間，由張允滋主持結社。參與詩社的閨秀有張允滋、張芬、陸瑛、李娥、席蕙文、朱宗淑、沈縷、江珠、尤澹仙、沈持玉共十人，稱為“吳中十子”。詩社閨秀以張允滋之夫任兆麟為師，談詩論藝，洵為閨閣盛事。《東溪精舍白桃花二首》即是王瓊參與詩課所寫，詩題下注“林屋吟榭課”字樣。各閨秀作品結為一集，名《吳中女士詩鈔》。且“吳中十子”與王瓊詩筒往來，交游甚密。法式善《梧門詩話》：“張滋蘭…與從妹芬…與里中名媛…結林屋十子吟社…十女士與丹徒王愛蘭瓊號碧云，詩筒唱和最密，以所著《愛蘭集》附刻于《吟社集》后。”[8]11

除以上女性詩人之外，另有王瓊同江珠、畢慧、鮑之蕙、張少蘊和侯如芝等女性詩人，作品被一起收錄在駱綺蘭《聽秋館閨中同人集》中，該集中收錄各閨秀與駱綺蘭的唱和詩作與書信，又見證了一個閨秀交游群體的文學往來。

綜而論之，王瓊與閨秀的交往，主要有以下三種方式：一是郵寄詩信或托丈夫及親友相送；二是拜讀對方詩集或畫作，為其題詩作序或祝賀贊美；三是因為兄弟丈夫交游往來，與其女眷相互結交、作詩唱和結下友誼。整體來說，王瓊對于交往密切之人的消息較為靈通，往來交游、唱和問候之作在詩集中出現頻次較高。王瓊與閨秀的交往已十分廣泛，形成了巨大的交游脈絡網，展現了清中期江南地區閨秀間相互唱和、寄詩酬答這一繁榮的文學現象。女性文人之間的交流如此廣泛且形式靈活，有利于女性詩藝的切磋提高。王瓊廣泛的交游為促進江南女性文學發展做出了貢獻。

二、與異性文人的交往

明清之際，城市化與商業化的發展促進了思想的解放與文化的繁榮。清代商品經濟在江南進一步發展，科教興盛，文化昌達，男女平等意識有所提高。這一時期女性社交活動更加自由、交際進一步擴大。在結社之風盛行的大環境下，女子出游結社也較為普遍。以袁枚為代表的一些開明的士紳文人也廣收女弟子，或于私人園林游玩唱和，或共同出游、作詩吟唱。處于這一時代的王瓊也與男性文人有所交往。

（一）與袁枚的交往

王瓊與袁枚的交往是以書信的形式進行。王瓊己詩受知于袁枚，其詩作《寄駱秋亭夫人》下有按語“君與予均以詩先后受知于隨園太史\"[7]10，王瓊也被視作袁枚女弟子之一。袁枚曾為《愛蘭詩鈔二集》作序：“丹徒女子王碧云，年未笄而能詩，與其兄豫賦《掃徑》云：‘菊殘三徑懶徘徊，楓葉飄丹積滿苔。我正有心呼婢掃，那知風過替吹開’，頗有風趣”[7]。《掃徑》也被收入袁枚《隨園詩話》，《丹徒縣志》有記載：“王瓊年十五賦《掃徑》詩，有‘我正有心呼婢掃，那知風過為吹開’之句，太史袁枚采入《隨園詩話》，且特過豫訪瓊，瓊以為非禮，竟不之見。”[1]26

在王瓊的作品中，有《寄呈袁簡齋先生書》篇：“瓊于先生未有拜謁之緣，竟叨知遇之感。此其愛憐人才之厚意，宏將后學之深心…且詩話所載，尺牘所存，何先生于南朝金粉，刻刻不忘？\"[7]18王瓊愧覺自身才疏學淺，獲袁枚贊賞與指點，感謝其不拘于舊觀念、愛惜人才之心。同時期袁枚廣收女弟子，相與游玩唱和，且女子拜男性文人為師的現象盛行。與此相比，王瓊未曾拜褐袁枚以及回絕袁枚見面之請，都表明了其較為回避保守的態度。

（二）與其他男性文人的交往

趙帥，字元一，號偉堂，著有《偉堂詩鈔》。趙偉堂與王豫有師生之誼，因此交往也較為密切。王瓊有《偉堂先生有看桃花之約詩以遲之》：“去年蘭棹期江上，三月春濤隔郡來。又是桃花詩酒會，錦云都向翠屏開。”[6]7從其熟稔親切之語氣可知，趙偉堂與王豫兄妹多有交游。王瓊還有《呈偉堂先生》詩：“雅調庚承祜，松壽入講堂。金焦共笑傲，麟鳳有輝光新詩饒逸致，云際鶴回翔。\"[7]15表達了對趙偉堂的尊敬與對其新詩作的贊美之情。

王瓊與任兆麟也有所交游。王瓊參與張允滋主持的清溪吟社，和詩社閨秀以任兆麟為師，與汪玉軫、金逸、馬素貞四人繼“吳中十子”之后成為任兆麟弟子，任兆麟在為王瓊《愛蘭詩鈔二集》所作序中說道：“近又得三子，暨瓊而四，將續十子編后，亦極一時之盛矣。三子者一為汪玉軫字宜秋一為金逸字仙仙一為馬素貞字波仙…皆余門弟子。”[7]然王瓊詩集之中并未見有關于任兆麟的詩作，也未見記載王瓊拜任兆麟為師之語。

王瓊與男性文人的交游幾乎都是跟隨兄長王豫進行的。王豫積極向名人文士推薦王瓊之詩，將王瓊作品或已刻詩集帶給文士以得指正，或請以題辭。對于與男性文人的交往，王瓊主要以詩信的方式進行，與男性文人有見面交往的可能和機會，卻不見詩集之中有所記錄，也不見唱和寄答之作，可見其盡量避免交往過甚的保守態度。王瓊祖母趙則“性嚴厲，或見人家婦女作冶容，制艷服，輒佛然曰：‘此豈賢者耶，將不利于家。\"[9]29王瓊與異性交往的審慎態度，可能與其家教甚嚴有關。

三、結語

從現有作品來看，王瓊前期居于丹徒，后期隨兄遷至江都，其夫周維延在外，王瓊未隨夫上任，多深居于母家閨閣之中。因此王瓊的交游便主要于閨閣之中完成，與江浙地區的閨秀以寄詩寫信為主要交游方式進行往來，或由雙方兄長、丈夫轉交作品。王瓊與異性直接交往的相關文字甚少，面對與異性文人的交往，持有較為保守的態度，主要是寫詩信一類的間接交往。王瓊積極的文學交游，折射出清代中葉女性積極拓展文學空間、意欲以文傳名的強烈意識與積極努力。從王瓊身上也可以看出，即便是在性靈思潮廣為傳播的清代中葉，雖然有一部分文學女性大膽突破舊觀念的牢籠，積極與男性文士互動，但也有一部分女性依然深受傳統道德觀念的制約，在文學交往上表現出保守的一面，這在一定程度上反映了清代中期女性觀念的復雜性。對王瓊交游活動的考索，既有助于探討清代中期文學女性的交游特征，豐富和補充對女性文人文學活動的認知，也可反映文學女性在社會階層、思想觀念等方面的問題，實現對女性文學史及整體文學史的有益補充。

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