中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究成果動(dòng)態(tài)的最新呈現(xiàn)

一年一度的《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選》經(jīng)過(guò)三輯的摸索，目前已成為中國(guó)美學(xué)界廣受關(guān)注的品牌。[1]即將出版的第四輯 《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2025》由高建平擔(dān)任名譽(yù)主編，祁志祥擔(dān)任主編，作為恒源祥美學(xué)書(shū)系第五輯，由全國(guó)部分省市美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)席會(huì)議參與編選，具有更廣泛的代表性、權(quán)威性。

全國(guó)部分省市美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)席會(huì)議2023年10月在上海交通大學(xué)召開(kāi)首屆會(huì)議。目前有十家省市學(xué)會(huì)參加，它們是：上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、天津市美學(xué)學(xué)會(huì)、安徽省美學(xué)學(xué)會(huì)、福建省美學(xué)學(xué)會(huì)、江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)、河北省美學(xué)學(xué)會(huì)、湖南省美學(xué)學(xué)會(huì)、遼寧省美學(xué)學(xué)會(huì)、重慶市美學(xué)學(xué)會(huì)、云南省美學(xué)學(xué)會(huì)。聯(lián)席會(huì)議旨在實(shí)現(xiàn)跨省市協(xié)同發(fā)展，共同推進(jìn)中國(guó)美學(xué)事業(yè)的發(fā)展。上海交通大學(xué)（前身南洋公學(xué)）是百年名校，蔡元培先生當(dāng)年曾在此工作，給該校留下了美學(xué)和人文的光榮傳統(tǒng)。海南師范大學(xué)人文學(xué)科研究在海南省位列前茅，該校2013年起擁有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科一級(jí)博士點(diǎn)，如今又引進(jìn)高端人才組建了人文社會(huì)科學(xué)高等研究院。海納百川、追求卓越，是上海交大和海南師大的共同追求。

《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2025》以選載全國(guó)美學(xué)工作者近期發(fā)表的優(yōu)秀論文為主。獲選文章一般壓縮在萬(wàn)字以內(nèi)，以保證在有限的篇幅內(nèi)有更多的成果入選。主編對(duì)入選文章按照以類相從的原則分章排序，設(shè)立章、節(jié)、小標(biāo)題三級(jí)目，部分論文題目及小標(biāo)題適當(dāng)加以調(diào)整或增補(bǔ)，力圖體現(xiàn)選文之間的有機(jī)聯(lián)系。每章前加“主編插白”作簡(jiǎn)要導(dǎo)讀，也適當(dāng)生發(fā)評(píng)論，希望形成一種對(duì)話的張力，增加讀者的閱讀興趣。本書(shū)分十一個(gè)專題，由30多位作者的文章構(gòu)成。

第一個(gè)專題是美學(xué)方法論。

有什么樣的方法論，就有什么樣的本體論。馬克思主義的辯證唯物論既是方法論，也是本體論。所謂辯證唯物論，就是在堅(jiān)持真理客觀存在的前提下，兼顧主體能動(dòng)性在真理認(rèn)識(shí)中的作用，既承認(rèn)物我互動(dòng)，又肯定主客二分。審美活動(dòng)雖然特殊，但總體上屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍。既然是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就存在真理的客觀屬性，就不能否定“主客二分”的認(rèn)識(shí)方法。“美”作為“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，不僅有使人愉快的形式因素，而且與“真”“善”相交叉，其本身的屬性、特征、規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。雖然好惡應(yīng)人，但妍媸有定。檢驗(yàn)審美感受公正與否的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，是立足于主客二分認(rèn)識(shí)方式基礎(chǔ)上把握的客觀真相。海德格爾的存在論完全取消“主客二分”，導(dǎo)致對(duì)美的客觀規(guī)律的否定和對(duì)“美”“美育”的客觀邊界的消解，造成審美認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的美丑顛倒、是非混淆。馬克思主義的辯證唯物論堅(jiān)持審美對(duì)象客觀本質(zhì)的存在，在肯定“美”和“美育”的客觀規(guī)定性的同時(shí)，兼顧審美的主體性與能動(dòng)性，為審美實(shí)踐一再所證實(shí)，不僅在今天的美學(xué)研究中沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且可以拯救海德格爾的存在論造成的美學(xué)之殤。痛定思痛，今天，祁志祥教授呼吁堅(jiān)持美學(xué)研究中馬克思主義辯證唯物論，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方古典美學(xué)在理性主義主導(dǎo)下，使用思辨研究方法，強(qiáng)調(diào)脫離直觀經(jīng)驗(yàn)的邏輯論證，關(guān)注物的外在世界，聚焦外在于人的美本身，在宇宙結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上建立了美的本質(zhì)論。西方現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究方法，強(qiáng)調(diào)身體感覺(jué)無(wú)可替代的重要意義，主張對(duì)大量感性事實(shí)進(jìn)行直接觀察和理論歸納，關(guān)注人的內(nèi)在世界，探索內(nèi)在于人的審美感覺(jué)。對(duì)身體感覺(jué)的重視導(dǎo)致對(duì)肉身快樂(lè)的肯定，西方現(xiàn)代美學(xué)由此轉(zhuǎn)向非理性主義。西方美學(xué)從古典到現(xiàn)代的重大轉(zhuǎn)折，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，進(jìn)而波及世界。代迅教授從方法、對(duì)象與路徑入手，為我們揭示了西方美學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折軌跡。

第二個(gè)專題是美學(xué)體系建構(gòu)。

中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，走過(guò)了古代美學(xué)的有美無(wú)學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的有美有學(xué)、當(dāng)代美學(xué)的有學(xué)無(wú)美的三個(gè)階段。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的有學(xué)無(wú)美，特別體現(xiàn)在世紀(jì)之交以來(lái)。一方面，現(xiàn)代和后現(xiàn)代的各種哲學(xué)觀念對(duì)美學(xué)形而上特質(zhì)的持續(xù)解構(gòu)，使得當(dāng)代美學(xué)研究出現(xiàn)了反本質(zhì)主義傾向。另一方面，本質(zhì)思考是無(wú)法徹底取消的，在談“本質(zhì)”噤若寒蟬的時(shí)代，本質(zhì)論以本體論的形態(tài)改頭換面地重新浮現(xiàn)。段吉方教授指出：當(dāng)代美學(xué)研究實(shí)際上并未完全祛除本體論研究。恰恰相反，在當(dāng)代美學(xué)研究中，美學(xué)的本體研究仍然占據(jù)重要的位置。當(dāng)代本體論美學(xué)的復(fù)興使美學(xué)研究中的形而上學(xué)與后形而上學(xué)分歧有了不同的理解方式，對(duì)解決當(dāng)代美學(xué)的理論危機(jī)和發(fā)展困境有重要的啟發(fā)。在本體論美學(xué)復(fù)興的新的時(shí)代背景下，當(dāng)代美學(xué)需要在美學(xué)本體研究、美的經(jīng)驗(yàn)與人的存在關(guān)系研究、美學(xué)與時(shí)代關(guān)系研究中展現(xiàn)美學(xué)基本問(wèn)題研究的有效性，這是美學(xué)研究的當(dāng)代性價(jià)值所在。

在美學(xué)本體論研究重新復(fù)興的時(shí)代語(yǔ)境下，徐碧輝教授對(duì)構(gòu)建新時(shí)代美學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系提出了初步構(gòu)想，并對(duì)美學(xué)本體論層面的基本范疇進(jìn)行了獨(dú)到解析。她認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)美學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系當(dāng)以馬克思主義美學(xué)的中國(guó)形態(tài)——實(shí)踐美學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)。實(shí)踐論是美學(xué)的基礎(chǔ)，“自然的人化”是美學(xué)的前提，“自由的形式”是美的核心命題，“象境”是個(gè)體生存論層面上美的特征和本質(zhì)。她還提出，在馬克思主義實(shí)踐論基礎(chǔ)上，對(duì)中西方傳統(tǒng)美學(xué)的一系列理念和觀點(diǎn)、范疇加以轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化后的理念、觀點(diǎn)和范疇可以成為支撐新時(shí)代美學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的骨架。這種體系既具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格，又繼承和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換了中西方美學(xué)史上的杰出成果。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究是近代以降中國(guó)美學(xué)研究事業(yè)發(fā)展的最好時(shí)期，各種美學(xué)理論、命題異軍突起，不斷轉(zhuǎn)換美學(xué)研究的論題和熱點(diǎn)，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說(shuō)，堪稱中國(guó)美學(xué)花繁葉茂、碩果累累的學(xué)術(shù)繁榮期。張偉教授以宏大的視野、扎實(shí)的梳理，為我們?nèi)笆降乜偨Y(jié)、描繪了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)說(shuō)的繁榮景觀，使人們既看到西方現(xiàn)代后現(xiàn)代理論進(jìn)入中國(guó)后對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)浪潮，也看到否定之否定之后各種美學(xué)本體論新說(shuō)的爭(zhēng)奇斗艷，為人們呈現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)本體論之外其他眾多的美學(xué)本體論學(xué)說(shuō)樣態(tài)。

在各種本體論美學(xué)學(xué)說(shuō)中，胡俊研究員的神經(jīng)美學(xué)研究融合中外成果，在堅(jiān)持美的客觀性前提下，研究美的快樂(lè)反應(yīng)在審美主體神經(jīng)系統(tǒng)中的反射機(jī)制。她揭示人類審美的腦譜圖是：人腦初級(jí)感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)區(qū)、高級(jí)認(rèn)知—情感區(qū)、核心審美判斷—獎(jiǎng)賞—體驗(yàn)區(qū)，在此基礎(chǔ)上可建構(gòu)出人腦動(dòng)態(tài)的審美神經(jīng)機(jī)制。吸取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)成果加以分析，審美過(guò)程就呈現(xiàn)為三個(gè)階段。初級(jí)感知加工階段是通過(guò)“觀物”來(lái)“取象”；高級(jí)認(rèn)知和情感加工階段是細(xì)品腦中之象，即“澄懷味象”；核心的審美判斷、審美體驗(yàn)階段主要是大腦發(fā)生審美判斷、產(chǎn)生美感體驗(yàn)，激活內(nèi)側(cè)眶額葉皮層和默認(rèn)系統(tǒng)等，進(jìn)行審美意象生成和創(chuàng)構(gòu)，最終達(dá)到“無(wú)心悟道”的審美意境，完成具身認(rèn)知和心智認(rèn)知的高度融合，持續(xù)沉浸于審美愉悅高峰體驗(yàn)。神經(jīng)美學(xué)從新的角度闡釋了美、意象和審美意象等的關(guān)系，為中國(guó)審美意象理論的創(chuàng)構(gòu)提供了另一種獨(dú)特啟示。

第三個(gè)專題是審美發(fā)生與自然審美。

美學(xué)自近代建立以來(lái)，一直致力于自身學(xué)科本色的探究。從美和藝術(shù)因彰顯與現(xiàn)實(shí)的距離而受到近代美學(xué)的關(guān)注與重視，到日常生活因與當(dāng)下性的關(guān)聯(lián)而成為當(dāng)代美學(xué)的核心話題，美學(xué)的探索領(lǐng)域歷經(jīng)變化與拓展。在這一過(guò)程中，人們將關(guān)注重心置于主體的審美存在，分析其在思想背景的變換中呈現(xiàn)的各自不同的審美特質(zhì)，卻未能重視與主體的審美存在有著特殊關(guān)聯(lián)并成為后者支撐的物的本色。反觀美學(xué)學(xué)說(shuō)的建構(gòu)，物不僅現(xiàn)身其中，且構(gòu)成本質(zhì)環(huán)節(jié)。物與審美的關(guān)聯(lián)既對(duì)主體審美存在的呈現(xiàn)帶來(lái)深層影響，也對(duì)物自身的顯露產(chǎn)生關(guān)鍵作用。盧春紅研究員嘗試走出由物來(lái)分析審美產(chǎn)生的主導(dǎo)方向，力圖通過(guò)物與審美的關(guān)聯(lián)來(lái)探究物進(jìn)入審美存在的可能路徑及不同身份。

在物進(jìn)入審美判斷的審美活動(dòng)中，關(guān)于自然美的審美判斷向來(lái)是一道難題。薛富興教授以翻譯和研究環(huán)境美學(xué)著稱，他以專業(yè)積累對(duì)自然美的審美判斷作出了獨(dú)特的闡釋解析。他指出，自然審美判斷有四種基本形態(tài)：基礎(chǔ)判斷、層次判斷、風(fēng)格判斷與審美理想判斷。對(duì)于自然的基礎(chǔ)判斷只有積極性判斷，自然丑概念無(wú)效；對(duì)于自然的層次判斷只能在同一類別內(nèi)進(jìn)行，其審美價(jià)值圍繞生命活力、環(huán)境適應(yīng)力、物種個(gè)性展示力與自我生命復(fù)制力展開(kāi)；對(duì)于自然的風(fēng)格判斷是物種的生物特性判斷，要義是自然生物特性間無(wú)優(yōu)劣之別；對(duì)于自然的審美理想判斷是對(duì)整體自然內(nèi)在運(yùn)行法則——自然之道的感受、理解與體驗(yàn)，以對(duì)自然之道的普遍性把握為要義，無(wú)民族文化之異。這是人類自然審美意識(shí)的最高形態(tài)。前三種判斷屬于自然美學(xué)，最后一種判斷屬于環(huán)境美學(xué)，而自然生態(tài)學(xué)是其必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

第四個(gè)專題是藝術(shù)美學(xué)與新文科視野。

美學(xué)是研究美的本質(zhì)和規(guī)律的“美之學(xué)”。藝術(shù)是美的重要形態(tài)，美學(xué)因而與藝術(shù)學(xué)結(jié)下密切的親緣關(guān)系。由于美學(xué)大家黑格爾從“美是理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)推衍出自然中無(wú)美，美只存在于藝術(shù)中，美學(xué)即藝術(shù)學(xué)，于是，將美學(xué)等同于文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)學(xué)，成為一種影響很大的觀點(diǎn)。一方面，美學(xué)是藝術(shù)研究的核心，另一方面，藝術(shù)學(xué)也是美學(xué)研究的核心。由于“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科名稱在東亞的漢字翻譯以及20世紀(jì)50年代中國(guó)的“美學(xué)大討論”，使得“美的本質(zhì)”研究在中國(guó)美學(xué)中占據(jù)中心位置。20世紀(jì)80年代“文藝美學(xué)”的提出，對(duì)于這種狀況形成了重要的補(bǔ)充和調(diào)整，在美學(xué)研究的拓展和文藝學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。當(dāng)前，藝術(shù)研究一方面取得了巨大的發(fā)展，另一方面也存在著與美學(xué)脫鉤的傾向。高建平教授指出：加強(qiáng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，倡導(dǎo)藝術(shù)美學(xué)，對(duì)當(dāng)前發(fā)展藝術(shù)理論研究具有重要意義。

在藝術(shù)美學(xué)中，藝術(shù)敘事學(xué)是目前出現(xiàn)的一個(gè)新動(dòng)態(tài)。敘事學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)研究歷史和現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用各類敘事媒介講述故事的學(xué)問(wèn)。其研究對(duì)象涵括文學(xué)、藝術(shù)乃至其他學(xué)科中一切具有“敘事性”的作品。但事實(shí)上，經(jīng)典敘事學(xué)在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，被有意無(wú)意地窄化成了文學(xué)敘事學(xué)，甚至被簡(jiǎn)化成了小說(shuō)敘事學(xué)。伴隨著后經(jīng)典敘事學(xué)的興起，學(xué)者們對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的局限性以及敘事現(xiàn)象本身的跨學(xué)科、跨媒介特性有了深刻認(rèn)識(shí)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和各類新媒介的出現(xiàn)，藝術(shù)媒介研究也進(jìn)入新階段。在這種情況下，龍迪勇教授提出藝術(shù)敘事學(xué)的建構(gòu)設(shè)想，可謂恰當(dāng)其時(shí)。建構(gòu)藝術(shù)敘事學(xué)不僅具有可能性，而且具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

美學(xué)、藝術(shù)學(xué)屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科發(fā)展到今天，出現(xiàn)了新文科。新文科是順應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)、新科技提出的一項(xiàng)教育與研究戰(zhàn)略，旨在克服現(xiàn)有文科專業(yè)細(xì)分產(chǎn)生的負(fù)面影響，推動(dòng)文科之間、文理之間、人文與新科技之間的跨界融合與協(xié)同創(chuàng)新，以跨學(xué)科的整合研究提升文科服務(wù)社會(huì)發(fā)展的水平和培育復(fù)合型人才的能力。周計(jì)武教授在新文科的視野中提出藝術(shù)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略考量：必須客觀認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“居間性”，肯定其學(xué)科邊界的開(kāi)放性和包容性，建構(gòu)跨門(mén)類、跨學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論知識(shí)譜系。這種跨學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)范式，將以大藝術(shù)觀為基礎(chǔ)，推動(dòng)各門(mén)類藝術(shù)之間，藝術(shù)、人文與科技之間的知識(shí)大融通，重塑真善美統(tǒng)一的人文精神。

第五個(gè)專題是世界文學(xué)與西方美學(xué)。

在全球化的進(jìn)程中，中國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治上，還是在文化與藝術(shù)方面，都受益很大。全球化要想真正進(jìn)入中國(guó)文化，勢(shì)必與中國(guó)文化交融和互動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到一種“全球本土化”的效果。在與全球化的互動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)文化也可以借助這一平臺(tái)走向世界，實(shí)現(xiàn)包括藝術(shù)與美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化在全世界的傳播。王寧教授指出：當(dāng)前正在進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)有兩個(gè)方面的國(guó)際資源：經(jīng)過(guò)翻譯介紹進(jìn)來(lái)的“中國(guó)化”的馬克思主義，和同樣經(jīng)過(guò)翻譯介紹進(jìn)來(lái)的西方現(xiàn)代性理論。一方面，在全球化的時(shí)代，精英文化和藝術(shù)受到流行文化、消費(fèi)文化的挑戰(zhàn)，其所能發(fā)揮作用的空間日益受到擠壓。但另一方面，“世界文學(xué)”這個(gè)古老的話題卻再度成為一個(gè)前沿理論話題。它不僅吸引了比較文學(xué)和文學(xué)理論研究者，而且對(duì)專門(mén)從事國(guó)別文學(xué)研究的學(xué)者也有所啟迪，使他們自覺(jué)地將自己所從事的國(guó)別文學(xué)放在廣闊的世界文學(xué)語(yǔ)境下來(lái)考察和研究。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)完全能夠借助全球化的平臺(tái)走向并走進(jìn)世界。

世界文學(xué)是與西方美學(xué)交叉的一個(gè)重要話題。在西方美學(xué)研究方面，牛宏寶教授對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)四個(gè)方面轉(zhuǎn)換的研究揭示頗值得注意。他指出：西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)成力量和陳述邏輯與傳統(tǒng)美學(xué)完全不同，它們之間經(jīng)歷了四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。一是傳統(tǒng)西方美學(xué)話語(yǔ)遵循身體勞作與物性之間交互轉(zhuǎn)讓的有機(jī)原則，現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)則誕生于主體對(duì)世界進(jìn)行肢解和符號(hào)編碼的歷史語(yǔ)境，主體占據(jù)主宰地位；二是現(xiàn)代西方美學(xué)經(jīng)歷了由理性主體和非理性主體的霸道到主體性被消解的轉(zhuǎn)變；三是現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)也經(jīng)歷了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言逐漸上升為美學(xué)和藝術(shù)的核心；四是傳統(tǒng)“自然形式的合目的性”的“美”，已被現(xiàn)代主體的“顯現(xiàn)”所形成的崇高、丑和荒誕所取代。

米勒是一位對(duì)我國(guó)文藝美學(xué)界影響甚巨的西方當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇Ｋ皝?lái)我國(guó)交流數(shù)次，做過(guò)30余場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。他的研究著述在我國(guó)有多種譯介，這些譯介得到廣泛引用。他不僅在我國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)效應(yīng)，而且在文學(xué)基礎(chǔ)理論研究方面也影響至巨，推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科的分化與轉(zhuǎn)型。有鑒于此，肖明華教授選擇其“文學(xué)終結(jié)論”予以回望，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)做出反思與建構(gòu)。

第六個(gè)專題是中國(guó)古代美學(xué)。

中國(guó)美學(xué)史是中國(guó)古代美學(xué)研究最為重要的宏大話題。李修建研究員不僅參與了朱志榮主編的《中國(guó)審美意識(shí)通史》的撰寫(xiě)工作，而且與人合寫(xiě)了《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究》。他結(jié)合自己的寫(xiě)史體會(huì)，對(duì)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美學(xué)史研究的歷史和現(xiàn)狀作了回顧與反思，從美學(xué)思想史、審美范疇史、審美文化史、審美意識(shí)史幾方面總結(jié)了中國(guó)美學(xué)史的既有寫(xiě)作范式，指出：中國(guó)美學(xué)的范疇研究最能彰顯中國(guó)美學(xué)的個(gè)性，中國(guó)美學(xué)史的資料整理成就卓著，作為中國(guó)古代美學(xué)研究新范式的生活美學(xué)的出現(xiàn)引人矚目。

關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)精神及其歷史運(yùn)動(dòng)，宗白華、李澤厚、葉朗、陳望衡、于民、張法、王振復(fù)、朱志榮都有不同的看法和著述。祁志祥教授在《中國(guó)古代美學(xué)思想系統(tǒng)整體觀》（《文學(xué)評(píng)論》2003年第3期）[2]和《中華傳統(tǒng)美學(xué)精神》（上海人民出版社，2017年版）一書(shū)中系統(tǒng)表達(dá)了對(duì)中國(guó)古代美學(xué)精神的理解，并以此為運(yùn)動(dòng)軸心，在三卷本《中國(guó)美學(xué)通史》（人民出版社，2008年版）中描述了中國(guó)古代美學(xué)精神的演變歷程。劉成紀(jì)教授在完成著作《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》之后，以此為依托，開(kāi)始考慮中國(guó)美學(xué)史的另種書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，發(fā)表了一系列相關(guān)論文。他的《中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)間、歷史和記憶》視角獨(dú)特，可給從事中國(guó)古代美學(xué)史研究的同仁提供另一種參考維度。文章指出：20多年來(lái)，西方以康德為背景對(duì)于時(shí)間、空間審美特質(zhì)的討論，重新定位了“美學(xué)”的學(xué)科邊界。與此相應(yīng)，中國(guó)古代對(duì)于時(shí)間、歷史、記憶的認(rèn)識(shí)獲得了作為美學(xué)問(wèn)題被討論的可能。首先，中國(guó)古典美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其時(shí)間意識(shí)來(lái)自對(duì)土地、自然生命特質(zhì)的體認(rèn)。這種生命化的時(shí)間以植被、天象和四季流轉(zhuǎn)為表征，從而被感性化、音樂(lè)化、審美化了。物象、情象和鏡象，是這種時(shí)間觀念在中國(guó)美學(xué)史中的基本呈現(xiàn)模式。其次，中國(guó)美學(xué)濃郁的歷史意識(shí)起源于其宗教基礎(chǔ)薄弱、帶有鮮明生成論特色的中國(guó)哲學(xué)，這使崇史與重道成為同一問(wèn)題。歷史起源的烏托邦化、歷史進(jìn)程的禮樂(lè)化以及歷史書(shū)寫(xiě)按照美的規(guī)律造型的取向，是其向美生成的三個(gè)環(huán)節(jié)。再次，中國(guó)沒(méi)有將記憶作為哲學(xué)反思對(duì)象的傳統(tǒng)，而是將其組入人的情感和想象之中，這使其關(guān)于記憶的表達(dá)成為一種美學(xué)化的表達(dá)。在中國(guó)美學(xué)史中，記憶的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體、民間、士人和國(guó)家四個(gè)層面。它與自然性的時(shí)間和人文性的歷史一起連綴起美和藝術(shù)在中國(guó)古典時(shí)代的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所謂中國(guó)美學(xué)史，則因此成為被時(shí)間、歷史意識(shí)和審美記憶維系和不斷建構(gòu)的歷史。

在中國(guó)古代美學(xué)中，中國(guó)古代文論是一個(gè)重要的組成部分。到了現(xiàn)代，中國(guó)文論又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。李健教授長(zhǎng)期從事中國(guó)文論研究，著眼于中國(guó)文論概念的古今之變，他提出融會(huì)策略。他指出：中國(guó)文論有古代和現(xiàn)代兩大系統(tǒng)，概念也存在著兩個(gè)系統(tǒng)。由于兩個(gè)系統(tǒng)概念差異極大，很多概念幾乎無(wú)法找到融通的點(diǎn)。古代文論和現(xiàn)代文論都有其存在的價(jià)值，也都有其自身的局限。古代文論的價(jià)值是彰顯了理論的民族性和審美的獨(dú)特性，局限是不能完全適應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。現(xiàn)代文論的價(jià)值是緊跟現(xiàn)代世界的文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)，試圖與世界接軌，局限是民族特色不鮮明、創(chuàng)新性不足。僵守古典傳統(tǒng)和生吞活剝的拿來(lái)主義都不是正途。唯一的正確途徑是讓古今融會(huì)，通過(guò)概念的深入研究和中西互釋實(shí)現(xiàn)通約，從而建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代文論話語(yǔ)體系。

第七個(gè)專題是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。

本輯中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)專題，我們選取兩個(gè)主題的文章。一是新詩(shī)美學(xué)，二是電影美學(xué)。“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著白話文運(yùn)動(dòng)，誕生了自由書(shū)寫(xiě)的新詩(shī)，打破了兩千年的古詩(shī)傳統(tǒng)，逐漸形成了新詩(shī)的美學(xué)法則。福建省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍明春教授的《論早期新詩(shī)美學(xué)合法性的建立》一文，為我們回顧了這一具有歷史意義的過(guò)程。當(dāng)年，新詩(shī)在初步建立起外部文化空間的合法性之后，面對(duì)越來(lái)越多的“非詩(shī)”指責(zé)，早期新詩(shī)創(chuàng)作者和批評(píng)家從內(nèi)部自律方面建立新詩(shī)美學(xué)的合法性。這種建構(gòu)活動(dòng)，主要從詩(shī)歌翻譯和創(chuàng)作兩個(gè)方面展開(kāi)，從而為“新詩(shī)”藝術(shù)的長(zhǎng)久、持續(xù)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。

新詩(shī)誕生后，開(kāi)始了自己獨(dú)立的美學(xué)行程。百年新詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上只是短暫的時(shí)段，與中國(guó)古代詩(shī)歌相比，新詩(shī)具有先天不足，且又后天失調(diào)。但是，風(fēng)起云涌、波瀾壯闊、峰回路轉(zhuǎn)的百年中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)為現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播提供了一種特殊的政治和美學(xué)語(yǔ)境，也生成和淘洗出不同階段、不同價(jià)值的詩(shī)歌經(jīng)典。張福貴教授以他長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的積累和獨(dú)特的眼光，從百年中國(guó)新詩(shī)的歷史長(zhǎng)河中打撈當(dāng)下讀者認(rèn)同的經(jīng)典，彌足珍貴。

不知不覺(jué)之間，新中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了70多個(gè)年頭。電影作為一種最直觀地記錄和反映社會(huì)動(dòng)態(tài)影像的藝術(shù)手段，與新中國(guó)時(shí)代的發(fā)展變化相生相伴。70年中國(guó)電影的研究描述，與時(shí)代精神、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了一種特殊的內(nèi)外部關(guān)系和對(duì)話關(guān)系。作為電影理論批評(píng)活動(dòng)，中國(guó)電影研究70年形成了哪些階段性特點(diǎn)、區(qū)別性標(biāo)志和發(fā)展形態(tài)？70年中國(guó)電影研究呈現(xiàn)出哪些重要的現(xiàn)象和問(wèn)題？長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代電影史、中國(guó)當(dāng)代電影史研究的丁亞平教授為我們奉獻(xiàn)了這方面的可貴思考，為中國(guó)電影研究的未來(lái)走向提供了展望與想象的依據(jù)。

第八個(gè)專題是神話與美學(xué)。

神話作為人類早期的文明形態(tài)，是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)性的混合體，與美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在夏錦乾先生看來(lái)，神話是“神性與詩(shī)性合一的最高典范”。夏先生長(zhǎng)期致力于巫術(shù)與美學(xué)關(guān)系的研究，與巫術(shù)密切相關(guān)的神話美學(xué)特性成為他關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。關(guān)于巫術(shù)與神話的關(guān)系，夏錦乾指出：巫術(shù)的本質(zhì)是意志與靈的交易，這種交易構(gòu)成巫術(shù)儀式的核心內(nèi)容；將巫術(shù)儀式從行為方式轉(zhuǎn)化為言說(shuō)方式，就生成了神話。神話源于巫術(shù)儀式，巫術(shù)的意志與靈性成了神話詩(shī)性與神性的直接來(lái)源。意志所顯示的是原始人依憑自身“強(qiáng)烈的感覺(jué)力和廣闊的想象力”能動(dòng)地創(chuàng)造生活的詩(shī)性力量;而神性便是他們面對(duì)的那個(gè)蠻荒、原始的世界在頭腦中的扭曲反映，它強(qiáng)大、無(wú)限、永恒，原始人對(duì)它既恐懼又離不開(kāi)它，因?yàn)楸仨殢乃抢铽@取生活資料維持生存。巫術(shù)儀式為詩(shī)性力量與神性力量提供了一個(gè)充分展現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，推動(dòng)詩(shī)性力量向神性力量作合一的運(yùn)動(dòng)。而這正是早期初民的一種積極的生命觀和世界觀體現(xiàn)。

當(dāng)探尋的腳步踏入西方女性主義文學(xué)園地中，西方神話的性別意識(shí)成為美學(xué)研究關(guān)注的又一維度。羅璠教授指出：性別問(wèn)題是西方女性主義文學(xué)及其批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和中心問(wèn)題。它包含生物性別和社會(huì)性別兩方面的涵義。對(duì)西方神話結(jié)構(gòu)的性別意識(shí)形態(tài)和女性神話原型的性別意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的探討，可以為我們理解西方文學(xué)和文化如何建構(gòu)自身的性別意識(shí)形態(tài)，這種性別意識(shí)形態(tài)對(duì)歐洲文化藝術(shù)又產(chǎn)生了怎樣的影響等問(wèn)題提供另一種較為清晰的思路。

第九個(gè)專題是經(jīng)典探新。

朱光潛先生是西方美學(xué)的翻譯大家，也是“美在主客觀合一”派的代表人物。整理、挖掘朱先生散落的美學(xué)思想，意義非凡。朱先生嫡孫宛小平教授從難得的第一手資料出發(fā)，為我們揭示了朱光潛先生在中西美學(xué)視域下對(duì)桐城派的評(píng)論。這種評(píng)論是從中西美學(xué)的比較中加以批判、繼承的。這就與常見(jiàn)的僅從古代文論向現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)換的角度作出的闡釋相比，更有學(xué)理的深度。這種世界眼光使得朱光潛從西方近代“美的科學(xué)”的視角來(lái)重新審視桐城派，在辯證的批判與繼承中肯定了桐城派許多有價(jià)值的理論，賦予了桐城派以新的“美的科學(xué)”形態(tài)。

在對(duì)朱光潛先生美學(xué)的研究中，曹謙教授用力甚多。他關(guān)于朱光潛的“意象”翻譯研究頗值得注意。朱光潛將“意象”概念置于世界美學(xué)視野下加以考察，對(duì)意象的翻譯主要有三種表述：一是表象（representation），二是形象（image），三是理念（idea）和理想（ideal）。雖然“意象”在朱光潛美學(xué)中的涵義處于能指的小幅滑動(dòng)之中，其中朱對(duì)“意象”概念的理解仍具有相對(duì)穩(wěn)定的涵義指向。朱光潛對(duì)“意象”的理解及其翻譯，體現(xiàn)了對(duì)“意象”概念以及相關(guān)的西方美學(xué)概念的深入領(lǐng)會(huì)，對(duì)于當(dāng)下探討“意象”作為一個(gè)基本美學(xué)范疇的內(nèi)涵具有重要的參考價(jià)值。

在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的先行者中，宗白華先生是另一位經(jīng)典式的人物。20世紀(jì)30年代，在朱光潛提出“意象”本體概念之后不久[3]，宗白華提出“意境”概念加以繼承與呼應(yīng)[4]。徐迎新教授認(rèn)為宗白華的“意境”美學(xué)在探尋審美表達(dá)的中國(guó)道路方面有四個(gè)突破。她指出：宗白華的“意境”美學(xué)形成于中華民族命運(yùn)生死攸關(guān)的特定時(shí)期，是民族文化的塑形力量在審美領(lǐng)域的典范體現(xiàn)。宗白華以融匯中西的學(xué)術(shù)視野對(duì)“意境”的新闡釋，是完善中國(guó)現(xiàn)代“意境”理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她從藝術(shù)沖動(dòng)的文化屬性、藝術(shù)題材的構(gòu)成、藝術(shù)意蘊(yùn)的生成以及藝術(shù)接受的方式四個(gè)方面，闡發(fā)了宗白華“意境”思想對(duì)西式美學(xué)理論的超越，揭示了宗白華學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)建的重要意義。

第十個(gè)專題是文藝批評(píng)。

文藝是審美的精神形態(tài)，是藝術(shù)家以特殊的藝術(shù)媒體創(chuàng)造的有價(jià)值的樂(lè)感載體。文藝是在媒體傳播與受眾審美中實(shí)現(xiàn)其美的價(jià)值的。當(dāng)今的文藝批評(píng)已進(jìn)入全媒體時(shí)代，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的文藝批評(píng)的新特征。全媒時(shí)代的文藝批評(píng)究竟呈現(xiàn)出怎樣的特征？中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席汪涌豪教授指出：作為傳媒與文藝相結(jié)合的產(chǎn)物，媒體批評(píng)以其時(shí)效性、對(duì)話性與交互性特點(diǎn)彌補(bǔ)了專業(yè)批評(píng)與協(xié)會(huì)批評(píng)的不足，但因門(mén)檻較低，其生態(tài)不盡如人意，在市場(chǎng)化運(yùn)作中暴露出視野缺損與主體缺位的問(wèn)題。一些媒體從業(yè)者缺乏自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)和嚴(yán)正的批評(píng)立場(chǎng)，跟進(jìn)式學(xué)習(xí)動(dòng)力相對(duì)匱乏，批評(píng)流于格式化、扁平化，造成批評(píng)的“失范”與“失效”。在數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)轉(zhuǎn)向形成的“全媒體”時(shí)空架構(gòu)重構(gòu)了文藝生產(chǎn)與傳播的環(huán)境，使媒體批評(píng)更趨活躍，形式也更豐富。然而在技術(shù)、資本的他律元素影響下，其自主性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牟蛔阋诧@現(xiàn)出來(lái)。隨著人工智能驅(qū)動(dòng)的全媒體時(shí)代到來(lái)，媒體批評(píng)應(yīng)當(dāng)注意不能失去方向感和判斷力，不能缺失理想，尤須保持對(duì)文藝的信仰，服膺精神的力量，同時(shí)加強(qiáng)理論建設(shè)與體系構(gòu)建，克服碎片化和娛樂(lè)化，落實(shí)開(kāi)放性與包容性，以深厚的學(xué)養(yǎng)、純正的趣味和敏銳的感悟發(fā)掘優(yōu)質(zhì)文藝，打開(kāi)真正契合大眾需求又超越其日常認(rèn)知的審美空間，最大限度地激活媒體這個(gè)“第五要素”，發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向與思想引領(lǐng)作用，推動(dòng)文藝的動(dòng)態(tài)平衡與良性發(fā)展，重建批評(píng)主體，繁榮批評(píng)事業(yè)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是21世紀(jì)初以來(lái)在我國(guó)學(xué)術(shù)界迅速發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)批評(píng)方法。王立新教授認(rèn)為，這一方法強(qiáng)調(diào)從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，突出文學(xué)的教誨功能，與20世紀(jì)70年代以來(lái)西方文學(xué)批評(píng)思潮的轉(zhuǎn)向相一致，是在吸收了西方多種批評(píng)方法的理論資源，同時(shí)又借鑒了倫理學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上形成的一種具有文化詩(shī)學(xué)特征的新的文學(xué)批評(píng)方法。王教授長(zhǎng)期從事西方希伯來(lái)圣經(jīng)文學(xué)研究。他以對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中《路得記》人物的倫理身份特征、倫理關(guān)系的變化和倫理選擇的結(jié)果的具體分析，闡明了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的有效性與合理性，并告誡人們，古代東西方軸心時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)經(jīng)典無(wú)不以倫理教誨為其主要功能，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅是西方以希伯來(lái)—基督教文學(xué)為主體的文學(xué)批評(píng)的一貫傳統(tǒng)，也是強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一貫傳統(tǒng)。

在當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)界，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的文學(xué)批評(píng)是倫理學(xué)文藝批評(píng)之外流行的另一種批評(píng)形態(tài)。江飛教授以他的前衛(wèi)與專攻給我們分析介紹了這方面的情形。20世紀(jì)80年代，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)文學(xué)批評(píng)作為一種最典型的西方科學(xué)主義理論被引入中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，開(kāi)始了短暫而影響深遠(yuǎn)的旅行。不僅豐富了馬克思主義文論體系，有效地彌補(bǔ)了人文主義方法論的不足，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。他以俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論為中心，回顧新時(shí)期以來(lái)西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的傳播、接受和影響，反思其方法論的科學(xué)性和局限性，對(duì)推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系建設(shè)具有重要的啟示意義。

第十一個(gè)專題是生活美學(xué)與品牌美學(xué)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，美與藝術(shù)正在走進(jìn)我們的生活，使我們的生活變得愈來(lái)愈美。這就叫“日常生活的審美化”。在這個(gè)意義上，“生活美學(xué)”的概念提了出來(lái)。而“日常生活的審美化”正是“生活美學(xué)”的一個(gè)重要義項(xiàng)。趙勇教授圍繞童慶炳與陶東風(fēng)之爭(zhēng)，回顧了當(dāng)年“日常生活審美化”大討論的狀況。陶東風(fēng)認(rèn)為，童慶炳所推舉的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”是陳舊的本質(zhì)主義，值得反思與解構(gòu)；童慶炳則反對(duì)陶東風(fēng)的“文學(xué)終結(jié)論”，批評(píng)陶東風(fēng)鼓吹的逾出“文學(xué)”疆界的“日常生活審美化”。事過(guò)多年之后回望，我們似可把童慶炳—陶東風(fēng)之爭(zhēng)看作中國(guó)版的威廉斯—利維斯之爭(zhēng)。因?yàn)橥瘧c炳那種以審美為中心的文化詩(shī)學(xué)理論很像當(dāng)年利維斯的主張，而陶東風(fēng)的文化研究之旅則與威廉斯的選擇異曲同工。實(shí)際上，二人之爭(zhēng)沒(méi)有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)之分，它們不可能是“非此即彼”、你死我活，而應(yīng)該是“亦此亦彼”、共存共榮。

在生活美學(xué)中，品牌美學(xué)是一個(gè)重要的組成部分。品牌美學(xué)是一個(gè)尚無(wú)定論的跨界話題。品牌美學(xué)的歷程、現(xiàn)狀與趨向如何？湯筠冰教授帶領(lǐng)她的研究生顧倪義對(duì)此作出了專門(mén)的研究與闡釋。文章指出：品牌美學(xué)理論作為一種實(shí)用的品牌管理工具，指導(dǎo)著品牌的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐。近年來(lái)，品牌美學(xué)理論在實(shí)踐中產(chǎn)生了新的發(fā)展趨向。一是品牌美學(xué)的感知重構(gòu)：品牌通過(guò)創(chuàng)新，深入感知方式，帶給消費(fèi)者更深層的認(rèn)知體驗(yàn)；二是品牌美學(xué)的情感轉(zhuǎn)向：品牌通過(guò)美學(xué)展現(xiàn)，打通與消費(fèi)者的情感聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)溢價(jià)；三是品牌美學(xué)與文化背景的互構(gòu)趨勢(shì)：新中式品牌美學(xué)受青年消費(fèi)者追捧，品牌的內(nèi)在價(jià)值與外在形象兩方面共同構(gòu)成了品牌資產(chǎn)。面向中國(guó)品牌的未來(lái)發(fā)展，審美共識(shí)在跨文化傳播中的優(yōu)勢(shì)使得品牌美學(xué)成為品牌出海的一大戰(zhàn)略性工具。

品牌既有世界性，又有民族性、地域性。恒源祥是具有近百年歷史的中國(guó)民族品牌。這個(gè)誕生在上海的民族品牌在創(chuàng)建、守護(hù)與發(fā)展的歷程中吸取海派文化兼容并包的特點(diǎn)，守正創(chuàng)新，走向世界，成為“雙奧”贊助商。品牌美學(xué)與海派文化是什么關(guān)系？恒源祥董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理陳忠偉先生結(jié)合恒源祥創(chuàng)建品牌的親身經(jīng)歷總結(jié)了自己的研究心得，為品牌美學(xué)研究提供了一份可資參考的獨(dú)特個(gè)案。

[1]祁志祥主編：《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2022》，人民文學(xué)出版社，2022年版；《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2023》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年版；《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2024》，上海文化出版社，2024年版。

[2]本文被人大復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》2003年第7期轉(zhuǎn)載，并被《高校文科學(xué)術(shù)文摘》2003年第5期轉(zhuǎn)摘。

[3]祁志祥：《朱光潛：美感經(jīng)驗(yàn)和美本質(zhì)分析》，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2018年版。

[4]祁志祥：《宗白華“意境”說(shuō)：對(duì)朱光潛“意象”說(shuō)的繼承與改造》，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2018年版。

作者簡(jiǎn)介：祁志祥，海南師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘教授，上海交通大學(xué)人文學(xué)院兼職教授，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)第十屆會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)部分省市美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)席會(huì)議主席。

（責(zé)任編輯 林 源）