文化尋根來洛陽

上下幾千年，縱橫數萬里，河洛之地名不虛

攤開一大張河南省的行政圖，密密麻麻的城市、鄉鎮、村落名稱布滿整張紙。就在這一大堆的地名之中，如果讓你圈出幾個最想去的地方，洛陽應該是其中之一吧。

此前，有位河南的朋友對我講，河南的東西南北四至，各有一處值得細細探訪的“文物窩子”“古跡之城”。北至的古城，是安陽；南至的古城，是南陽；西至的古城，是洛陽；東至的古城，則是開封。其實，依照我的看法，河南省會鄭州也屬一“至”，也就是河南的中至。當然，其范圍大體要涵蓋鄭州下轄的鞏義、登封。這樣，“東西南北中”才算湊齊。

在這五處古城之中，洛陽是絕對會脫穎而出的。比歷史，它的出現（位于洛陽下轄偃師的二里頭遺址）要早于擁有商城的鄭州和安陽；比立都的時間，它于河南大地上無城能及；比文物的數量，無論是世界文化遺產、國保單位、省保單位，還是市縣級文保單位，它都能獨領風騷。這便是洛陽。

正因如此，洛陽才成為河南省內的“中國歷史文化名城”中參觀人數最多的地方。

以往人們多以“九朝古都、八代陪都”的說法，來形容洛陽歷史的悠久和文化的燦爛。然而，根據近些年來考古發現和史學研究，早在夏代，或有太康、孔甲、帝皋、夏桀等以洛陽一帶為都，史稱斟；商湯滅夏后，又在洛陽附近建都，史稱西亳；西周初年，周公繼承武王遺志，營建洛邑并將周成王遷來；而東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周）、后梁、后唐，更是以洛陽為都。五代的后晉也曾以洛陽為都三年。這樣一算，洛陽實為十三朝國都。

中原大地尋石窟，第一選擇是龍門

游覽洛陽，首先要打卡的地點，必定是聞名天下的龍門石窟。此石窟群落始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，其后歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、北宋時期長達四百余年的大規模營造。而今，伊河兩岸石壁布滿了窟龕，密如蜂巢。據統計，現存窟龕二千一百三十七個，其中窟一千三百五十二座，龕七百八十五個。這些窟龕中共有雕像十萬余尊，題記與碑刻三千六百多件，佛塔四十余座。

來到龍門石窟，給游人留下最深刻印象的，或許就是以奉先寺大盧舍為核心的唐代造像群了。它不開洞窟，而是將山體劈成南北寬三十六米、進深四十米的崖面。先人們依崖造像，然后再于崖前造大型木構龕廊，構成奉先寺，故這里又素有“九間房”之稱。如今，舊時房舍皆已不在，只剩下這組著名的“露天”造像群。若你數來，會發現有十一尊造像，即盧舍那大佛、迦葉、阿難、二菩薩、二供養人、二天王、二力士。它們主從分明，高下有別，陣容齊備，氣勢磅礴。這組造像雕鑿于高宗龍朔二年（662）至上元二年（675）。有學者將這里比作等級森嚴、君臣各司所職的封建朝堂，而盧舍那大佛就是高宗朝當政的武則天的

象征。

據造像銘載，建造此寺時武則天曾“助脂粉錢兩萬貫”，并親率大臣參加盧舍那佛的“開光”典禮。武則天何以對奉先寺如此重視？據傳，盧舍那大佛乃是根據武則天的形象雕成的。他（她）與四川廣元皇澤寺內的武則天造像（也是據說）齊名。

游罷龍門石窟，當地朋友會告訴你：去洛陽老城東的白馬寺看看吧，那里可是洛陽城的又一張名片啊。確實，若趕上牡丹花期，白馬寺與王城公園等地，都會變得熱鬧異常。

華夏佛教的“老祖先”，或許就在這里

白馬寺，是佛教傳入中國之后所營建的第一座佛寺，創建于東漢明帝永平十一年（68）。正是由于白馬寺的印證，后世才出現了“世界佛教源于印度，中國佛教始于洛陽”的說法。

據史書記載，東漢永平七年（64），漢明帝劉莊夜夢金人。翌日問及大臣，言是西方神祇。明帝派人赴西域求之，結果遇到高僧攝摩騰、竺法蘭，并以白馬馱經返回洛陽。漢明帝禮遇二位高僧，將其居住的館舍進行改造，且以白馬為名。如今，攝摩騰、竺法蘭的墓還在白馬寺之內。

如今的白馬寺，基本上是一座清代的建筑群。在其中軸線上，從南到北建有山門、天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼臺、毗盧閣等。其中，大雄寶殿內的三世佛、十八羅漢、韋陀、托塔天王二護法等，是難得珍貴的元代夾纻干漆造像。

就在白馬寺景區之內，還有一處重要的國保文物，這便是齊云塔。其實，齊云塔與白馬寺山門之間，相去大約二百米。這座古塔的歷史，或可追溯到東漢永平十二年（69）。彼時，據傳是由東漢明帝下詔建造此塔。因其“岌若岳峙，號曰齊云”，故被稱作“齊云塔”。

初建時的塔，應該是木質結構。到了金代，“遭火一炬，寺與浮圖俱毀”。當地一位信佛的士紳出資，于大定十五年（1175）重新修造此塔，這就是現存的齊云塔。

金代重建的塔，為十三層密檐式磚塔，通高三十五米。整個塔的外部造型呈圓和的拋物線形狀，尚存唐塔遺風。有河南文史界的朋友指出，洛陽齊云塔，與登封法王寺塔、永泰寺塔，安陽洪谷寺塔、汝州七祖塔、沁陽天寧寺三圣塔、陜州寶輪寺塔等，有諸多相似之處，可謂異曲同工。

從“后漢三國”走來的洛陽往事

洛陽是三國文化的主要根據地。筆者應一些三國史研究者之邀，前往洛陽的若干處古跡尋訪，以還原一千八百多年前的“歷史場景”。畢竟，無論是東漢，還是曹魏，都曾以洛陽為都。

而今，就在白馬寺以東不遠處，便是漢魏洛陽故城遺址的發掘與保護地。盡管游人不多，但這里確是懷古探幽的最佳去處。

提及漢魏洛陽城，還得從創建東漢政權的劉秀說起。自劉秀定都洛陽以后，就著手建造一座新的都城。此后，這座都城先后成為東漢、曹魏、西晉、北魏政權的政治、經濟、文化中心。多少年后，學術界將其稱作“漢魏洛陽故城”。

漢魏洛陽城在今洛陽市東北15千米處，這里背負邙山，南望洛河，地勢高亢平闊。據古籍記載，東漢時期的洛陽城“東西六里十一步，南北九里一百步”，故有“九六城”之說，其平面布局基本呈南北長方形。整個城市建筑規模宏大，規劃布局嚴謹。城內皇官主要有南北兩宮，功用各異。南宮乃運籌軍國大事的前朝，而北宮為帝后妃嬪的后寢。二宮之間，由類似如今的天橋相連。

東漢洛陽城整個大城周長17.5公里，四周有城墻。另外，東漢洛陽城還在城外南部修建有明堂、辟雍、靈臺及太學，以備封建帝王行禮、祭祀和觀測天象、培養封建統治人才。

曹魏和西晉時期，仍沿用東漢洛陽城。魏明帝于東漢洛陽城的西北角，增建了一座小巧堅固的金墉城，以便加強都城防御，亦可禁錮一些危及政權的人物。

北魏時期，孝文帝于太和十七年（493）由平城（今山西大同）遷都洛陽。他在魏晉洛陽城的基礎上修建更大規模的都城。如今，這座城池的部分遺存尚在，尤其是被譽為“天下第一塔”的永寧寺塔遺跡。此外，“清明上河圖”的洛陽文字版，即《洛陽伽藍記》也一直流傳至今。

到了隋代，文帝楊堅選擇在東周王城與漢魏洛陽城之間，建造起新的都城。而今留下的，是隋唐洛陽城遺址。

當筆者站在昔日的漢魏洛陽城之內，面對著黃土夯實的城垣與地基時，腦海里閃現出無數璀璨的古人形象。而在這些形象中，最為矚目的，便是關羽了。其實，關羽的墓，就在洛陽城區之內。筆者曾經到訪過山西運城下轄的解縣關帝廟、湖北當陽的關陵，也拜訪過位于洛陽的這座關林。民間流傳著“關公頭在洛陽、身在當陽、魂在解州”的說法。前兩者，講的是關羽因遭吳國呂蒙偷襲而敗走麥城（屬于當陽），隨后被俘遇害。吳主孫權為嫁禍曹操，派人獻關羽首級于曹。

曹操識破孫權陰謀，以王侯之禮厚葬關羽首級。到明萬歷年間，加封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”。清雍正三年（1725），皇帝下旨全國各地建廟祭之。于是，關羽之墓也就改稱“關陵”“關林”了。

初次聽到“關林”之名，筆者還以為此地只有一片樹木。豈料，關林竟是一處保存完整的古建筑群，其建筑規格更是按照宮殿形式所建，布局嚴謹壯觀。廟前有戲臺，中軸線建筑，依次為大門、儀門、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石牌坊、林碑亭、關羽冢。此外，與關林大門相對的，還有一座建于清乾隆五十六年（1791）的舞樓。在大門前，有一對高約2.7米的明代石獅子，是洛陽現存明代石獅中之體量最大的。這洛陽關林占地百畝，植柏樹八百余株，總共有殿宇一百五十余間。

關林的核心，是高達二十米的關羽冢。冢前八角亭內，有龜趺座石碑一通，刻“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝林”，乃清道光年間（鴉片戰爭前后）對關林的封號。傳說關羽之魂能伏魔除怪，百姓對之崇敬異常。除了關羽的墓，洛陽境內還有大量古代名人墳冢。若你的時間充足，可以到洛陽城北側的邙山探訪

一番。

“生于蘇杭，死葬北邙”，可不是說著玩的

邙山，在熟悉中國歷史或古典文學的朋友口中，更多地稱作“北邙”。這片東西綿延數百里，雖然稱山、卻是黃土丘陵的區域內，埋葬著自西周至北宋時期的大批帝王、公卿與平民百姓。于是，便有了那句膾炙人口的俗語：“生在蘇杭，死葬北邙。”蘇杭是人間的“天堂”，而北邙則是冥間的“天堂”。何以如此？究其原因，這里黃土的直立性強，當地氣候又比較干燥，極宜土葬。而且，邙山緊靠洛陽，交通便利，風水頗佳。于是，邙山一帶便呈現出唐代詩人王建《北邙行》所述的景象：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”關于此景，民間諺語更顯直白：“邙山無臥牛之地。”

如果你的時間有限，那么就去古墓博物館看看吧。這處位于邙山北魏宣武帝景陵旁邊的博物館，是國內少數幾座古墓專題的博物館之一。當然，博物館內所展出的，絕不只是北魏墓葬品。這里搬遷并復原了自兩漢至北宋時期的古墓二十余座，無論是展品的種類，還是其精美程度，均屬同類場館中的上乘。

看完了這些，才深刻體會“民以食為天”

前往伊洛之地，尋訪塵封的古老文明，含嘉倉是不能被落下的。或許只有含嘉倉、回洛倉、洛口倉等隋唐時代倉儲遺跡的存在，才能證明京杭大運河昔日的盛況。筆者曾多次帶高考班的歷史學科。而進入總復習階段的學生們，經常會將隋唐大運河與元代以降的運河路線搞混。其實，隋唐時期實行的是兩都體制：即東都洛陽，與西都大興（長安）并立。而江南物資北運，勢必要以首都為重點。由此看來，隋煬帝最為重視的，還是洛杭之間的物資運輸。

那么，隋唐帝王為何不將糧草運至更偏西的長安呢？原來，一道三門峽擋住了秦洛之間的航道，并造成兩地水路進出的諸多困難。最終，洛陽便成了隋唐大運河的最后落腳點。于是，在洛陽城區內外，一批巨型糧倉便隨之興建起來。

與近世糧倉有著很大區別的是，隋唐大倉一律深植地下，而非高高大大地“與天為黨”。這含嘉倉占地面積極大，于隋唐兩代總共挖掘了四百余窖。而在此國家級糧倉基地的外圍，另建有專門的城墻來守衛。由此，含嘉倉亦被稱為含嘉城。

按照一些關于地窖窖口的數據：最大者為十八米，一般為十至十六米；最深者約十二米，一般為七至十米。這直徑達到十余米的窖口究竟如何，待洛陽文史界朋友領著實地探勘一番后，令筆者頗感震撼：這簡直超過了一間可容納百八十人教室的使用

面積。

這么大的土坑，挖成后經過火燒等一系列防潮處理，可以儲藏幾年的谷物不壞，好比一個巨型的地下冷凍庫。四百多個這樣的地窖，成行成列地整齊排列在這一帶，可以想見當年工程之浩大，儲藏的糧食之多，難怪還得建起一座城墻來保護。這種地下糧倉的最大優點，是便于糧食較長時間的保存，此外還具有節約資金、防火、防盜等優點。依照當地朋友的說法：“考古人員只勘察了二百多個地窖。其他的還埋在現有的鐵軌下，和洛陽東站一帶的建筑物底下。”

關中和長安雖號稱“秦中自古帝王州”，其實在唐初一段很長的時間里，每遇荒年，則連皇帝也是沒有飯吃的。所以，唐初的幾位皇帝，都曾經在饑荒的年代率領文武百官來洛陽就食，等饑荒過了再回長安。蓋因洛陽沒有三門峽一帶水運的艱險，從江南大運河運來的租稅糧也比較充足。于是唐初的皇帝，還得了個雅號，叫“逐糧天子”。這點連《舊唐書》《新唐書》和《資治通鑒》都是不忌諱的。

那些年，武則天和那幾位“逐糧天子”所吃的糧，恐怕都來自這座含嘉倉。

根據《通典·食貨》記載，唐天寶八載，全國各大型官倉的儲糧總數為一千二百多萬石，而含嘉倉的儲糧就達五百八十多萬石，貯糧總量約占全國大型官倉存糧的三分之一強。足可見含嘉倉在唐代前期的經濟地位是十分顯赫的。“安史之亂”時，含嘉倉雖遭破壞，但有的糧窖一直沿用到北宋。