國寶小檔案

名稱：《幽篁戴勝圖》卷

尺寸：縱25.4厘米，橫36.2厘米

年代：元

材質：絹本

現藏：北京故宮博物院

戴勝降于桑

每年春暖花開之際，在我國北方很多城市里都能看到一種外表華麗的鳥，它們長著又細又長的喙，頭頂毛冠蒙茸如花勝，大小似鴿子，這就是鼎鼎有名的戴勝，隸屬鳥綱犀鳥目戴勝科戴勝屬。

這種鳥之所以得名戴勝，其實源于我國古人豐富的想象力。勝，又名華勝，和步搖、簪、釵等一樣，是備受古代女性青睞的一種華麗的頭飾。《釋名》中記載：“華，象草木華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝也，蔽發前為飾也。”華勝僅深受凡人的喜愛，也深受傳說中神話人物的喜愛。與戴勝相關的最有名的神仙，當屬我國上古神祇西王母。古代文獻中提及西王母時，幾乎都會提到勝，如“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，或者“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母”。戴勝儼然成為了西王母的標配，以至于后世直接用戴勝來指西王母。在已出土的兩漢時期的畫像石上，佩戴勝和坐龍虎座成為辨識西王母的重要元素。

戴勝鳥的頭枕部長有數十根棕栗色、黑白邊的羽毛，平時呈收攏狀，緊張、興奮或求偶時，羽冠就會展開，猶如戴了一頂華麗的頭飾，故而我國先民為其取名為戴勝。正如《廣韻》所云：“貇，戴勝鳥也，頭上毛似勝。”如此看來，戴勝是靠顏值為自己博得了一個好聽的名字。

戴勝在我國的分布十分廣泛，在長江以南地區，它是留鳥；在長江以北地區，它是夏候鳥。每年春天來臨，戴勝會飛回我國北方。正因如此，戴勝在北方被認為是“報春鳥”。一些關于氣候的詩詞作品、民間俗語中總會出現戴勝的身影，如唐代詩人王建的《戴勝詞》這樣寫道：“戴勝誰與爾為名，木中作窠墻上鳴。聲聲催我急種谷，人家向田不歸宿。紫冠采采褐羽斑，銜得蜻蜓飛過屋。可憐白鷺滿綠池，不如戴勝知天時。”此外，民間常說谷雨節氣有三候，即“一候萍始生，二候鳴鳩拂其羽，三候戴勝降于桑”，意思是谷雨前后，雨水逐漸增多，浮萍開始生長，布谷鳥提醒人們開始播種，戴勝則站在桑樹上告訴人們可以采桑養蠶了，戴勝因此喜提“織鳥”的美稱。正如元末明初文學家陶宗儀在《題王若水戴勝》一詩中所寫的那樣：“桑樹柔條葉已空，晚來獨立語東風。織添自是閨房事，喜得頻催早獻功。”

戴勝入畫

愛美之心，人皆有之。戴勝的顏值征服了詩人，也征服了畫家。我國很多古畫常以戴勝為題，如北宋皇帝趙佶曾作《戴勝圖》，元代趙孟蝲曾作《幽篁戴勝圖》，等等。

其中當屬趙孟蝲的《幽篁戴勝圖》最為人所熟知。此畫繪制了一只戴勝棲于竹枝之上，回首顧盼，神情警惕。竹枝自畫面的右下角蜿蜒而上，直至左上角，與戴勝在畫面中間相遇，自然形成了一個焦點，吸引住觀者的目光。在這幅畫中，趙孟蝲采用了兩種不同的筆法，竹枝采用雙勾法，戴勝采用沒骨法，畫面敷色明凈，筆法謹細。不同的筆法恰當地表達出所繪事物的特點，竹枝以精細而有力的墨線勾勒，尤其竹節之處，筆觸顯得更為有力，突出了竹子的堅韌與生命力；戴勝的羽毛用細膩的渲染層層疊加，使得羽毛顏色濃淡自然流暢，既展現了鳥類羽毛特殊的蓬松感，又準確地把握了戴勝的結構特征，凸顯了畫家嫻熟而切換自如的繪畫技藝。

古人常說“詩言志，歌永言”，其實書畫創作也是寄托情感的重要方式。那么這幅《幽篁戴勝圖》中戴勝和竹子的組合表達了畫家怎樣的心境呢？我們不妨從畫家的身份著手，窺探一下幽篁和戴勝背后的故事。

趙孟蝲，字子昂，號松雪道人、水晶宮道人，是元代著名的書畫家，有很多書畫作品流傳至今。他提倡“作畫貴有古意”“書畫同源”，將書法引入繪畫，在中國古代書畫史上產生了極為重要的影響。除此之外，趙孟蝲的另外一個身份常被人們津津樂道—他是宋太祖趙匡胤的11代孫，妥妥的宋朝皇室后裔。這個身份讓趙孟蝲的內心充滿了矛盾，他既有對故國江山的懷念，又有在新的政權中施展自己抱負的宏愿。“隱”還是“仕”？趙孟蝲一直舉棋不定。后來，在好友的勸解下，趙孟蝲最終決定入朝為官，歷任兵部郎中、集賢直學士、翰林侍講學士等。然而，一路走來，并非易事。宋朝皇室后裔的身份讓趙孟蝲飽受漢族文人墨客的非議；屈身于元廷，蒙古貴族也并不待見他。他時常覺得自己就是一個博取皇帝開心的弄臣，內心的苦楚或許只有他自己最為清楚。

趙孟蝲的很多作品都表達出其矛盾的心理，這幅《幽篁戴勝圖》也不例外。“篁”指竹子、竹林，“幽篁”則是幽深而繁密的竹林。古人喜歡竹子，一來竹子是骨氣的象征，二來竹林可以給人帶來幽靜、清涼的感覺，得勢時可在竹林中平復燥熱的心緒，失勢時可在竹林中細思前事的對錯。魏晉時期的“竹林七賢”常在竹林中把酒言歡、風雅聚會，竹林的靜謐遮擋了塵世的喧囂，使他們得以短暫忘卻世間的疾苦和不如意。此后，竹林成為文人向往和追求的精神空間。作為宋朝皇室后裔，趙孟蝲出仕為官飽受爭議，隱退的想法不時就會冒出，或許幽深的竹林就是趙孟蝲向往的退隱之地。此外，竹子給人以“不折不彎”的感覺，在官場中，直率坦誠很容易招致事端，而曲意奉承又被正直的士大夫所不屑，因此最好的行事之道便是恪守“中正”，畫中的竹子便彰顯了趙孟蝲的處世之道。

戴勝亦是趙孟蝲心理的象征。古時人們認為戴勝具有忠貞不渝的秉性，寓意祥和、美滿和快樂。戴勝頭上的羽冠很像道士，具有仙風道骨，唐代詩人賈島在《題戴勝》詩中就稱戴勝為道士，留有“星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛”的詩句。趙孟蝲自號松雪道人、水晶宮道人，和道家淵源頗深，畫一只戴勝也十分符合他的身份和追求。但是，《幽篁戴勝圖》中戴勝的眼神十分警惕，不似修行的道士，很多人認為這就是趙孟蝲的內心獨白。這只戴勝或許指的就是畫家本人，身邊的各種不友好—同族的排斥和異族的排擠讓這只“戴勝”無法放松，須時刻保持警醒，以免在紛繁復雜的局勢中走錯一步。

此外，趙孟蝲筆下的戴勝與大自然中的戴勝有一點不同，畫中的戴勝有一圈黑白相間的“珠頸”羽毛，而大自然中的戴勝則沒有，這圈環頸紋猶如枷鎖困住了本該自由的鳥，正如趙孟蝲自己也深陷流言蜚語之中。幸而有幾枝竹子，才使得戴勝可以停歇休憩，而趙孟蝲也在幽篁的空間中得到了心靈的慰藉。

“臭姑姑”戴勝

作為一種城市中常見的鳥類，戴勝一直備受人們的關注。戴勝最受詬病的地方是人們覺得它們不愛干凈，渾身臭烘烘的，加之戴勝鳥的叫聲音似“咕咕”，所以民間給它們起外號叫“臭咕咕”，諧音“臭姑姑”。

其實這真是冤枉了戴勝。它們之所以渾身散發一種難以名狀的臭味，是為躲避天敵而進化出的生存之道。繁殖期的雌鳥尾羽下的腺體會膨脹，排出大量氣味難聞的褐色油脂，戴勝會將這些油脂涂抹在羽毛和鳥卵上。由于惡臭難聞，就能抵御一些天敵的侵擾。巢穴中的小戴勝也會模仿雌鳥的行為，將糞便和腺體排出的油脂涂抹在巢穴中。受到威脅的時候，小戴勝還會朝敵人的方向噴射糞便，以求自保。繁殖期的戴勝，吃喝拉撒都在巢穴之內，起居狀態堪稱災難，妥妥的“生化武器”。

臭出天際的戴勝窩，不僅讓戴勝的天敵敬而遠之，也讓一些微生物望而卻步。以“臭”出名的戴勝，還有另外一個不為人知的重要身份—用“菌”大師。戴勝的糞便和腺體排出的油脂中，有一種起保護屏障功效的糞腸球菌。自然界中很多動物都會受到微生物的侵襲，尤其是自身防護能力較差的鳥卵和幼鳥。看上去光滑的鳥卵其實有很多小孔，一旦細菌通過孔隙進入，就會感染鳥卵。雌性戴勝在鳥卵上涂抹油脂，筑起了一道天然的屏障—一方面可以防水，另一方面可以避免微生物通過細小的孔隙進入而造成感染。雌性戴勝所做的正是為了保護鳥卵不被感染，從而可以順利孵化出幼鳥。不過，惡臭并不是終身伴隨著小戴勝，幾個星期后臭味就能消散了。

雖然戴勝的臭味被人嫌棄，但是古人還是給戴勝留了幾分面子。古人經常看到戴勝在廁所和糞堆附近活動，認為它們是掌管廁所的仙人—紫姑的化身，因此將其奉為“廁神”。