張煒《艾約堡秘史》 中的流浪書寫

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的敘事傳統(tǒng)中，“流浪”的定義通常為“居無定所、輾轉(zhuǎn)遷徙”的生存狀態(tài)。學(xué)者陳召榮對這一概念進(jìn)行了理論延伸，指出其本質(zhì)特征在于主體處于一種物質(zhì)與精神雙重維度上的歸屬缺失，以及由此衍生的持續(xù)性空間位移與身份游離1]。可見，“流浪”概念的闡釋維度已超越了物理層面的空間遷徙，當(dāng)世俗生存實(shí)踐與精神價(jià)值體系間發(fā)生結(jié)構(gòu)性斷裂，主體往往陷入認(rèn)同危機(jī)與意義真空的雙重困境。張煒的流浪書寫突破了傳統(tǒng)的線性敘事模式，產(chǎn)生了“脫離鄉(xiāng)村—進(jìn)入城市一融入野地”的空間鏈條，流浪者的身體移動軌跡，成為測繪空間權(quán)力關(guān)系的文學(xué)圖譜，構(gòu)建了文學(xué)史中獨(dú)特的文學(xué)景觀。

1流浪歷程的文本呈現(xiàn)

在小說《艾約堡秘史》中，主人公淳于寶冊的生命軌跡始終在逃亡和流浪中鋪展開來，疼痛和饑餓的生存狀態(tài)給幼時(shí)的淳于寶冊留下了深刻的傷痕。中年的他商業(yè)上取得成功，獲得巨大物質(zhì)財(cái)富后，價(jià)值觀念遭到物質(zhì)主義的強(qiáng)烈沖擊，精神上越來越空虛，鄉(xiāng)村的純樸生活與倫理秩序在其記憶中逐漸模糊，這種記憶的斷裂導(dǎo)致其陷入“無根”的狀態(tài)，加劇了存在的荒誕感。雙重困境的疊加，使得淳于寶冊的生命歷程呈現(xiàn)出“流浪一駐足一再流浪”的流浪模式。小說通過細(xì)膩的敘事筆觸，將個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代精神相結(jié)合，不僅完整呈現(xiàn)了主人公在風(fēng)云變幻年代中的生存境遇，更以其個(gè)人經(jīng)歷為切入點(diǎn)，生動記錄了改革開放以來知識分子的精神成長軌跡。

1.1流浪：迫于現(xiàn)實(shí)困境的傾軋

淳于寶冊自幼經(jīng)歷喪親、虐待、侮辱和饑?yán)У恼勰ィ诳部乐袙暝砷L。兩歲時(shí)，父親在一次家族械斗中死去。母親無法繼續(xù)在家鄉(xiāng)立足，背著他乞討為生，卻不料和別有用心的“老毛猴”發(fā)生矛盾，淳于寶冊的母親因不堪屈辱，殺死“老毛猴”后選擇投井結(jié)束生命，而這一悲劇性事件直接讓年幼的淳于寶冊失去了最后的依靠。在老榆溝的成長歲月里，淳于寶冊頻繁遭受流氓釬子的暴力虐待，這種持續(xù)性的身體暴力不僅造成了肉體上的創(chuàng)傷，更在精神層面給他留下了難以愈合的傷痕。淳于寶冊為了生存下來，到城里打工維持生計(jì)，孤獨(dú)的他就和一頭花斑小母牛說話，卻被人誤解，遭人嘲諷奚落。面對同學(xué)們的嘲笑打罵，他堅(jiān)持自我，絕不妥協(xié)。李音校長慧眼識才，培養(yǎng)了淳于寶冊的文學(xué)興趣，后來李音家道中落，囑托淳于寶冊前往青島探望父親后自殺。為履行承諾，淳于寶冊踏上流浪之旅，正式走向了社會的“流浪大學(xué)”。

1.2駐足：在安定中找到歸屬

在歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)后，淳于寶冊終于見到了恩師李音的父親李一晉，這一相遇成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。淳于寶冊抵達(dá)青島后，李一晉恢復(fù)了在科研所的工作。在其幫助下，淳于寶冊進(jìn)入科研所下屬工廠學(xué)習(xí)技術(shù)。淳于寶冊在李一晉的支持下，先后創(chuàng)辦了化肥廠、食品廠和建筑公司。20世紀(jì)80年代，正值中國改革開放初期，他的企業(yè)逐漸壯大，最終形成了以化工、金礦、房地產(chǎn)等多產(chǎn)業(yè)為核心的“貍金集團(tuán)”。他的個(gè)人府邸艾約堡闊大無比，極盡奢華。此時(shí)，淳于寶冊身體的棲息問題完全解決了，精神卻無法安頓妥帖，只能孤獨(dú)地守在艾約堡，他渴望的是一個(gè)精神的歸處。在流浪敘事的“駐足”階段，淳于寶冊找到了暫時(shí)的歸宿。在畸形追求資本擴(kuò)張的過程中，淳于寶冊的身體安定了下來，物質(zhì)需要得到極大滿足，但精神卻受困于艾約堡這座“圍城”，這為他日后的再次流浪埋下伏筆。

1.3再流浪：擺脫精神的“荒涼病”

學(xué)者李敬澤認(rèn)為該小說將現(xiàn)代社會的精神痛點(diǎn)與價(jià)值困境集中體現(xiàn)了出來。在獲得物質(zhì)財(cái)富之后，人們精神世界中的價(jià)值體系在喧囂中被摧毀，由此出現(xiàn)了心無皈依而無力自我救贖的病癥，這就是所謂的現(xiàn)代人的“荒涼病”。在多年商戰(zhàn)中，淳于寶冊從一個(gè)父母雙亡的流浪兒，一路摸爬滾打成長為商業(yè)帝國的主人，在精神與世俗的糾纏中，原本的天真與純情變得模糊不清，在巨富后陷入了空虛迷茫的精神狀態(tài)。

借助“荒涼病”，張煒將批判與反思的目光投向了當(dāng)下社會環(huán)境中人類精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展水平嚴(yán)重失衡的狀態(tài)。主人公在世俗文化的擠壓下變得愈加空洞和迷茫，試圖通過艾約堡重建精神家園，但這一理想最終被現(xiàn)實(shí)所粉碎，這種幻滅不僅是個(gè)體理想的破滅，更是對現(xiàn)代文明救贖可能性的質(zhì)疑。正是遭遇了這種精神困境，淳于寶冊開始轉(zhuǎn)而向情感世界尋求精神救助，在精神困境中突圍，開始了內(nèi)在的精神流浪。

2流浪書寫的敘事策略

《艾約堡秘史》這部作品通過精心構(gòu)建的敘事框架，成功地引領(lǐng)讀者深入探索人物內(nèi)心世界及其與外界的復(fù)雜關(guān)系。以下將從空間敘事的雙重構(gòu)建、敘事視角的多維運(yùn)用兩方面探究小說流浪書寫的敘事策略。

2.1空間敘事的雙重構(gòu)建

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出，空間不僅表現(xiàn)出物理性概念，更是社會的、政治的和文化的產(chǎn)物[2]。淳于寶冊從鄉(xiāng)村到城市的流浪，不僅是對貧困生活的逃離，更是對現(xiàn)代文明的反抗。在流浪歷程的實(shí)踐中，他將城市中的艾約堡與海邊的小漁村轉(zhuǎn)化為充滿個(gè)人意義的“空間”。張煒通過對物質(zhì)空間的動態(tài)呈現(xiàn)和對精神世界的深層探索構(gòu)筑了主人公復(fù)雜多維的生活世界。

物質(zhì)空間的動態(tài)呈現(xiàn)是流浪空間建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。作者通過對地理空間的不斷遷移、城鄉(xiāng)對比的空間張力的描寫，展示了主人公流浪歷程的外部環(huán)境。

以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)的物質(zhì)流浪空間是他成長的搖籃，老榆溝、書店、校園等空間也被作者以閃回的形式巧妙安排，與人物的成長息息相關(guān)。改革開放后民營企業(yè)興起，青年時(shí)期的他前往城市，從最初的艱難求生，到后來的創(chuàng)業(yè)成功，再到最后的駐足與迷茫，主人公物質(zhì)流浪的空間從鄉(xiāng)村遷移到城市，物質(zhì)層面的動態(tài)變化，不斷塑造著主人公的性格和行為方式。這不僅僅是地理空間的轉(zhuǎn)變，更象征著主人公生活環(huán)境和社會角色的轉(zhuǎn)型。

不斷變化的物質(zhì)空間不僅是人物生存的外部環(huán)境，更是其內(nèi)心世界和精神追求的外在映射。張煒通過精神空間的深層探索，展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，深刻揭示了人物在流浪過程中的精神追求和意志變化。豪華的艾約堡是淳于寶冊抗衡物欲、精神皈依的理想園地。淳于寶冊心煩意亂時(shí)便在城堡里醉心閱讀，用文學(xué)治愈著曾經(jīng)流浪經(jīng)歷的傷痕，這是主體從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向?qū)で缶褚罋w的體現(xiàn)。

小說中的空間是通過人的時(shí)間與行動而被賦予意義的。米歇爾·德·塞托指出，地方是靜態(tài)的、固定的，而空間則是動態(tài)的，被人類的實(shí)踐所定義，人物的情感和記憶是空間精神化的重要途徑[3]。除了依靠文學(xué)重鑄精神家園，為了擺脫“荒涼病”，淳于寶冊更以融入野地的方式貼近自然，去掙脫精神困境。人物從鄉(xiāng)村到城市、北方到南方的流浪行動不僅改變了空間的物理屬性，更通過“空間實(shí)踐”將靜態(tài)的地理空間轉(zhuǎn)化為充滿意義的精神空間。人物在流浪過程中對理想家園的追尋、對現(xiàn)代文明的反思，深刻體現(xiàn)了通過空間表達(dá)的精神追求和意識形態(tài)。空間敘事的雙重建構(gòu)不僅能夠揭示物質(zhì)空間與精神空間的互動關(guān)系，也更清晰地解讀了空間如何成為社會權(quán)力、文化意義和情感體驗(yàn)的載體。

2.2敘事視角的多維運(yùn)用

張煒在《艾約堡秘史》中展現(xiàn)出成熟的敘事技藝，其視角運(yùn)用與熱奈特的敘事學(xué)理論形成創(chuàng)造性共振。熱奈特在《敘事話語》中系統(tǒng)提出了敘述視角分類理論，將敘事視角分為零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦。張煒作者巧妙運(yùn)用了內(nèi)視角來正面聚焦，為讀者提供了主人公的觀察角度，可以深入地理解主人公的心理變化與流浪經(jīng)歷，直接體會到他的喜怒哀樂與孤獨(dú)無助。比如，作者通過細(xì)膩的心理敘述深入探索淳于寶冊建立艾約堡過程中從物質(zhì)追求到精神追求的轉(zhuǎn)變，直接描述了他對理想家園的向往和對現(xiàn)實(shí)困境的反思，增強(qiáng)了敘事的主觀性和文學(xué)接受過程的真實(shí)感。對于吳沙原和歐駝蘭等人，則多采用“外視角”和側(cè)面描寫。通過第一人稱敘事視角，以個(gè)體生命軌跡為線索完整呈現(xiàn)流浪者的生存圖景與精神境遇。這種敘述策略不僅深刻揭示了當(dāng)代人靈魂與軀體的雙重困局，更通過動態(tài)化的生存圖式使流浪群體的形象建構(gòu)具有多維向度。

張煒在多重交錯(cuò)的敘述視角下串聯(lián)了淳于寶冊不同階段的流浪歷程和精神際遇。蛹兒的視角恰好揭露了流浪者淳于寶冊空虛、迷茫的精神狀態(tài)的真實(shí)狀態(tài)。女性對男性精神世界的窺探提供了一個(gè)世俗化的視角，引導(dǎo)主人公靈魂與現(xiàn)實(shí)、愛情與欲望相溝通，揭示淳于寶冊精神“荒涼”的本質(zhì)面貌，促使主人公嘗試尋找新的精神支柱。在淳于寶冊來到小漁村后，結(jié)識了吳沙原和歐駝蘭，他們堅(jiān)定保護(hù)著磯灘角這個(gè)濱海漁村不受資本巨浪所侵襲，淳于寶冊從中尋找到了一種犧牲與舍己的“超我”和“大愛”的人格力量，那種力量正是流浪者淳于寶冊一路尋覓的精神支撐，為淳于寶冊指引了救贖的方向。

張煒將流浪書寫從地理空間延伸至精神空間，構(gòu)建了流浪敘事多層次的主題表達(dá)，既保持了敘事權(quán)威，又注入人道主義關(guān)懷，形成張煒特有的敘事美學(xué)。

3流浪書寫的意義

3.1對苦難人生的關(guān)注與思考

淳于寶冊的流浪經(jīng)歷是苦痛的，一方面，他一直在尋求物質(zhì)的滿足，另一方面，他亦在尋找靈魂之“愛”。在孩童時(shí)期，他對文學(xué)充滿了無限的向往和眷戀，以文學(xué)作為自己精神棲息的園地；青年以后，他靠罪惡的資本積累獲取了巨大財(cái)富，終于擺脫了饑寒交迫的生活；與歐駝蘭相識，通過對愛情的追求，他彰顯了生命深處的自我救贖意愿；后來，他又從吳沙原身上悟出資本與生俱來的邪惡一面。主人公始終都在拷問自己精神的來路和去路。淳于寶冊對人生的求索精神和拷問靈魂的赤誠，張揚(yáng)了生命意識和向善意志。心懷對眾生的悲憫又始終頑強(qiáng)，不為物欲所動而以獨(dú)立人格行走世間，這是張煒對人物審美姿態(tài)的終極理想，更是他眼中解決精神困境、獲得自我救贖的最佳路徑。

3.2對現(xiàn)代人精神家園的追尋與構(gòu)建

對流浪書寫的探尋本質(zhì)是對現(xiàn)代性危機(jī)的深刻反思與文學(xué)診斷，以及對自我存在意義等精神層面的求索與追尋。張煒用流浪者的“荒涼病”暗示了現(xiàn)代“都市病”的根源，展示了靈魂的深處有著流浪的過往，卻依然有著對真善美向往的人的巨大人格力量。作者在創(chuàng)作中守望的正是人類合理的生存家園，矛頭也直指商業(yè)擴(kuò)張主義和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展論對人的心靈造成的異化。在物質(zhì)與精神、地方與空間、現(xiàn)實(shí)與詩意的張力場中，他既揭示了現(xiàn)代人的存在困境，也昭示著超越困境的可能性路徑。小說繼承魯迅“漂泊者”的精神血脈，又融入生態(tài)主義等現(xiàn)代意識，使流浪書寫從個(gè)人命運(yùn)敘事升華為文明哲思的寓言。這種兼具批判力度與理想光芒的寫作姿態(tài)，使張煒的流浪敘事成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中極具辨識度的精神地標(biāo)。■

引用

[1]陳召榮.流浪母題與西方文學(xué)經(jīng)典闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[2][法]亨利·列斐伏爾.空間與政治（第二版）[M].李春，譯.上海：上海人民出版社，2015.

[3][法]米歇爾·德·塞托.日常生活實(shí)踐：實(shí)踐的藝術(shù)[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015.

[4]唐長華.張煒小說研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

作者簡介：徐宜君（2001一），女，山東煙臺人，碩士研究生，就讀于長春理工大學(xué)文學(xué)院。

通訊作者：元雪瑩（1973一），女，副教授，文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生導(dǎo)師，就職于長春理工大學(xué)文學(xué)院。