延安紅色文化的城市記憶符號構建

紅色文化符號承載著豐富的革命精神與價值觀念，是紅色文化傳承的核心要素。本文基于社會記憶理論與“延安1938”主題紅色街區，深入探討街區紅色記憶符號在延安紅色文化傳承過程中的呈現、儲存、傳播與創新。街區合理分布與運用紅色文化符號，使游客在潛移默化中接受紅色文化洗禮。街區還重構空間場景、組合多種符號類別和創新符號形式，助力受眾提取與解碼記憶符號，促進延安紅色文化在社交媒體時代的傳播與傳承，發揮其在記憶構建與文化傳承中的積極作用。

1紅色文化符號與社會記憶理論

1.1紅色文化符號界定

在文化研究范疇內，紅色文化符號是紅色文化的核心表意要素，其內涵豐富且獨特。索緒爾于《普通語言學教程》提出語言符號由能指和所指構成1，紅色文化符號的能指包含了各種直觀可感知的物質形式，像革命遺跡、紅色文獻以及先輩遺物等具體事物；而其所指則是蘊藏于其中的革命精神、高尚理想以及價值觀念等抽象內涵。

羅蘭·巴爾特在《符號學原理》中指出，符號的意義構建是在文化系統中經意指實踐來完成的2。例如延安的寶塔山，其獨特的外形（能指）在長期的紅色文化傳承與傳播進程中，與延安時期艱難困苦的革命斗爭歷程以及頑強不屈的革命精神（所指）緊密地聯系在一起，演變成紅色文化極具標志性的符號之一。

1.2社會記憶理論

社會記憶理論最初源于莫里斯·哈布瓦赫的《論集體記憶》[3]，他開創性地提出集體記憶是在社會框架下，借助群體成員間的互動交流、共同儀式以及文化傳承得以構建、維系和傳承的理念，強調了其作為群體認同和社會凝聚關鍵紐帶的重要意義。之后，保羅·康納頓在《社會如何記憶》中進一步深入拓展了該理論[4]，指明紀念儀式和身體實踐等是社會記憶傳承的關鍵途徑。

1.3紅色文化符號作為社會記憶的載體與表達方式

1.3.1物質載體

紅色文化符號的物質載體是紅色歷史的直接見證者和有力承載者。革命遺址遺跡（比如遵義會議會址）憑借其空間布局、建筑構造以及內部陳設等物質實體特征，儲存并傳遞著特定歷史階段的關鍵信息。

此外，紅色文物作為物質載體的關鍵組成部分，例如紅軍長征途中穿過的破舊草鞋，其磨損狀況、材質質地以及制作工藝等物質細節，直觀且鮮活地展現出長征路途的艱難險阻以及紅軍戰士堅韌不拔、不畏艱難的革命意志，成為傳遞紅色精神的有效媒介和實物例證。

1.3.2意義關聯

紅色文化符號在意義關聯層面深度融入社會記憶的構建與傳承脈絡。以“紅船精神”為例，“紅船”這一物質符號與中國共產黨誕生這一重大歷史事件緊密相連，它象征著中國共產黨在建黨初期敢為人先的首創精神、堅定理想的奮斗精神以及立黨為公的奉獻精神等核心價值觀念。“紅船精神”超脫了單純的歷史事件和物質實體的局限，升華為激勵當代社會發展進步的強大精神動力源泉。

2“延安1938”主題紅色街區紅色記憶符號運用

“延安1938”主題紅色街區是以1938年以前的延安老城為藍本進行的符號化再現。街區將集體記憶的各種紅色文化符號匯聚在同一空間，進行集中呈現和高密度的信息輸出[5]。在街區內，墻體標語、宣傳畫、紅歌表演節自作為一個個紅色文化符號，使游客在潛移默化中實現對紅色文化信息的接收。

2.1事物符號的運用

事物符號包括以自然事物和人造器物為物源的符號。自然事物和人造器物本來都不是為了攜帶意義而出現的，但當它們進入人的意識中被認為攜帶意義時，就成了符號[。“延安1938”主題紅色街區中的事物符號以建筑符號為主。

其中，七大禮堂、延安保育院、光華商店等標志性建筑是延安時期重要的歷史事件和社會活動的發生地，承載著豐富的紅色文化內涵。書架、老式照相機、收音機等老物件的陳列，也是紅色文化的事物符號，它們反映了當時社會的發展水平和人們的精神追求。

2.2飲食符號的運用

“延安1938”主題紅色街區有著相對完整的飲食符號系統，飲食文化是街區紅色文化中不可或缺的一部分。街區通過特色門店經營提供美食的同時營造了特殊的紅色文化環境，游客在品嘗美食的同時，體驗到延安時期的文化生活和藝術氣息。

2.3視覺符號的運用

紅色寓意著革命的熱血與激情，作為主色調被“延安1938”主題紅色街區廣泛使用。除了紅色之外，街區還運用了大量的土黃色、棕色等大地色系，這些顏色與延安的黃土高原地貌相呼應，同時也傳達出一種質樸、醇厚的情感。

街區內非玩家角色（NPC）的服裝設置也是視覺符號的一部分。身著八路軍軍裝的戰士、頭裹白毛巾的陜北農民…他們的形象和行為再現了延安時期不同階層人物的生活狀態和精神風貌。

3延安紅色文化記憶符號的形成與儲存

3.1紅色文化記憶符號的生成

3.1.1延安時期當地居民的親身體驗

紅色文化記憶符號一部分是從當地居民體驗中形成的。延安時期當地人居住在當地特色的窯洞中。窯洞是遮風擋雨的場所，也是革命領袖生活和工作的地方，所以窯洞這一空間承載了深厚的歷史文化內涵，成為了堅韌不拔、艱苦奮斗精神的象征符號。

3.1.2群體互動中進行社會建構

群體之間的交流與協作，為紅色文化符號的生成注入了豐富多樣的元素。紅軍與當地百姓之間的緊密互動構成了延安紅色文化的獨特景觀。紅軍為百姓提供安全保障，幫助百姓解決生活困難；延安百姓全力支持軍隊的各項工作。在這過程中，“為人民服務”這一理念通過無數的軍民互動事例得以具象化，成為紅色文化記憶中具有代表性的符號之一。

3.2紅色文化記憶符號的儲存

3.2.1意識等非實體記載

意識不僅能夠對大腦中存儲的延安紅色符號進行檢索、加工和整合，還能夠賦予這些符號更深層次的意義。比如，當人們在參觀延安革命紀念館時，意識引導人們關注歷史文物并在腦海中進行復原，并將物象與延安時期的歷史背景相聯系，構建起一個關于延安紅色文化的認知框架。這個認知框架融入了個體對紅色文化的情感認同以及對自身對紅色文化傳承的思考。

3.2.2電影等實體記載

以《建國大業》為代表的一系列紅色主題電影，將延安時期的重大歷史事件和紅色文化精神以直觀的方式呈現給觀眾。電影作為一種具有廣泛傳播性的文化產品，跨越地域、年齡、文化程度等限制，將延安紅色文化傳播到更廣泛的社會領域，為延安紅色符號的儲存和傳承創造更加有利的社會文化環境。

4受眾對于“延安1938”主題紅色街區記憶符號的提取與解碼

通過多種方式，延安紅色文化的記憶符號得以保存并延續，但隨著時間流逝，人們對紅色文化的社會記憶會產生淡忘、磨損和衰變，可能導致集體失憶，由此引發紅色文化的社會記憶危機[7]。“延安1938”主題紅色街區針對以上現狀，運用重構空間場景、多種符號線索的組合以及形式創新助力受眾進行記憶提取與解碼。

4.1重構空間場景

街區重構的空間場景承載著那個群體過去生活的真實狀態。小青瓦屋頂、以黃土和磚石搭建的窯洞、陜北民俗特色的花紋、街道兩側放置“延安大生產運動的雕塑群”、內部空間展示的各位領導人在延安時期的畫像和語錄，營造出樸實的生活氛圍。這種多感官空間場景能讓游客迅速進入一種頭腦“互動式”的情感沉浸，正確解碼符號所指的“意義”。

4.2多種符號類別組合

“延安1938”主題紅色街區是由紅色革命文化符號和陜北民俗文化符號共同構成的傳播情境，二者相結合有效增強了記憶符號提取和解碼的可能性。

大眾對符號能指的表現是有選擇性的，符號的多元組合不僅能夠提供多元的信息線索，實現跨類別與綜合式解碼，還能適應不同受眾的認知偏好。街區的特色演藝活動安塞腰鼓等借助非線性敘事——即以片段化的方式呈現整體風貌，促使觀眾構建一個龐大的聯想空間，并在其中完成對紅色要素的全面思考、聯結和理解8。食品店鋪中，小米、南瓜、土豆等具有陜北飲食文化特色的元素與紅色五角星、革命標語等符號組合在一起，同時滿足了飲食、視覺、文化偏好受眾，使每個受眾都可以從自己感興趣的符號入手，逐步理解整個文化傳播情境。

4.3符號形式的創新呈現

摒棄政治說教式的解釋，更能激發廣大年輕群體主動解讀紅色文化符號的興趣9。街區通過結合現代技術創新藝術表演形式與定制化文創產品，豐富了符號提取的形式。紅色主題舞臺劇《延安延安》等融合了大量科技元素，讓觀眾在移步換景中穿越歷史；文創產品將文化元素進行創意性呈現，打造了如“延川肖像剪紙”等個人定制特性顯著的“帶得走的延安紅色文化”，延長了符號提取的時間線。

5紅色文化記憶符號在記憶構建與文化傳承中的作用

游客在“延安1938”主題紅色街區完成了短期對符號記憶的提取與鞏固，形成了自身的記憶構建。在離開景區后，游客在社交媒體上發布照片文字，由游客作為符號發出者，網友作為符號接收者，構建了基于社交媒體的符號傳遞語境，有利于吸引更廣闊的受眾進入符號解釋語境并準確地理解符號發出者的意圖，從而達到交流互動的目的[10]。受眾在接收符號后，也會提升對延安紅色文化與街區的興趣，從而主動了解延安紅色文化。當符號接受者的范圍越來越廣時，無疑對延安紅色文化的傳承起到了促進作用。■

引用

[1]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱，譯.商務印書館，1980

[2]羅蘭·巴爾特.符號學原理[M].王東亮，等譯.生活·讀書·新知三聯書店，1999

[3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海人民出版社，2002.

[4]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈譯.上海人民出版社，2000

[5]管健，郭倩琳.共享、重塑與認同：集體記憶傳遞的社會心理邏輯[].南京師大學報（社會科學版），2020（5）：69-79.

[6]程麗.記憶建構與符號運用：少兒主題出版圖書的價值觀傳播進路[].科技與出版，2024（8）：112-120.

[7]李岳坤.傳播的儀式觀視域下“延安·1938”文化主題街區傳播研究[D].西安：西北大學，2018

[8]胡繼冬.論紅色文化的社會記憶建構——基于符號學的視角[J].廣西社會科學，2018（2）：179-183.

[9]邵國宸.藝術符號的生成與解碼——以趙龍畫作為例的美學思考[I].美與時代（中），2024（2）：49-51.

[10]焦紅波.紅色文化符號及其傳播系統建構[].新聞愛好者，2022（7）：88-90.

作者簡介：楊婧怡（2004一），女，湖北潛江人，本科，就讀于西安外國語大學；江羽彤（2003一），女，陜西安康人，本科，就讀于西安外國語大學；劉芝含（2004一），女，陜西西安人，本科，就讀于西安外國語大學；李雅卉（2003一），女，廣西桂林人，本科，就讀于西安外國語大學；牛博蕊（2004一），女，陜西西安人，本科，就讀于西安外國語大學。