唐代名相裴休入蜀書法事跡考略

摘 要：篤信佛教的裴休，出身魏晉隋唐間的世家大族，不僅是“宰相沙門”，也是唐朝中晚期名相、書法家。鮮為人知的是他還曾入蜀擔任綿州（今四川省綿陽市）刺史數(shù)年。從裴休蜀中經(jīng)歷、文獻記載、《圭峰禪師碑》等幾個方面，可以知曉裴休任職綿州的情況、文獻中的書法評價以及相關(guān)書法作品面貌。

關(guān)鍵詞：裴休；綿州剌史；傳世書法

裴休（791—864），字公美，河內(nèi)濟源（今河南省濟源市）人，祖籍河東聞喜（今山西省運城市聞喜縣），唐朝中晚期名相、書法家。裴休于穆宗長慶年間（821—824年）中舉，文宗大和二年（公元828年）進士及第，登“賢良方正”甲科；歷官兵部侍郎、同平章事、中書侍郎、宣武節(jié)度使、荊南節(jié)度使等職，曾主持改革漕運及茶稅等積弊，頗有政績；晚年官至吏部尚書、太子少師。他還專攻佛典，經(jīng)常與僧人講求佛理，有“宰相沙門”之稱。

河東裴氏是魏晉隋唐間的世家大族之一，盛名久著。這個家族興起于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，至隋唐間達到鼎盛。《新唐書·宰相世系》曰：“裴氏定著五房……宰相十七人。”裴氏家族不僅支系繁密，而且位極人臣的數(shù)量在諸姓中也居于首位。裴休就任的是唐宣宗大中年間的宰相，屬于裴氏五房中的東眷裴。

可能最廣為人知的是，裴休是中國著名的民間傳說故事之一《白蛇傳》中那個將白娘子白素貞與許仙殘忍分開、并將白娘子永鎮(zhèn)于雷鋒塔下的法海禪師（和尚）的父親。《金山寺志》等有關(guān)資料記載，法海是裴休的兒子，俗名裴頭陀，少年時被裴休送入佛門，取號法海，后成為金山寺一代祖師。

一、蜀中經(jīng)歷

裴休于開成年間（836—840年）在蜀地擔任綿州（今四川省綿陽市）刺史。[1]唐朝時的綿州，屬劍南道，治巴西縣（今綿陽市東），轄巴西縣、昌明縣、羅江縣、神泉縣、龍安縣、魏城縣、鹽泉縣、西昌縣、涪城縣（大歷十三年即公元778年隸梓州）9縣。

關(guān)于裴休任職綿州刺史一事，《新唐書》《舊唐書》中的《裴休傳》均無記載，唯見于晚唐文學家、中書舍人孫樵所寫的《書何易于》一文。此文說唐代有一個叫何易于的官員，唐文宗太和年間（826—835年）任利州益昌（今四川省廣元市南）令，后調(diào)任綿州羅江（今四川省德陽市羅江區(qū)）令，為官清廉，勤政愛民，被寫入了《新唐書·循吏傳》。

中國歷史上，從《史記》到《清史稿》，官方認定的25部正史中，為縣令立傳者，可謂寥若晨星，何易于成了少有的例外。正是這一例外，人們才得以了解裴休在綿州為政清廉，佐證了《新唐書》對裴休“為人愬藉，進止雍閑”的評價。遺憾的是，裴休在綿州政績無可考，不過，他在綿州的一些事跡卻流傳下來。

裴休綿州刺史任上最著名的事件應(yīng)該是奉皇帝唐文宗之命撰寫“清涼國師妙覺塔”銘文。此事發(fā)生在裴休任綿州刺史的最后一年，即公元838年。當年京城長安（今陜西省西安市）發(fā)生了一件大事，被尊為華嚴宗四祖的著名高僧澄觀和尚圓寂了，享年102歲。

澄觀和尚圓寂后，唐文宗親撰《華嚴四祖清涼國師像贊》八章，并敕命建造“清涼國師妙覺塔”，不僅如此，唐文宗還欽點遠在千里之外、僅為五品地方官員的綿州刺史裴休撰文章以紀念澄觀（這種事例少有），這就是裴休撰寫的《妙覺塔記》，也叫《清涼國師妙覺塔記》，或稱《清涼國師碑銘》。全文四言詩，收錄于《全唐文》卷七百四十三。遺憾的是，唐碑已亡，亦無拓本傳世。不過，《妙覺塔記》撰于澄觀圓寂后不久，可信度最高。[2]今陜西省西安市長安區(qū)有長安華嚴寺塔，為全國第六批重點文物保護單位，由東西并峙的兩座古塔組成，東為華嚴宗初祖杜順法師靈塔，西為華嚴四祖澄觀法師靈塔。澄觀法師靈塔又稱清涼國師塔，現(xiàn)存塔為清代重建。

裴休有“宰相沙門”之稱，是一位虔誠的佛教徒，他與澄觀、宗密、溈山靈祐、黃檗希運等當時的高僧交往甚深，對他們著述的傳播和歷史地位的確定起到了至關(guān)重要的作用。他還參與了佛教典籍的撰寫和理論的建設(shè)，留下數(shù)萬字著述。[3]他位居高官，躬身禮佛，融儒家思想與佛教義理于一體，是一位“外為君子儒，內(nèi)修菩提行”的朝官。[4]

裴休任綿州刺史期間，還曾為佛教經(jīng)典寫過文章，如《注華嚴法界觀門序》《禪源諸詮集都序敘》，兩文均署名“唐綿州刺史裴休述”，至今在中國佛教界仍有影響。

二、文獻記載

唐代上至帝王大臣，下到普通文士，皆能詩善書。楷書和草書代表了唐代書法的重要成就，尤其是楷書，為后世立下楷則，澤被深遠。唐代涌現(xiàn)出一批楷書大師，因高峰林立，而遮蔽了許多楷書高手的光芒。裴休就是其中一位名家，并不耀眼卻書藝精湛。[5]裴休能文善書，[6]見載于各類文獻：

《舊唐書》卷一七七載云：“裴休長于書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深于釋典。”

《新唐書》卷一八二：“書楷遵媚有體法。”

《金石錄》：“《唐圭峰禪師碑》，裴休撰并正書，大中九年正月。”“唐殿中侍御史韋翃墓志，劉禹錫撰，裴休正書，太和六年正月。”

《集古錄》：“《圭峰禪師碑》，唐相裴休撰并書。其文辭事跡無足采，而其字法世所重也。”

《宣和書譜》：“然刻意翰墨，真楷遒媚，作行書尤有體法。嘗建化成寺，僧粉額以候休題。他日見之，神色自若，以袖捏墨而為書之，字勢奇絕，見者嗟賞。今御府所藏行書一：《判疏言狀》。”

《書史會要》：“為人蘊藉，進止雍閑。然刻意翰墨，真、楷遒媚，作行書尤有體法。”

《書史》：“江南廬山多裴休題寺塔，諸字皆真率可愛。”

《容臺集》：“唐世書學甚盛，皆不為釋典所用，梁肅房融其書不傳，惟裴休深于內(nèi)典，兼臨池之能。”

《書林紀事》：“（裴休）鎮(zhèn)太原時，太山建化成寺，寺僧備筆硯以待休。休神色自若，揮袖以墨書之，極為勁健。”

《語石》：“《圭峰禪師碑》尚存，其書遒緊而無蘊藉。”

《中國書法史》（隋唐五代卷）將裴休的《圭峰禪師碑》列為名碑。[7]

三、傳世書跡

裴休的書法作品多已不傳，公認的碑碣現(xiàn)僅見《圭峰禪師碑》，全稱《唐故圭峰定慧師傳法碑并序》，又名《圭峰定慧禪師碑》，簡稱《圭峰碑》。立碑時間為唐宣宗大中九年（公元855年）十月十三日。碑文有36行，每行65字，正書；額題“唐故圭峰定慧禪師碑”3行9字。裴休撰文并書丹，柳公權(quán)篆書碑額，王元宥施石，邵建初刻字。《圭峰碑》現(xiàn)存西安市鄠邑區(qū)圭峰山北麓草堂寺鼓樓內(nèi)，碑石在清中期后已有斷殘，今則損字逾多。《圭峰禪師碑》現(xiàn)未見有宋拓本流傳于世，北京故宮博物院收藏有此碑的明拓本（圖一）。

此碑碑文內(nèi)容以介紹撰寫對象圭峰宗密和撰額者柳公權(quán)的官職開篇：“金紫光祿大夫守中書侍郎，兼戶部尚書同中書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰并書；金紫光祿大夫守工部尚書，上柱國河東郡開國公食邑二千戶柳公權(quán)篆額。”在這篇2000余字的碑文中，裴休回顧了宗密禪師的人生經(jīng)歷，贊揚了宗密禪師嚴持戒律、提攜后學和為人謙虛的品格，記錄下禪師為佛法作出的貢獻，為研究宗密其人提供了珍貴資料。[8]與近現(xiàn)代學術(shù)界最為重視的圭峰宗密華嚴宗五祖的身份不同，同時代的裴休主要將其視為正統(tǒng)的禪宗祖師。[9]

圭峰宗密禪師與裴休常相往來。圭峰宗密（780—841），唐代名僧，佛教華嚴五祖，俗姓何，法名宗密。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰法師，去世后謚號“定慧禪師”。圭峰是著名佛教思想家，主張“佛儒一源”，認為“頓悟資于漸修”“師說符于佛意”。依照宗密的自述，他的法系是這樣的：荷澤神會——磁州智如——南印唯忠——遂州道圓——圭峰宗密。[10]需要提到的是，這個法系中有3個人是蜀人，分別是益州（今四川省成都市）的南印唯忠，遂州（今四川省遂寧市）的道圓和果州西充（今四川省西充縣）的圭峰宗密。從中可知華嚴宗中唐代蜀人蜀僧的地位和影響。《圭峰禪師碑》筆筆謹嚴，清勁瀟灑，結(jié)構(gòu)尤為精密，取法于歐、柳，是唐碑珍品，在中國碑刻史與書法史上均有一席之地，歷代都有很高的評價。

米芾《海岳名言》說：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”金代詩人趙秉文《游草堂寺詩》（五首）之《圭峰禪師碑》云：“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最愛圭峰老，惟有裴公無愧辭。”明代文學家、史學家王世貞《弇州山人稿》謂：“清勁瀟灑，打得率更筆意。”梁巘《承晉齋積聞錄》道：“《圭峰碑》全宗歐陽信本，而擒縱更盡其勢，間參一二筆柳法，唐碑中之可學者也。”董其昌《容臺別集》卷三稱：“唐世書學甚盛，皆不為釋典所用。梁肅、房融其書不稱。惟裴休深于內(nèi)典，兼臨池之能。”康有為《廣藝舟雙楫》評價道：“唐末柳誠懸、沈傳師、裴休，并以遒勁取勝，皆有清勁方整之氣。”

關(guān)于裴休所書《圭峰禪師碑》書法評價、取法對象等問題，歐陽修、米芾、王世貞、梁巘、孫承澤等人持有不同意見。《圭峰禪師碑》主要取法歐陽詢，勾畫、字框的寫法與柳體十分接近，能看出裴休對柳公權(quán)楷書的借鑒和吸收。[11]

四、余緒

除了《圭峰禪師碑》之外，還有一些傳為裴休所書的作品。這些作品之所以為“傳”，是因為各界幾乎公認裴休書法碑碣現(xiàn)僅存《圭峰禪師碑》。而除了《圭峰禪師碑》，目前也沒有研究裴休其他書法作品的學術(shù)文章。這說明由于裴休傳世書跡太少，研究還有待深入。

中央美術(shù)學院圖書館藏有傳為裴休所書的《般若波羅蜜多心經(jīng)》（圖二），此碑為邵建初刻于公元855年，現(xiàn)存民國時期墨拓兩張，一張為圖畫，一張為書法。書法正書，18行、行19字，題簽“般若心經(jīng)唐裴休書”，此拓本源自國家圖書館所藏之碑。[12]

雖然目前沒有專門研究中央美術(shù)學院圖書館藏《般若波羅蜜多心經(jīng)》碑文拓片的學術(shù)文章。但是，民間卻比較認同這件作品確為裴休所作，著名書畫家溥心畬臨裴休書《心經(jīng)》卷，即其一例（圖三）。

溥心畬（1896—1963），原名愛新覺羅·溥儒，北京人，滿族，為清恭親王奕之孫。他與繪畫大師張大千有“南張北溥”之譽，又與著名畫家吳湖帆并稱“南吳北溥”。溥心畬臨裴休書《般若波羅蜜多心經(jīng)》卷，作于1937年，全文計292字，這件作品在中國嘉德香港2022秋季十周年大典拍賣會上拍賣，最終成交價格為272萬港幣。

另外，網(wǎng)絡(luò)上還有傳為裴休的楷書《法華經(jīng)》、行書《本寺帖》、小楷《大唐重建惠山寺碑記》（圖四）[13]等，但均沒有說明來源、尺寸、藏處等。筆者多方查詢，也一無所得，無法深入研究下去，只能有待后來者了。

作為唐代入蜀名相的綿州刺史裴休，在四川幾乎沒有留下書法“足跡”。由于有關(guān)裴休綿州事跡以及現(xiàn)存書法作品太少，筆者資源有限，故本文可能有遺漏或錯訛之處，敬請方家指正。

注釋：

[1]參見陳艷玲：《出世與入世之間：一個唐朝官員的佛教信仰》，樊英峰主編《乾陵文化研究》第六輯，三秦出版社2011年版。裴休開成年間任綿州刺史，是為首度出京任地方高級官員。

[2]參見孫海科：《裴休撰清涼澄觀〈妙覺塔記〉考略兼唐本試復原》，《東亞佛學評論》2021年輯刊。

[3]參見狄蕊紅：《裴休的佛教信仰研究》，西北大學2020年博士學位論文。

[4]參見陳艷玲：《論裴休的佛教信仰》，《南京曉莊學院學報》，2013年第4期。

[5]參見嵇心：《裴休〈圭峰定慧禪師碑〉》，《東方藝術(shù)》2016年第4期。

[6]參見翁秀芳：《裴休〈圭峰定慧禪師碑〉》，《紫禁城》1987年第1期。

[7]參見朱關(guān)田：《中國書法史》（隋唐五代卷），江蘇教育出版社2012年版。

[8]參見蘇金成、劉玉茹：《裴休〈圭峰禪師碑〉風格探究》，《書畫世界》2022年第1期。

[9]參見韓煥忠：《直指圭峰認正統(tǒng)——裴休〈定慧禪師碑并序〉淺析》，《東亞佛學評論》2023年輯刊。

[10]參見楊文斌：《延壽、宗密“禪教合一”論的差異》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2009年第2期。

[11]參見李群輝、謝凌云：《〈圭峰禪師碑〉的取法與價值》，《中國書法》2023年第12期 。

[12]《般若波羅蜜多心經(jīng)》，藏品編號GT05361，參見中央美術(shù)學院圖書館官網(wǎng)：http：//dlib.cafa.edu.cn/rubbing/item/5065-n-a？offset=4。

[13]此幅《大唐重建慧山寺碑記》正文前，先在一長串名銜后寫明碑文由裴休撰文并書寫，由柳公權(quán)篆額。正文共960字，其下落款為大中五年辛未十一月十二日建。末尾為中書省刻玉冊官邵建和鐫，即中書省專業(yè)胥吏刻石。惠山寺指今江蘇省無錫市惠山寺，有文章稱寺內(nèi)的《大唐重建惠山寺碑記》原碑早已不存，僅有拓印本。

作者：中國作家協(xié)會會員、四川省人民政府文史研究館特約研究員，四川省社會科學院藝術(shù)研究中心主任