《臥冰求鯉》考略

【摘要】“臥冰求鯉”是二十四孝中較為典型的舍身盡孝類故事。然而，王祥 “臥冰求鯉”并非故事的最初面貌。據(jù)考證，王祥求魚時約二十七歲，其求魚方式主要存在 “剖冰”“扣冰”“臥冰”三種記載。其中“臥冰”之說雖出現(xiàn)最晚，卻成為流傳最廣的版本。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是因?yàn)椤端焉裼洝分袑⑷齻€為母求魚的故事并列記載，導(dǎo)致主人公混淆。此外，佛教苦難觀以及故事本身的傳奇色彩也是“臥冰”情節(jié)廣泛傳播的重要因素。

【關(guān)鍵詞】《臥冰求鯉》；王祥；剖冰；扣冰；二十四孝

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）19-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.016

一、《臥冰求鯉圖》與《剖冰求魚圖》之異

元朝郭居業(yè)編纂的《全相二十四孝詩選》第五則《王祥》以簡潔詩句勾勒出一個動人故事：“繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。王祥，魏時人。早喪母，繼母朱氏不慈。欲譖之，由是失愛于父。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥臥冰上，冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。”由此可知，王祥主要生活在魏晉時期，早年喪母，繼母朱氏對他百般苛待，還時常在其父面前惡語中傷，致使他失去了父親的關(guān)愛。但在繼母提出要求時，他毅然臥冰求鯉，幸而冰面自行開裂，雙鯉躍出，由此事彰顯出了王祥的至誠至孝。

彼時，王克孝依此故事繪制《臥冰求鯉圖》，伴隨詩集大量印行，在民間廣泛流傳。在這類早期的圖繪中，如清代張之洞等人擴(kuò)編的《百孝圖說》卷八八以及民國陳少梅的《二十四孝圖》第十八章，王祥常被描繪成少兒形象，皆采取“臥冰”之舉。畫面中，王祥上半身或脫光或僅著短衣，置身冰河中，企圖以體溫融化凍結(jié)的冰面求魚。此類畫面極具感染力，強(qiáng)化了故事的傳奇色彩與王祥的至孝形象，成為故事傳播的重要視覺載體。

與之形成鮮明對比的是現(xiàn)代畫家葉毓中先生的創(chuàng)新之作。其《二十四孝畫冊》第十九則《剖冰求魚》，取材于《晉書·王祥傳》，塑造了一位青年王祥的形象。畫中王祥身著冬裝，披蓑戴笠，卷袖至肘，蹲踞在冰面上。他手持一根長棍，專注地將長棍末端的斗狀網(wǎng)兜探入鑿開的冰面處捕撈，身后放置著魚簍、斧頭等工具。這幅畫作生動展現(xiàn)出冬季捕魚的場景，打破了人們的傳統(tǒng)印象，為故事詮釋提供了新的視角。

傳統(tǒng)的《二十四孝圖》在創(chuàng)作時，由于可利用的文獻(xiàn)資源十分有限，常依照流傳較廣的詩文進(jìn)行繪制，對故事本原缺乏嚴(yán)謹(jǐn)考證。就“臥冰求鯉”而言，王祥求魚的年齡與方式在不同版本中存在明顯差異，成為后續(xù)深入探究故事演變的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

二、王祥求魚的年歲考辨

現(xiàn)存文獻(xiàn)中未明確記載王祥求魚時的具體年齡，但通過對正史的梳理，可以推求出大致時間范圍。《晉書·王祥傳》是考證年齡問題至關(guān)重要的線索，其傳世版本主要有東晉王隱《晉書》、南朝臧榮緒《舊晉書》、唐房玄齡《晉書》。因編撰者的背景、立場及時代不同，各版本在敘事、史料選取與細(xì)節(jié)描寫上各有側(cè)重，現(xiàn)簡述其要點(diǎn)。

東晉王隱所著《晉書·王祥傳》詳述王祥生平。王祥年過五十才出仕，受徐州刺史呂虔賞識，任職期間治理得力，深受民眾稱贊，任別駕時就有歌謠傳頌其政績：“海內(nèi)之康，實(shí)賴王祥。邦國不空，別駕之功。”魏帝高貴鄉(xiāng)公入學(xué)，王祥被任命為三老，后升遷至司隸校尉。咸熙元年，司馬昭封晉王，同為三老的司空荀顗、朗陵侯何曾投靠司馬氏，荀顗欲拉攏王祥，遭拒。晉武帝時，王祥官至太子太保，封睢陵公，泰始四年（268）去世，時年八十九歲。

南朝臧榮緒《舊晉書·王祥傳》及唐房玄齡《晉書·王祥傳》卷三十三都著重記載王祥剖冰求魚的孝行，可見其在當(dāng)時廣為人知且備受推崇。王祥天性極為孝順，早年喪母，“繼母朱氏不慈”，他卻愈發(fā)恭敬謹(jǐn)慎。繼母想吃鮮魚，“時天寒冰凍”，王祥解衣，“將剖冰求之”[1]。就在這時，“冰忽自解”，兩條鯉魚從水中跳了出來，“祥持歸以奉母”。這兩個版本記載大體一致，僅個別文字有差異。房玄齡版本還詳述了王祥親嘗湯藥、黃雀入幕、風(fēng)雨守李等孝行。

在這三種《晉書·王祥傳》的版本中，房玄齡對王祥的記載最為詳盡豐富，篇幅亦遠(yuǎn)超其他二者。從房玄齡的記載中，能獲取推斷王祥求魚時間節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵線索。唐房玄齡《晉書》載：“漢末遭亂，（王祥）扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十余年，不應(yīng)州郡之命。母終，居喪毀瘁，杖而后起。徐州刺史呂虔檄為別駕，祥年垂耳順，固辭不受，覽勸之為具車牛，祥乃應(yīng)召。”[2]由此可知，王祥曾攜繼母及弟弟王覽隱居廬江長達(dá)三十余年，直至繼母離世后才出仕為官。又知王覽生于東漢末建安十一年（206），卒于晉咸寧四年（278）。據(jù)王中明等學(xué)者對《瑯琊臨沂王氏宗譜》的研究，王融生于漢桓帝永興二年（154），卒于漢獻(xiàn)帝建安十七年（212），且繼母朱氏苛待王祥始于王覽出生后。[3]經(jīng)趙靜考證，王祥生于漢光和三年（180），卒于晉泰始四年（268），約于曹魏景初三年（239）由弟王覽勸說下，出任徐州刺史呂虔的別駕。[4]雖然趙靜對王祥生卒年考證十分完備，但因史料獲取困難，對王祥首次出仕年齡考辨略有不足。綜合推斷，王祥最早于其父去世（212）后遷居，出任徐州刺史呂虔別駕約在曹魏正始三年（242）。這一推斷與唐房玄齡《晉書》中“年垂耳順”的記載相契合，表明王祥首次出仕時已年屆六十。

由此可知，求魚事件應(yīng)發(fā)生于王覽出生（206）至王融去世（212）之間，與之對應(yīng)，此時王祥的年齡應(yīng)在27—32歲。這就說明，王祥求魚時已是接近而立之年的成年人，與傳統(tǒng)畫冊中的少兒形象截然不同，由此可以糾正人們長期以來的錯誤認(rèn)知。

三、王祥求魚的方式探究

檢索歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，王祥求魚的方式主要有剖冰、扣冰、臥冰三種。

（一）剖冰

剖，本義為“破開、中分”。《說文解字·刀部》：“剖，判也。從刀，咅聲。”[5]剖冰，即破開冰面捕魚。王祥剖冰求魚的記載在古代史書與文學(xué)作品中極為常見，最早可追溯至東晉干寶的《搜神記》卷十一《王祥孝母》：“母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”[6]《搜神記》所記故事大多情節(jié)簡單，極富浪漫主義色彩，除了神靈怪異之事，也有一部分民間傳說。《王祥孝母》一則，生動描繪了王祥為母求魚的決心，故事以鄉(xiāng)里人驚嘆其孝感動天收尾，傳遞了當(dāng)時社會對孝的推崇。

東晉裴松之在注解《三國志·呂虔傳》時引用孫盛《雜語》，王祥仍是剖冰求魚，但內(nèi)容更為細(xì)致，且將“母親”明確為“后母”。南朝劉孝標(biāo)在《世說新語·德行》中引用了孫盛《晉陽秋》[7]，增加“母患”二字，使情節(jié)更合理。唐白居易《白孔六帖》卷十八亦載此事：“晉王祥，繼親朱氏欲生魚，祥解衣將剖冰，冰解，雙魚躍出。”點(diǎn)出了王祥繼母的姓氏。此后，宋樂史《太平寰宇記》卷九十二、元于欽《至元齊乘》卷五、明都穆《使西日記》卷上、清洪齮孫《補(bǔ)梁疆域志·鱧瀆》、陶保廉《辛卯侍行記》卷一等文獻(xiàn)均有相關(guān)記載，且人物情節(jié)各有補(bǔ)充，如記述求魚原因、確定求魚地點(diǎn)等。這些豐富的記載表明，“剖冰”之說歷史悠久、例證充分，是最接近歷史真相的求魚方式。

（二）扣冰

扣，本義為“拉住、牽住”，同“敂”（kòu），有擊打之意。《說文解字·攴部》：“擊也，從攴，句聲。”[8]扣冰，即擊打冰面捕魚，與剖冰原理相似。其記載最早見于南朝師覺授的《孝子傳》：“盛寒，河水堅(jiān)冰，網(wǎng)罟不施，母欲得生魚。祥解褐，扣冰求之。忽冰小開，有雙魚出游，祥垂綸而獲之。時人謂至孝所致也。”這段文字清晰描述了王祥在寒冬為母求魚的過程，體現(xiàn)其拳拳孝心。其后，宋陳元靚《歲時廣記》卷四、李昉《太平御覽》卷二十六等皆有引用此記載，可見扣冰求魚在一定歷史時期也有流傳。

與師覺授同時代的庾信，曾作《王祥扣冰魚躍贊》歌頌王祥的孝行：“王祥之母，鮮鱗是求。冰連鈞浦，凍塞寒流。精誠有感，無假沉鉤。二老同膳，雙魚共浮。”而隋朝蕭吉的《五行大義·論扶抑》卷三卻以虞舜逃脫杖打、王祥扣冰求魚、孟宗泣竹生筍為例，批判此類行為在教育上的愚昧，引發(fā)對義方之教的思考，體現(xiàn)了不同時代對王祥求魚行為解讀的多元性。

（三）臥冰

“臥”字在《說文解字·臥部》中的本義是人伏在幾案上休息，后引申為“躺、趴”。臥冰即臥于冰面，借體溫融冰求魚。在歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)較晚，多見于文學(xué)、說唱、戲劇作品。

“臥冰”在唐代敦煌變文《目連緣起》中首次出現(xiàn)：“孟宗泣竹，冬日筍生。王祥臥冰，寒溪魚躍。”[9]該變文講述了佛弟子目連歷盡艱險，將母親從地獄救出來的故事，還引入了孟宗泣竹、王祥臥冰等本土孝行故事。借王祥臥冰之舉宣揚(yáng)“舍身盡孝”的思想，向民眾滲透宗教思想，同時推動了“臥冰”的傳播。此后，宋陳師道《后山談叢》卷二記述了作者對此事的聽聞：“世傳王祥臥冰求魚以養(yǎng)母，至今沂水歲寒冰厚，獨(dú)祥臥處闕而不合。”[10]潘自牧《記纂淵海》卷二引《孝子傳》，曰：“王祥事繼母至孝，母疾，思食魚，時冬月，冰堅(jiān)不可得，祥解衣臥冰上，少時冰開，雙鯉躍出。”元朝郭居業(yè)的《全相二十四孝詩選》以及后來大量印行的《二十四孝圖》，使“臥冰”故事廣泛流傳，成了迄今為止的主流版本。明陸人龍短篇話本小說集《型世言》卷四、清官修辭典《佩文韻府·冰上》等也有相關(guān)引用。

縱觀上述各例，王祥求魚一事的記載各有不同，但情節(jié)基本一致。對比三種方式，“剖冰”出現(xiàn)時間距王祥生活年代更為接近，且文獻(xiàn)記載翔實(shí)豐富，更貼近歷史真相。此外，求魚事件起因有“母欲生魚”與“母疾思魚”之分，地點(diǎn)在武進(jìn)、臨沂、洛陽等地說法不一。據(jù)王中明研究，河南省遂平縣萬泉河可能是事發(fā)地，1998年被確定為文物保護(hù)單位，此說具有較高可信度。

四、“剖”演變?yōu)椤芭P”的原因

（一）故事混淆與訛傳

在東晉干寶《搜神記》卷十一中，《王祥孝母》《王延叩凌求魚》《楚僚臥冰求鯉》三篇故事情節(jié)相似，易引發(fā)混淆。《王延叩凌求魚》里王延為繼母卜氏尋魚不得，遭毒打流血，后至汾河邊敲冰而哭，得魚五尺，終獲繼母善待。《楚僚臥冰求鯉》中楚僚為后母治療癰腫，后母夢小兒言食鯉可愈，而后楚僚臥冰求鯉，來一童子挖冰相助，于是得雙鯉而歸，后母因此病愈而壽至一百三十三歲。干寶在故事末尾有按語：“此與王祥、王延事同。”可知作者有意將三則相似的事件安排在一起，方便讀者進(jìn)行對比區(qū)分。明郎瑛在《七修類稿·義理類》中也指出了王祥與王延的巧合。

雖然三篇故事不盡相同，但唯有王祥的名字和“臥冰”的求魚方式流傳至今。直接原因可能是在流傳過程中故事細(xì)節(jié)逐漸模糊，使“臥冰”的主人公在訛傳中被誤記為他。且王祥出身不凡，臨沂瑯琊王氏為魏晉時期八大門閥士族之一，家世背景強(qiáng)大。在古代重視門第的文化氛圍下，“臥冰”情節(jié)與王祥緊密相連，取代了原本的“剖冰”，使故事在傳播中發(fā)生了關(guān)鍵的變化。

（二）佛教苦難觀的影響

“王祥臥冰”始見于唐代敦煌變文，在這之前可能已經(jīng)存在訛傳現(xiàn)象，但從此以后，便迅速擴(kuò)散開來。隋唐五代佛教盛行，滲透到民眾生產(chǎn)及社會生活的各個方面，幾乎達(dá)到了全民信仰佛教的境況。其“舍身”和“苦難”的觀念與本土孝道文化結(jié)合，催生了諸多“舍身盡孝”的故事，《目連緣起》中的“王祥臥冰”即出于此。“臥冰”之舉既體現(xiàn)孝道，又契合佛教“以苦難彰顯孝心”的舍身精神，被佛教文化吸收利用，借助宗教傳播力量廣泛流傳，逐漸成為大眾熟知的版本，掩蓋了“剖冰”等更符合現(xiàn)實(shí)邏輯的方式。

（三）戲劇性與傳奇色彩的推動

“臥冰”行為本身極具戲劇性與傳奇性，體現(xiàn)出極端的犧牲精神，因而更容易被渲染和美化。例如，元明清時期的《二十四孝圖》中，王祥“臥冰”的畫面具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，進(jìn)一步加深了人們對這一故事的印象。相比之下，“剖冰”“扣冰”雖然合理，但更多是一種勞動行為，缺乏感染力與神秘色彩，難以引發(fā)廣泛關(guān)注與情感共鳴，導(dǎo)致其關(guān)注度相對較低。民間文化追求傳奇性與感染力，使得“臥冰”故事在傳播中不斷被強(qiáng)化，而“剖冰”“扣冰”的方式則逐漸邊緣化。

五、結(jié)語

通過對歷史文獻(xiàn)全面深入的梳理分析，“臥冰求鯉”故事的真實(shí)面貌逐漸清晰。王祥求魚時為27—32歲的成年男子，求魚方式最初是“剖冰”。在流傳過程中因多種因素逐漸發(fā)生訛傳，使得“臥冰”替代了原本的“剖冰”。訛變后的故事既契合佛教苦難觀，又富有戲劇性與傳奇色彩，極大地引發(fā)民眾興趣，得以在民間廣泛傳播。

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