諸城古寺廟碑刻

摘 要：寺廟碑刻，這一古老而莊重的文化傳承方式，是銘記歷史的重要途徑。這些碑文，如同時間的印記，將寺廟的歷史脈絡清晰地呈現在世人面前，讓寺廟的文化底蘊更加深厚。在碑文中，往往蘊含著深奧的人生哲理與處世之道，通過刻碑的形式，將這些智慧與思想傳遞給前來觀賞的人們。寺廟碑刻還具有藝術審美價值。碑文通常由書法大家親筆題寫，其書法造詣深厚，字形美觀大方，具有很高的藝術價值。參觀者在欣賞這些碑刻作品時，既能領略到其中蘊含的深刻思想，又能欣賞到碑刻藝術的獨特魅力。

關鍵詞：寺廟；碑刻；價值；意義

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.14.005

在歷史的長河中，碑刻作為一種重要的文化遺產，承載著豐富的歷史信息與文化內涵。它們不僅是古代社會政治、經濟、文化的直接反映，更是連接過去與現在的橋梁，為我們探索古代文明、理解歷史脈絡提供了寶貴的實物資料。碑刻文字的研究意義深遠，不僅關乎歷史的傳承與解讀，更在于對文化的挖掘與弘揚。

首先，碑刻是歷史的真實記錄，具有無可替代的史料價值。每一塊碑刻，都如同一部微型的歷史書，記錄著當時社會風貌、政治變遷、宗教信仰、文學藝術等各方面的信息。通過細致入微的研究，我們可以從這些碑刻文字中捕捉到歷史的細節，還原歷史的真實面貌。

其次，碑刻文字是研究古代書法藝術的重要寶庫。碑刻文字不僅記錄了歷史，更以其獨特的書法風格，展示了古代書家的藝術造詣和審美追求。從篆、隸、楷、行、草等各種書體的演變中，我們可以窺見古代書法藝術的發展軌跡，感受不同歷史時期書法的獨特魅力。同時，碑刻文字中的書法風格也反映了當時社會的審美風尚和文化氛圍，為理解古代文化提供了重要的視覺材料。

再次，碑刻的研究有助于推動文化多樣性與文化認同的構建。碑刻作為地域文化的重要載體，往往蘊含著豐富的地域特色和文化內涵。通過研究不同地區的碑刻，我們可以深入了解各地文化的獨特性和多樣性，促進文化的傳統交流與文化遺產融合的保護。

最后，碑刻的研究不僅關乎歷史的傳承與解讀，更在于對文化的挖掘與弘揚。它既是我們了解古代社會、探索歷史真相的重要途徑，也是我們傳承文化基因、增強文化自信的重要載體。因此，我們應該高度重視碑刻的研究工作，加強跨學科合作與交流，推動研究成果的轉化與應用，為中華文化的繁榮發展貢獻力量。在未來的研究中，我們期待更多的學者能夠投身于這一領域，共同揭開碑刻文字背后的歷史與文化謎團，讓這一寶貴的文化遺產在新時代煥發出更加璀璨的光芒。下文列舉諸城部分古寺碑刻。

①《唐密州龍興寺碑》（圖1）。

諸城龍興寺，萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“在西關，即石佛寺。相傳創于唐貞觀十三年（639），即后魏大覺寺也。五代以來，興廢莫考。有石佛一尊，巍然獨存。國朝永樂初，僧本量募緣造八角磚龕，以居佛像。天順間，僧廣整造天王殿鐘鼓樓。成化甲申，僧真喜重修，募銅千斤，鑄造銅像，工始于弘治辛亥，訖于己未畢?！鼻蹇滴踔T城縣志亦有記載，道光二十九年（1849）進行重修。清末民初之際，龍興寺圮于風雨。

《唐密州龍興寺碑》碑文如下（文章中用“□”表示不可辨識的文字）：

□□□其天下，大唐中興寺觀，宜改為龍興寺，□□六而扇魔亂□，今屬時，興乘九五而開佛□□□?！酢醪豢伞跻?，風颲颲，而云蓊郁，朝夕出其□□?！酢跸﹁蟪h，麓谷邃流清觀，禪心之逺□□?！酢跣麚P法，勾王柄，動而風生。禪師普超法解□□。□□大中大夫使持節密州諸軍事守密州判史上□□。□□密州諸軍事行密州判史柱國薛繪瑚璉□器□□□?！酢蹙齾④娛吕钚g，承奉郎行司戶參軍事□魏客司□□□?！酢跚皳?，逾深悟□，漣河之側，功德主益州司馬史承□□?！酢醪刂欣蓪⑤堰B子一匡之責，桓公有喻于飛鴻三見之□□。□□稟松筠而持秀，含珪璋而挺，生孝以安親，敬□事長功□□。□□縞霜凝□，寶軸隨工起狀，既因石而生姿，讬績歷妍□□□?！酢跤蕊嫛跛鹾?。天中之天，丞圣之圣仁，該百億亙□□?！酢趿?，乃為銘曰。

由于該碑殘缺嚴重，具體刻造年代不詳。密州龍興寺最早也稱為石佛寺，神龍元年（705）二月改稱中興寺?！短茣肪硭陌溯d：“右補闕張景源上疏曰，……自今已后。不得言中興之號。其天下大唐中興寺觀。宜改為龍興寺觀。諸如此例。并即令改。”唐中宗李顯接收該奏疏建議，又詔令各州將中興寺改為龍興寺。結合館藏唐開元廿年（732）盧舍那放光碑以及與密州相關的官職名稱，尤其是唐天寶元年（742），密州改為高密郡的史實。由此，可推知該碑應是神龍元年至天寶元年之間雕刻的。碑文多漫漶，但也能看出，碑文多是贊揚佛的偉岸以及相關人員的善舉。

②宋天圣七年《壽圣寺石刻》（圖2）。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“在城東北白龍山，距城五十里。壽圣寺，東漢明帝永平為虹樂寺，唐貞觀丁亥重建，宋天圣己巳敕封白龍山寺，改今名。至正元年重修，有碑，但碑文剝落?！笨滴醢四辏?669）重修。

寺前有古塔，乾隆《諸城縣志卷之十四金石考上—宋壽圣寺塔記》載：“按碑塔建于天圣七年，在白龍山寺前，碑嵌于塔東南側，高尺四寸五分寬二尺一寸八分，字大小不一，正書，辭多鄙俚，不知誰氏作也?！惫潘?，呈六面形，三層，高約三丈（約10.35米），系壽圣寺前的建筑物之一，古塔在中華人民共和國成立后因遭受雷擊而倒塌。

1963年，從石塔舊址底下發現一窖穴，出土一座小型漢白玉石塔，稱為“舍利塔”。石塔中有一個長方形銀質匣子，內有兩件圓形銀盒，盒中裝舍利子數枚。另有兩件八面形石幢，均呈八棱形。其中一件為善人題名石刻，刻有大量的捐獻人姓名、捐獻銀兩數等；另一件為畫像石刻，刻有寺院建筑圖。從石幢中可知，宋天圣七年（1029）己巳歲留二月庚寅朔十五日建的石塔，石塔應是專門為埋葬高僧舍利建的。

③清嘉慶二十一年《三官廟碑記》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“三官廟，在荊山社內，距城五十里。嘉靖十八年建，萬歷七年重修?！笨滴酢吨T城縣志卷之八廟寺》載：“三官廟，在荊山社內，距城五十里。嘉靖十八年建。”

清嘉慶二十一年《三官廟碑記》碑文如下：

吾邑石橋鎮北，舊有三官神祠，面荊山環荊水，福庇一方，水旱疾疫，禱無不應，香火于茲者，蓋數百年矣，邇來鐘簧雖存，非舊，余以沉疴積歲發愿捐資募修，幸四方君子，俛念持缽之誠，弗惜傾囊之費，鳩工庀材，成功因念夙，蒙神庇，則惠不可忘，借資眾力，則善不可沒，爰詳斯事之巔末，敬勒諸君之芳名。

崔專沭手敬書

嘉慶二十一年六月榖旦王□馥敬

石匠鄒琴敬刻

碑位于石橋子鎮村西，荊河東岸。三官廟原在后牛市村內，中華人民共和國成立后廢棄。2014年前后，村民挖水溝時發現石碑，被鎮政府移至現處。

④清道光八年《重修大士庵碑》（圖3）。碑文如下：

邑西寧門里，古有一大士庵。風雨損，神像暴露。邑人合會見，而悲之。于是誠意約社重修，兼之尼僧道溪募緣。自道光元年四月起，由大殿山門及火墀影壁等處，次第興工□□。煥然一新，至道光八年三月廿六竣。所有善信名爰，勒諸石永垂，是記。

會首：劉建元" 婁□武" 張克明" 傅海" 馬承緒" 郭文德" 王光□" 李云衢" 梁國選" □□運" 劉之麟" 李樽

楊榮世監修□□

張俊升書丹

主持尼僧道溪及徒本真本性

道光八年三月谷丹

大士庵在諸多縣志中不見記載，建造年代不詳。從碑記中可知庵在西寧門里，約是超然臺西南側?，F新華書店與人民商場之間原有一巷，名曰大士庵巷，命名就來自該庵。

⑤清同治十年《重修興國禪寺碑》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“興國寺，在城西北宋哥莊，距城五十里。延祐七年，宋慶建。萬歷二十年，真修重修。”康熙《諸城縣志卷之八廟寺》載：“興國院□□宋哥莊，舊名地藏，創建莫考，元延祐七年重修，易其（名）?！鼻　吨T城縣志》載：“寺在宋哥莊西，久圮?！?/p>

碑砂巖質，高1.85米、寬0.83米、厚0.25米，方座。同治十年（1871）立。碑陽周框飾忍冬紋，首題“重修興國寺碑”。碑文楷書，記述了重修興國寺的概況。碑陰首題“施財善人”，記錄捐款人名錄。楊冀成撰文，楊博成書丹。立碑處原有興國寺，中華人民共和國成立后曾為小學校址，后廢圮，現遺跡無存。

附元延祐七年《重修興國禪寺碑》的碑文如下：

重修興國禪寺

諸邑西四十里，有□□山，山之麓，有宋歌莊，為□□等□守業，去莊之西，僅里許，舊有興國禪寺。元延祐七年，主持僧法進等，募緣重建。是時，予之先□族姓，載在碑□□不□□□□□□□，人湮僧逸，寺廢?！跖d族之佰叔昆季時，□往遠其中，見主宇三□□大雄□兩無，而山門今且□為茂草矣，□與族佰□□□□□□之愿，各出□米錢□菽豆磚石木□□□□□葺之，而寺得煥然改觀矣。但□□□□金□剝落，又有伯昆□□者，樂善喜施，分頭募化，□□善之碑，□□□□□其事，而□□□因卜，是年之三月，□明日合力為之，□雖不□□□□，而此□□風雨，以□禾稼，以民且老□□□，而幼以寧，又未□□□□□□□□□□□□□之□后之人勿忘□□之□云爾，是為志，□□□□□□□□在□□□□□□□□立石。

《重修興國禪寺碑》早已無存，僅從記載可知，該寺早在延祐七年（1320）就存在，延祐七年（1320）進行了重修，而不是《萬歷縣志》中所說的建立，乾隆年間記載廢棄，同治十年（1871）再次重修，即現存碑記。現碑位于西宋古莊村西北，由于碑的材質問題，風化嚴重，文字大都漫漶不清。

⑥清光緒十二年《永隆寺重修碑》。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“永隆寺在城西南馬耳山后，距城五十里，俗稱影龍寺?！鼻迩　吨T城縣志》載：“馬耳山永隆寺俗呼影龍寺，古剎也。”

清光緒十二年《永隆寺重修碑》碑文如下：

光緒十二年（1886）“重修碑記”

蓋聞創造之功，興于前必繼于后，而勒銘之事紀其實亦傳其名，此修廟立碑，自古稱為勝事也。吾邑馬耳山陰有影龍寺佛爺殿一所，創自漢時，傳聞已久，其間所增修者代不乏人，迄今幾多廢圮，佛光依然普照。僉曰：“有求必應，此神靈之呵護不可無以報之也”。于是，仍其舊規，重修廟宇，塑像其中，使神有所憑，民有所仰，庶幾慈航之，普度既于無窮，云是為記。

徐貢三鐫字

大清光緒十二年五月穀旦

分析碑文，可知重建寺廟的原因及意義、石碑的鐫刻者、修建該廟的年代等內容?，F碑位于影龍寺院內，正對山門，旁邊為一彌勒佛造像。

⑦清光緒十二年《重修福勝寺碑記》（圖4）。

萬歷《諸城縣志卷之八野廟》載：“福勝寺，在城東北昌城東，距城三十里。”康熙《諸城縣志卷之八廟寺》載：“福勝寺，縣東北三十里昌城集東，元至大四年重修，創建莫考。”乾隆《諸城縣志卷之七建置考》載：“縣東北三十里福勝寺，在□□昌城集東，元至大四年重修，創建莫考。”光緒十二年重修，有碑記載。

《重修福勝寺碑記》碑文如下：

自來廟為神之所依，神為人之祈庇，而人為廟之所□□□□人修□。為敬神也，□非有善人君子也。不能觀厥成□，今觀福勝寺之重修，□竊幸其善人君子之多焉，考其□據邑東北□近野□意莊傳間建。自漢代規模久矣，失其舊，其存今者，又因主持無力修補，半就傾圮，際此之時，所望□善人君子□□。秋果有善人君子出焉□，惟公□李君柳夢公焉，為公首□□心區畫朝□，督工□□□者之于□。菩薩殿、莊農殿屹比并川，由是以補□□□□□□，則是堯臣徐君（?。酢躜E源徐君（?。╃娒餍扪a□□。泉殿者，則有□卿李君（?。┕忪闲扪a，□□殿者，則有□□李君（?。┗萜?，其大小之費，各□位之鄰里□。人亦□欣欣然捐資相助，用有不足，公蔣足之，而功乃□，于是□□成。丙戌九月演戲開光，□見其廟之□。外金碧輝煌，光彩奪目，煥然一新□□□□□人君乎。誠心敬神。安心如是哉。自今以后廟得所托，神得所□，而人永得所□矣，于□盛舉也，茲□□□□□□而文以志不朽，而樂為祥，其始末以□后之覽者。

同治甲子科經魁。光緒庚辰科□□□□補儒學延堂邑人管澤瀛撰文，三式洵書丹

光緒十二年歲次丙戌九月

碑被發現時位于辛興鎮共青團水庫西岸，被制作成水庫標志。正面刻有百世流芳，詳細描述了光緒十二年（1886）福勝寺部分殿堂修繕過程以及刻碑的目的，背面刻有共青團水庫字樣。2018年，水庫修整時，該碑被移至諸城市博物館。

碑刻保護是一項至關重要的文化使命，它關乎著歷史的傳承與民族記憶的延續。每一塊碑刻都是時間的見證者，鐫刻著過往的輝煌與滄桑，承載著先人的智慧與情感。它們不是冰冷的石頭，而是活生生的歷史篇章，是連接過去與現在的橋梁。

在現實視角下，我們深知碑刻保護的緊迫性。自然環境的風化侵蝕、人為破壞以及缺乏有效維護，正悄然威脅著這些珍貴文物的安全。一旦損毀，那些深藏于碑文之中的歷史信息將永遠消失，后人再也無法直觀感受那些古老的故事與智慧。這不僅是文化遺產的極大損失，更是對人類共同記憶的不負責任。

因此，我們必須采取有力措施，加強碑刻保護。從立法層面明確保護責任，加大執法力度，嚴懲破壞行為；在科技層面，利用現代技術手段進行監測與維護，延緩碑刻的自然老化過程；同時，加強公眾教育，提升全社會對碑刻價值的認識與尊重，形成人人參與保護的良好氛圍。

碑刻保護是一項功在當代、利在千秋的偉大事業，它關乎著文化的傳承、歷史的延續以及民族精神的弘揚。讓我們攜手努力，共同守護這份寶貴的文化遺產。