《岳陽樓記》中的情懷與當代青年的社會責任感

? 北宋名臣范仲淹用一生踐行儒家思想，身體力行，知行合一，提出憂樂思想，倡導每個人無論身處何位，都應學習古仁人“不以物喜，不以己悲”，以國家興亡為重。這一情懷，在他的《岳陽樓記》中得到了集中的表達。本文將通過對課文《岳陽樓記》的深度解讀，分析范仲淹的家國情懷、士人情懷，并探討當代青年如何強化社會責任感。

一、關注大局，跳出個人悲喜

范仲淹在《岳陽樓記》中主張跳出個人悲喜，提出“不以物喜，不以己悲”，這一思想既繼承了儒家價值觀，更是他個人思想的升華。

范仲淹的千古名篇《岳陽樓記》，寫于北宋慶歷六年（1046）。慶歷三年，向宋仁宗“陳十事”，倡議變革，史稱“慶歷新政”，內容涉及官員任免獎懲、百姓生產生活、邊關戰事防御、賦稅征繳以及法令執行制定等方面。因為變革觸動了既得利益者，等改革派官員最終被排斥、打擊。慶歷五年被貶到鄧州（今河南省鄧州市）。在這之前的慶歷四年春，的好友滕子京已被貶謫到巴陵（今湖南岳陽）。經受貶謫打擊的，看到同樣遭受貶謫的好友滕子京在任上干出了業績—“政通人和，百廢俱興”，還“增其舊制”重修岳陽樓，“刻唐賢今人詩賦于其上”。好友的成就給彼時范仲淹的精神世界注入了一股積極向上的力量，為此范仲淹接受滕子京“屬予作文以記之”的邀請，結合自身境況，寫下了《岳陽樓記》。

在寫岳陽樓時，范仲淹沒有專門寫樓本身，而是將視線望向遠方，寫集巴陵勝狀于一身的洞庭湖—“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”。跟隨廣闊的視野，范仲淹展開思索，代入岳陽樓上遷客騷人們看到洞庭湖景象時的心情：他們會生出怎樣的情感，他們的“覽物之情”是否“得無異乎”？為下文的鋪展做好準備。

站在岳陽樓上，面朝洞庭湖，借遷客騷人的口，范仲淹想要抒發的內容，便是他的家國情懷。他首先將遷客騷人們置身于洞庭湖連綿不斷長達數天的陰雨天，讓大家像苦行僧一樣體會洞庭湖濁浪排空，太陽和星星消失無蹤，山川也隱藏了身形。這樣惡劣的天氣里，湖面上籠罩著厚厚的霧氣，不見遠方，船只傾覆，商人和旅客都無法出行，甚至虎嘯和猿啼也不失時機地渲染了恐怖與危險的氛圍。人們在這樣的天氣中登樓當然是“滿目蕭然，感極而悲者矣”，何其孤獨無助，又何其恐懼焦灼。隨后，范仲淹又寫洞庭湖“春和景明”時的各種美好景象，一碧萬頃，沙鷗自由飛翔，錦鱗歡快游動，岸上蘭草郁郁蔥蔥，天氣晴朗，長空如洗，湖面上是一派祥和景象，此時岳陽樓上的遷客騷人們，自然而然地“把酒臨風，其喜洋洋者矣”。

這些悲喜僅僅是游客們的感受嗎？當然不是。這是范仲淹自己的感受。他以游客之角度置身于洞庭湖的陰晴變幻中，正如他以出仕之身處于北宋王朝的風云激蕩中。當陰晴不定的政治風云席卷而來時，自身不就像在洞庭湖上的商旅、船只嗎？彼時的范仲淹已經受到了影響，被罷黜，被貶謫，理想折翼，前途不明，未來晦暗…但自已真就要因此而隨波逐流，就此沉淪？深受儒家思想教育的范仲淹自然不會，正如他寫這篇《岳陽樓記》所站立的位置，他在朝野中一直保持眼界的高度，對全局了然于胸，無論身處何地何境，永遠關注國家興衰，不忘自身使命，勇擔責任。他在文中也明確表達：仿效古仁人之心，“不以物喜，不以己悲”。這就是為什么范仲淹一生多次遭到貶謫，都能夠快速跳出小我，不自哀自嘆于“淫雨霏霏”的悲，不流連忘返于“春和景明”的喜，反而像古仁人上下求索，把儒家所倡導的“無我”精神發揮到淋漓盡致。

二、處江湖之遠不忘憂國憂民

受儒家思想的影響，范仲淹始終把國家的興亡與百姓的安樂憂患放在心上。文如其人，讀《岳陽樓記》，我們可以看到范仲淹的家國情懷和士人情懷。

范仲淹的成長歷程和所受的儒家教育，養成了他的家國情懷和士人情懷。據史料記載，范仲淹兩歲喪父，年紀稍長就一心以顏回為榜樣，一簞食一瓢飲，在醴泉寺勤奮苦讀，留下了“劃粥斷”的典故。孟子說：窮則獨善其身，達則兼濟天下。在后來的為官歷程中，范仲淹立下“不為良相，便為良醫”的宏愿，表示自己無論是作為高級官員造福國家和人民，還是作為醫生直接救助病人，都要實現“兼濟天下”。祥符八年（1015），范仲淹不負眾望，考中進士，后來為陜西四路宣撫使，守邊數年。面對當時北宋邊關武器裝備落后、士兵綜合素質差的情況，范仲淹發揮卓越的軍事才能，訓練士兵，整頓軍風，建設堡寨，構筑工事，組織農耕，安撫蕃人頭領。范仲淹的這些舉措有效地鞏固了西北邊防，使得西夏軍隊對他既忌憚又尊敬，最終寧夏達成和議，開啟了長達幾十年的邊關和平。范仲淹以文士之身率兵戍邊，建功立業，體現了出眾的戰略思想和軍事才能，同時他善于發現人才，曾在軍中培養大批名將，又體現出他出色的教育管理才能。

《岳陽樓記》開篇提到的滕子京，便是范仲淹發現和支持的人才，二位在仕途中有多次交集，相互欣賞和肯定，也是多年的好友。北宋天禧五年（1021），范仲淹到鹽場東淘擔任鹽倉監，其間恰逢海潮倒灌到百姓的鹽灶和農田，一時間家業盡毀，餓殍遍野，民不聊生，百姓流離失所。范仲淹不顧地方官員反對，修筑海堤防海水倒灌，重振鹽業。滕子京時任泰州軍事判官，他主動協助范仲淹籌劃修堤工程，并在天圣二年（1024）工程啟動后，二人共同組織四萬多民夫，修建海堤，滕子京的舉動讓范仲淹十分欣賞。

通讀《岳陽樓記》，我們可以看出，范仲淹在對自我思想梳理升華的過程中，也對同樣遭貶謫的滕子京進行勉勵和安慰，一起學習古仁人，從自我的悲喜中跳出來，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。所以滕子京在遭受貶謫的情況下，造福一方百姓，“政通人和，百廢俱興”；范仲淹在貶謫之地鄧州積極關注民生、大力興修水利、重建百花洲、重教興學，仍在保持初心，但求耕耘，不問收獲。古仁人“無所為而為”的出世入世之道，成為照亮范仲淹、滕子京晦暗前途的心靈明燈，滋養著他們永不褪色的家國情懷和士人情懷。

三、當代青年的社會責任是中華復興

心理學家馬斯洛通過對人的心理研究，總結出人有五個層次的需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。而社會責任感便是自我實現需求的具體體現。

責任感的形成與家庭的引導、學校的教育和社會的影響分不開。作為社會的一員，當代青年有多重身份，是子女，是學生，需要融入集體，被群體接納，在群體中發光發熱，實現自我價值。而在這個過程中，我們從父母那里看到承擔家庭責任的重要，從老師那里體會到教書育人責任的重大，在與同學朋友相處過程中學習到以誠待人、友愛相處責任的可貴。由此大家慢慢成為遵紀守法的人，誠信友善的人，愛國愛校愛家的人，責任感也就慢慢地培養起來了。

就像范仲淹在《岳陽樓記》中所體現的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷一樣，作為當代青年，我們也應肩負起時代所賦予的社會責任。百人百夢，百夢一脈，匯聚成中華民族偉大復興之夢想。這個夢想的實現，落在我們青年人身上。我們知道實現這樣偉大的夢想絕非容易的事，需要我們一代又一代青年人的努力。當前，各種不當思潮不時干擾，讀書無用、拼爹躺贏、消極躺平等觀點言論，猶如洞庭湖上綿綿陰雨，淋滅我們前行的斗志。而打電子游戲不斷升級所帶來的“成就感”、刷短視頻及時行樂所獲得的快樂“多巴胺”…這些前行路上的荊棘坎坷和絆腳石，影響我們的堅持，動搖我們的決心。這時候我們便應重溫《岳陽樓記》，用范仲淹在九百多年前說出的“不以物喜，不以己悲”，喚醒大腦，跳出“喜憂”困擾，如范仲淹那樣，把握國家興亡的大局，立于時代發展潮頭，樹立正確的、積極的世界觀、人生觀和價值觀，肩負起復興中華的重任。