周邊傳播視域下燕趙文化的傳播困境與突圍路徑

【摘要】燕趙文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支脈，其傳承與創(chuàng)新既是地域文化復興的實踐命題，也是國家“周邊命運共同體”構建的微觀映射。講好燕趙故事、傳承好燕趙文化對延續(xù)雄安的歷史文脈，發(fā)展地方文化產業(yè)，以及傳播中華文明具有不可替代的理論價值和現(xiàn)實意義。雄安新區(qū)既是國家未來發(fā)展的戰(zhàn)略重地，也是燕趙文化進行周邊傳播的主陣地。通過分析燕趙文化在傳播過程中存在的“深度挖掘不夠、區(qū)域文化碎片化、傳播方式窄化”等困境，以周邊傳播理論為切入點探究如何通過“從邊緣到中心、從中心到中心、從中心到邊緣”的傳播模式，為燕趙文化如何更好地發(fā)揮其周邊傳播價值提供突圍路徑。

【關鍵詞】周邊傳播；燕趙文化；傳播困境；突圍路徑；傳播價值

2025年4月8日至9日，中央周邊工作會議在北京舉行，習近平總書記在會議上指出：周邊是實現(xiàn)發(fā)展繁榮的重要基礎，提出要建設和平、安寧、繁榮、美麗、友好的“五大家園”等周邊事務戰(zhàn)略。[1]相較于2013年中央首次召開的“周邊外交工作座談會”，此次會議名稱升級為“中央周邊工作會議”，更改刪除“外交”二字，表明此次會議不再局限于外交領域，而是涉及政治、經(jīng)濟、安全、文化等全方位合作。萬物“只要相鄰，必有傳播；只要傳播，必從周邊”[2]。周邊傳播不僅是國家與國家之間的外交，也是文化、信息等多方面的傳播活動。燕趙文化誕生于先秦時期，在地域上是燕國文化與趙國文化的統(tǒng)合，故冠以“燕趙”之名。燕趙兩國地域相鄰，生活習俗相近，春秋戰(zhàn)國時期由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，兩國的文化在政治爭斗和外交斡旋的過程中逐漸融合，這是燕趙文化最早進行周邊傳播的體現(xiàn)。歷史上燕趙兩國均位于河北，綿延兩千余年，燕趙文化以河北為原點不斷向周邊傳播，如今中央周邊工作會議提出新的頂層設計又為燕趙文化的周邊傳播提供了新的發(fā)展指引。歷經(jīng)千年洗禮，如何讓燕趙文化在新時代的傳播與傳承中熠熠生輝，已然成為一個重要議題。

一、燕趙文化的歷史演變與周邊傳播

燕趙文化孕育于戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭，燕地中為世人所熟知的燕昭王伐齊、燕太子丹和荊軻刺秦王的故事是燕文化的集中體現(xiàn)。一曲“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”為慷慨悲歌的燕文化留下了濃墨重彩的一筆。趙國因位于列國核心腹地，時時面臨與周邊國家的政治博弈、軍事沖突，故而趙文化多表現(xiàn)為勇武任俠、博戲馳逐的特點。完璧歸趙的藺相如、負荊請罪的廉頗，以及胡服騎射的趙武靈王等是趙文化的典型代表。燕趙文化內涵在金戈鐵馬中逐漸形成并日趨走向成熟和穩(wěn)定，后歷經(jīng)隋唐盛世的大一統(tǒng)變革，燕趙文化非但沒有式微，反而與中原主流文化相互交融、彼此互鑒。其慷慨豪邁之氣更是與隋唐雄渾壯闊的時代氣象相呼應，特別是在文學、藝術、民間習俗與社會風尚等諸多領域均有體現(xiàn)。進入明清時期，燕趙文化的內核在歲月的沉淀中越發(fā)清晰且穩(wěn)固。無論是民間習俗的傳承，還是士大夫階層的思想體系構建，抑或是在普通民眾的價值觀念塑造方面，燕趙文化都持續(xù)發(fā)揮著綿延不絕的影響力。

時至今日，燕趙文化余音遺響仍不絕如縷，成為燕趙大地特殊的精神標簽和極為穩(wěn)定的文化標識。毋庸置疑，燕趙文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，承載著燕趙地區(qū)數(shù)千年的歷史記憶與智慧結晶，其“慷慨悲歌”的和諧精神和“胡服騎射”的變革智慧，是區(qū)域和平治理的重要文化資源。在與周邊的地域文化相互交織、碰撞的同時，與新時代傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展同向同行，共同推動著中華民族的文化自信和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯著燕趙大地獨有的精神遺產所具有的時代魅力與周邊傳播價值。

如果說信息在周邊傳播過程中呈現(xiàn)為從點到面、從中心到邊緣的立體式擴散過程，那么著名學者陸地提出的“外溢式”傳播、“內卷式”傳播、“暈染式”傳播和“飛地式”傳播則恰如其分地概括了信息“中心到邊緣、邊緣到中心、邊緣與邊緣、中心到中心”的四種傳播模式和傳播路徑。反觀燕趙文化目前的周邊傳播困境和突圍之路，正需要以信息傳播的四種模式作為傳播邏輯，從雄安新區(qū)的地理周邊出發(fā)，通過其內部鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的互動，而后外溢至周邊其他城市并向相鄰區(qū)域漸進式傳播，以此在特定區(qū)域形成燕趙文化的輻射格局與傳播集群，增強友好交流，促進區(qū)域繁榮，開啟以雄安為中心的燕趙文化傳播新圖景。

二、燕趙文化的傳播困境

一個地域的文化影響力是多重要素共同構建的有機整體，燕趙文化獨具地方魅力的歷史內涵無疑是其文化影響力的核心根基。但文化傳播僅僅依賴優(yōu)質內容還遠遠不夠，尋求有效的傳播途徑和強大的傳播能力亦是不容忽視的關鍵。從傳播內容來看，目前對燕趙文化歷史遺址、文學資料等內容元素的挖掘和利用顯然不夠充分，致使大多數(shù)人對燕趙文化的認知還停留在表面。從傳播能力看，燕趙文化的傳播主體缺乏協(xié)同整合，政府宣傳部門、民間文化團體以及個體文化傳播者彼此間的溝通協(xié)作機制不完善，難以形成傳播合力。從傳播途徑來看，傳統(tǒng)媒體的宣傳在傳播范圍與受眾互動性方面存在局限，而網(wǎng)絡平臺上的燕趙文化呈現(xiàn)形式又較為分散，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，同樣未能形成具有廣泛影響力的傳播矩陣。具體表現(xiàn)在文化挖掘深度不足，區(qū)域交流不夠，傳播方式單一等。

（一）深度挖掘不夠：文化認知停留于表面

燕趙文化內涵豐富，涵蓋了歷史、民俗、藝術、哲學等多個層面。但由于歷史久遠，社會發(fā)展過快等因素導致相關地區(qū)主管部門和民間文化傳承人對其精神內核的挖掘深度遠遠不夠，甚至對其認知多停留在文化表層，難以展現(xiàn)燕趙文化歷經(jīng)諸侯紛爭、秦漢的政治變革以及唐宋以來的經(jīng)濟與文化交流等深層價值與傳播魅力。燕趙文化中的歷史故事雖廣為人知，但它們也只是以碎片化的形式存在于大眾之中。而對于古長城遺址、趙州橋等燕趙地區(qū)眾多的歷史古跡，大眾更多的只是將其視為旅游觀光的景點，而對其背后所蘊含的建筑技藝、工程管理智慧以及當時的社會文化背景等深層意涵并未得到充分挖掘與闡釋，因此忽略了其作為文化傳承載體的重要價值。

歷史上燕趙地區(qū)曾涌現(xiàn)出如荀子、高適、關漢卿等眾多杰出的哲學家和文學家，他們的思想著作與文學作品蘊含著深刻的人生哲理、批判精神以及獨特的藝術風格。但在當下的文化傳播實踐中，燕趙文化中的哲學思想與文學藝術成就同樣未能得到充分挖掘。這些文人事跡及文學作品往往只是在學術研究領域被部分關注，未能有效地轉化為大眾文化產品，故而燕趙文化的思想內涵與藝術價值難以在更廣泛的受眾群體中傳播與弘揚。在傳統(tǒng)民俗方面，燕趙地區(qū)的蔚縣剪紙、唐山皮影戲、井陘拉花等活動盡管在當?shù)鼐哂幸欢ǖ闹群蛡鞒谢A，但在對外的文化傳播過程中大多停留在節(jié)慶表演或工藝品展示層面，對于民俗文化形成的歷史淵源，及其所反映的社會結構與民眾心理特征等缺乏深入的研究與普及。凡此種種，使得外界對燕趙民俗文化的理解局限于視聽層面的表面認知，難以體會其背后深厚的文化底蘊。

（二）各自為戰(zhàn)：區(qū)域文化碎片化傳播

不言而喻，行政界限使燕趙文化的周邊傳播不可避免地會受到一些地域限制，使得區(qū)域文化間的交流合作各自為戰(zhàn)。就市縣而言，雄安、保定、邯鄲等燕趙城市都擁有獨特的歷史文化資源，但在旅游推廣、文化活動策劃等方面未能形成統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略與傳播策略。如雄安新區(qū)突出“未來之城”的定位，側重推廣具有現(xiàn)代感、科技感和創(chuàng)新精神的文化旅游項目；保定依托直隸總督署、古蓮花池等歷史遺址，著重塑造具有深厚文化內涵的千年古城形象；而邯鄲則更多通過宣傳趙文化、磁山文化、太極文化等十大文化脈系強調其作為國家歷史文化名城的地位。由此可見，盡管同屬燕趙文化圈，不同城市在文化資源的開發(fā)與傳播上仍偏向于各自為政。燕趙地區(qū)內部各城市之間的文化資源未能實現(xiàn)有機整合與互補共享，導致燕趙文化在市縣內部傳播過程中呈現(xiàn)出分散化、碎片化的特點，難以形成強大的合力效應。

就河北省的行政周邊而言，燕趙地區(qū)地處華北平原，與京津地區(qū)、山東、山西等文化區(qū)域相鄰。毋庸置疑，京津地區(qū)擁有豐富的文化資本、技術人才與傳播渠道等獨特資源，對燕趙文化的創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展大有裨益；山東作為孔孟之鄉(xiāng)名聞遐邇，儒家文化底蘊深厚，與燕趙文化內核亦有交融空間；山西的古老晉商文化、平遙古城古建筑以及質樸濃郁的民俗風情皆與燕趙地區(qū)的歷史與民俗交相呼應。但在區(qū)域文化一體化發(fā)展的大趨勢下，燕趙文化未能充分借助地緣優(yōu)勢與周邊地區(qū)開展廣泛深入的文化交流合作，致使本身的文化資源特色未能與之有效融合，從而錯失了借助區(qū)域協(xié)同發(fā)展來提升文化傳播力和影響力的機遇。

從全國乃至周邊國別的交流格局來看，燕趙文化的“走出去”步伐相對緩慢。由于地域限制所帶來的信息不對稱、文化傳播渠道不暢等問題，燕趙文化在國際文化交流舞臺上的知名度與影響力較低；與長三角、珠三角等地區(qū)的地域文化相比，燕趙文化在對外文化貿易、國際文化交流活動參與度等方面均存在較大差距；在國際文化展覽、文化藝術演出等對外文化交流活動中，燕趙文化的代表性作品與文化項目同樣較少亮相，且傳播語種多以漢語為主，整體缺乏精準的對外翻譯。譯文或詞不達意，或扭曲原文都使得燕趙文化的傳播效果大打折扣，從而難以在國際上樹立其獨特的文化品牌，大大影響了其在全球的文化傳播與認同。

（三）傳播方式窄化：未能形成廣泛的傳播效應

在當今數(shù)字化、多元化的傳播時代，燕趙文化的傳播方式顯得較為單一。燕趙文化在河北的宣傳主要依賴于報紙、雜志、電視節(jié)目等傳統(tǒng)媒體，在宣傳形式上多采用新聞報道、專題節(jié)目制作等常規(guī)形態(tài)，在傳播效果上缺乏創(chuàng)新性與互動性。畢竟“文化只有在傳播中才能交流互鑒，而交流的本意則強調對話”[3]。《河北日報》和河北廣播電視臺雖然推出了關于長城系列、大運河系列以及《探索有故事的河北》《行走長城》等節(jié)目，但這些內容大多以文字報道或簡單的視頻介紹為主，缺乏對文化遺產的深度挖掘以及與觀眾的互動對話，從而也就缺少了觀眾的體驗感與情感共鳴。加之，這些節(jié)目制作手法較為保守，畫面呈現(xiàn)與敘事方式缺乏吸引力，致使其難以在年輕群體中引起廣泛關注與自覺傳播。

燕趙文化傳播中，新興媒體的運用也尚未充分發(fā)揮其潛力。盡管互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體平臺為文化傳播提供了更為廣闊的空間與便捷渠道，但燕趙文化在新媒體傳播方面缺乏精準的受眾定位與話題策劃，難以引發(fā)網(wǎng)絡用戶的廣泛討論與傳播分享，以至于燕趙文化在新媒體環(huán)境下的傳播熱度不高、傳播范圍有限。同時，許多燕趙地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝傳承也沒有充分利用新媒體傳播的廣泛性和便捷性，仍然主要依賴于線下的師徒傳承和小范圍的手工作坊展示。以蔚縣剪紙為例，盡管其精美絕倫且極具文化價值，但傳播途徑大多局限于當?shù)芈糜尉皡^(qū)的實體店鋪售賣以及偶爾舉辦的線下民俗展覽。在網(wǎng)絡平臺上僅有少數(shù)官方網(wǎng)站簡單介紹其歷史和工藝，既嚴重缺乏系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的數(shù)字化推廣，也沒有注重利用熱門短視頻平臺展示剪紙從設計到制作的全過程并將其轉化為創(chuàng)意短視頻頻繁轉發(fā)。

此外，關于燕趙地區(qū)歷史文化遺跡的介紹也忽視了新媒體方面的傳播。如容城縣的南陽遺址和宋遼邊關古地道遺址等，它們作為國家重點文物保護單位和燕趙文化與豪俠精神的重要載體，其宣傳推廣多集中于旅游手冊、景區(qū)導游講解等傳統(tǒng)領域，在數(shù)字文化產品開發(fā)上嚴重不足，缺乏如故宮、敦煌那樣通過虛擬游覽、文物數(shù)字化展示、歷史故事動畫演繹等數(shù)字化傳播方式，游客難以隨時隨地深入了解清楚古遺址背后的文化內涵。概言之，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新、重線下輕線上的傳播方式略顯單一，嚴重限制了燕趙文化在周邊各省市乃至全國的知名度和傳播力。

三、燕趙文化的周邊傳播策略

周邊傳播理論強調近者先到，鄰者先得，任何存在的主體都最容易影響周邊或受周邊影響。基于此，燕趙文化的傳播可以遵循從邊緣到中心的“內卷式”傳播、從中心到邊緣的“外溢式”傳播、從中心到中心的“飛地式”傳播模式，逐步擴大其影響力。在這個過程中，雄安新區(qū)作為國家戰(zhàn)略重地、文化傳播擔當和核心樞紐，在燕趙文化向周邊傳播中發(fā)揮著重要作用。

（一）從邊緣到中心：周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的“內卷”傳播

燕趙文化起源于春秋戰(zhàn)國時期，是燕文化、趙文化與中山文化三者交融的結晶，從誕生之初就不是靜止不變的固態(tài)文化，而是在歷史進程中不斷與周邊地域和部族互動融合。這種兼收并蓄的特性不僅使得燕趙文化具有強大的生命力和適應性，而且也為其在當代的周邊傳播奠定了先天基礎。而今，雄安新區(qū)的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)所繼承和保留的歷史遺產有著豐富且純粹的傳統(tǒng)文化元素，是從邊緣向中心傳播燕趙底蘊和輸送精神內涵的地理周邊。正如有學者所說：“不能夠深入、準確地把握河北文化的神韻，就無法全面、系統(tǒng)地挖掘燕趙文化的內涵。”[4]因此，挖掘并整合雄安新區(qū)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史資源是燕趙文化從邊緣到中心進行“內卷”的第一步。

首先，“內卷”雄安周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化資源。對雄縣、安新等周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的燕趙文化資源進行全面普查，包括歷史遺跡、傳統(tǒng)民俗、民間藝術、故事傳說等。諸如容城縣南陽村的南陽遺址和雄縣的宋遼邊關古地道，以及華北平原上人與自然相融共濟的獨特水文濕地白洋淀等，通過對這些自然和人文遺產進行勘察、記錄、研究，在系統(tǒng)化的資料整理后明確其文化價值和歷史意義，不僅能為后續(xù)的傳播工作提供堅實的史料基礎，而且還能為學術研究、教育推廣以及文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展提供豐富素材。從而實現(xiàn)地理周邊成功走向文化中心的內卷模式。

其次，傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂等非物質文化遺產也是燕趙文化典型形態(tài)和文脈賡續(xù)的活力體現(xiàn)。河北省級非物質文化遺產白洋淀、安新蘆葦畫是中國傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術結合的精品。以蘆葦碳化成色，極具地方代表性特點。雄安新區(qū)周邊多處村落還流傳有特色傳統(tǒng)音樂會，安新縣圈頭村音樂會和雄縣古樂更是被列為國家級非物質文化遺產。因此，燕趙文化的周邊傳播可以充分利用這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色文化活動，在傳統(tǒng)廟會、民俗節(jié)慶等活動的舉辦中吸引周邊地區(qū)的民眾參與。比如通過廟會展示當?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝品、特色美食，借助固有的白洋淀自然風光和雁翎隊紅色資源舉辦文化旅游節(jié)，利用社交媒體、短視頻等新時代傳播平臺擴大傳統(tǒng)音樂會的傳播范圍。這些活動不僅能讓本地人更加熱愛和傳承自己的本土文化，也能引起中心城市及其他周邊地區(qū)的自覺關注，讓游客在感受熱鬧氛圍的同時，也能深切感受到燕趙文化的豐富多彩。

（二）從中心到中心：京津冀協(xié)同發(fā)展的“飛地”傳播

周邊是一個“空間”概念，而“飛地”傳播正是指信息或文化的空間非連續(xù)傳播。[5]燕趙文化作為一種獨特的地域文化，從來不是單向的信息傳播，而是與其周邊諸侯國、周邊部族等不斷進行文化互動融合的結果。中央周邊工作會議指出，做好周邊工作要加強各方面協(xié)調配合。[6]只要地緣相近、血緣相親、文化相似、利益相關等傳播主客體之間存在相關性或“周邊性”，就可以實現(xiàn)信息、空間、情感、關系等方面的轉化。而這也正是周邊傳播的核心理念，即通過“轉化”揭示信息傳播與社會互動的內在機制。[7]雄安新區(qū)位于冀中平原京津冀的中心地帶，與北京、天津等城市相鄰，其作為疏解北京非首都功能的重要城市，承擔著重大職責與使命，這種區(qū)位優(yōu)勢與政策優(yōu)勢顯然有利于燕趙文化的周邊傳播。

京津地區(qū)擁有豐富的文化資源、技術人才與傳播渠道，能夠為燕趙文化的周邊傳播提供多種優(yōu)勢。可聯(lián)合三地文化部門、科研機構及相關企業(yè)整合與共享文化資源，成立“京津冀燕趙文化協(xié)同傳播中心”，建立一個涵蓋歷史文化、民俗文化、藝術作品等燕趙文化具體轉化形態(tài)的京津冀共享數(shù)據(jù)庫。首先，借助北京、天津先進的數(shù)字化技術與文化研究經(jīng)驗，將雄安新區(qū)的考古遺址、文化博物館、荀子、董仲舒、孫奇逢等燕趙先賢的著作作為文化素材納入平臺架構與數(shù)據(jù)編制中，以方便后續(xù)文化學者、教育工作者和普通民眾對燕趙文化資源信息的查詢、閱讀和獲取。其次，北京、天津文化產業(yè)發(fā)達，擁有大量文化創(chuàng)意、管理、研究、翻譯等方面的專業(yè)人才，可借機建立京津冀三地人才交流與教育合作機制。通過開展高校間的交流研習、知名教授講學等各類交流活動，聯(lián)合高校設立多語種翻譯中心，促進人才間的交流互動，解決“慷慨悲歌”等核心概念的跨文化釋義難題。最后，在傳播渠道方面，可聯(lián)合京津冀主流媒體成立燕趙文化傳播聯(lián)盟，共同策劃制作關于雄安新區(qū)燕趙文化的專題節(jié)目、紀錄片、新聞報道等。制定統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略與IP開發(fā)計劃，如聯(lián)合故宮博物院開發(fā)“燕趙文物數(shù)字巡展”，利用京津資源擴大燕趙文化傳播范圍。

此外，在人人都是傳播者的時代，也需重視并利用京津冀的自媒體資源創(chuàng)建以燕趙文化為主題的社交話題、短視頻挑戰(zhàn)等活動。聯(lián)合抖音、微博等平臺發(fā)起“燕趙文化挑戰(zhàn)賽”，鼓勵用戶創(chuàng)作方言短視頻、非遺技藝展示內容；借助民間意見領袖力量邀請網(wǎng)紅到雄安新區(qū)體驗傳統(tǒng)民俗活動，參觀燕趙文化歷史遺址或博物館，并通過直播、短視頻等形式在網(wǎng)絡社交平臺傳播。如此便可借助新媒體的即時性和廣泛性迅速在京津冀地區(qū)引發(fā)關注與討論，以“飛地”模式穿梭在京津冀之間，促進地區(qū)間的文化融合與互動，進而加速燕趙文化的周邊傳播。概言之，京津冀地區(qū)地緣相接、人緣相親、文化一脈。在京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下，燕趙文化的“飛地式”傳播既有助于增強雄安新區(qū)周邊民眾對本土文化的認同感，同時也愿意共同挖掘和弘揚自身的歷史文化遺產，并形成對燕趙文化的深度認知，繼而合力推動燕趙文化在全國范圍內的更廣泛傳播。

（三）從中心到邊緣：文旅融合實現(xiàn)“外溢式”傳播

從中心到邊緣的周邊傳播模式體現(xiàn)的是信息從一個國家（或地區(qū)）的政治、經(jīng)濟或文化中心向邊緣或邊遠地區(qū)傳播。[8]通過干戈紛爭、政治斡旋、通商往來、部族聯(lián)姻、人口遷徙等途徑，歷史上以華北平原為中心的燕趙文化不斷向周邊拓展，與中原文化、齊魯文化等華夏文明不斷融合，在與周邊部族文化的交流互動中實現(xiàn)了燕趙文化如波紋般的“外溢”。如今的燕趙文化可以乘文旅融合發(fā)展之勢抓住從雄安新區(qū)到全國乃至全球的“外溢式”傳播新契機，錨定“雙循環(huán)”發(fā)展需求，激活文旅消費的內需與文化出口的外需聯(lián)動。

雄安新區(qū)作為國家重大戰(zhàn)略決策的承載地，政府高度重視其文旅融合發(fā)展。在對雄安及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和非物質文化遺產挖掘整理的基礎上可以打造具有鮮明地域特色的文化旅游項目。如燕趙歷史文化公園、中山國遺址博物館、白洋淀生態(tài)旅游區(qū)等。其中白洋淀作為雄安新區(qū)的生態(tài)景觀重地，其自然風光與豐富的歷史文化資源相互映襯，能夠為游客提供多樣化的旅游體驗；借助歷史遺跡、地標建筑、生態(tài)濕地、城市公園等各類場景，豐富和發(fā)揚荷花淀派、紅色文化等特色資源，培育發(fā)展優(yōu)質生態(tài)旅游、紅色旅游、城市旅游等多種旅游形式；通過“吃、住、行、游、購、娛”旅游服務一條龍的體驗，讓游客在觀賞游玩中潛移默化地感受燕趙大地的文化底蘊，以此切實踐行“以文塑旅，以旅彰文”的文旅融合新理念。此外，激活內部文旅消費的同時也要打通文化出口，實現(xiàn)內外雙循環(huán)驅動傳播。響應共建“一帶一路”倡議和周邊命運共同體的建設，以雄安新區(qū)為中心對接國家重大活動與議程，借力中國—中亞命運共同體等區(qū)域合作框架，在雄安舉辦“中國—中亞非遺文化節(jié)”，推動燕趙文化與中亞游牧文化的對話，提升文化傳播的政治能見度與經(jīng)濟附加值。

毋庸置疑，文旅融合能夠吸引不同地區(qū)或國家的大量游客。這些游客如同古代的人口遷徙一樣在雄安新區(qū)親身體驗燕趙文化的魅力后，轉而作為信息的傳播主體不自覺地將其具身感受帶回自己的家鄉(xiāng)或傳播到更遠的地方。與古代略有不同的是，今天的信息傳播技術能夠進一步擴大燕趙文化的傳播范圍和傳播效果。特別是在數(shù)字化生存時代，信息的傳播日趨呈現(xiàn)出“開放共享、人機協(xié)同、全息表達、精準傳播、實時反饋等多元特質，在信息內容采集、生成、傳播、分發(fā)、反饋等方面都有獨特表現(xiàn)”[9]。中央周邊工作會議也強調，要“深化發(fā)展融合，構建高水平互聯(lián)互通網(wǎng)絡”[10]。基于此，雄安新區(qū)可以借助社交媒體、旅游網(wǎng)站等平臺，通過精美有趣的短視頻、圖文并茂的游記攻略、燕趙文化的數(shù)字展演等方式虛擬呈現(xiàn)趙州橋營造技藝、荊軻刺秦王等產生于燕趙大地的歷史典故和獨特燕趙地區(qū)非遺文化，讓無法親臨雄安的游客也能身臨其境般地感受燕趙文化的獨特魅力，從而實現(xiàn)文化從中心到邊緣的遠程傳播。例如在2024年由河北省文化和旅游廳、雄安新區(qū)黨工委管委會、中國非物質文化遺產保護協(xié)會、聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質文化遺產國際培訓中心共同主辦的“端午·雄安非遺大會”活動啟動當天，除線下超4萬人次的現(xiàn)場游客外，河北文旅百家號、冀云客戶端、河北新聞網(wǎng)等近20家新媒體平臺的同步直播也吸引了超8800萬的游客瀏覽。乘著中國傳統(tǒng)端午節(jié)的“東風”，舉辦了滄縣舞獅、安新高蹺等近200場非遺宣傳展示活動，向游客展現(xiàn)了燕趙文化的獨特魅力，在虛擬空間傳承和弘揚了燕趙文化的特色技藝與民俗風情，客觀上促進了燕趙文化實現(xiàn)“外溢式”傳播。

四、結語

燕趙文化是河北地域文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，燕趙文化的傳承不僅是地域命題，也是國家戰(zhàn)略的微觀實踐。宋遼古地道、英雄雁翎隊乃至以清新文風著稱的荷花淀派等文化符號承載著燕趙人民的共同記憶。雄安新區(qū)是燕趙文化傳承與創(chuàng)新的傳播重鎮(zhèn)，但燕趙文化在以雄安新區(qū)為中心的周邊傳播過程中，尚存在深度挖掘不夠、文化認知淺層化、區(qū)域文化碎片化傳播，以及傳播方式窄化等問題。基于此，充分利用周邊傳播的“內卷”“外溢”和“飛地式”傳播優(yōu)勢，將雄安新區(qū)打造為“文化互聯(lián)互通樞紐”，深度挖掘燕趙文化傳播與區(qū)域合作的內在關聯(lián)，既是雄安新區(qū)提升文化軟實力的“千年大計”，也能為新時代中華文化的周邊傳播提供燕趙方案。

[本文為河北省高等教育教學改革研究與實踐項目“《文藝學概論》課程思政教學改革與研究”（編號：2023GJJG004）；國家社會科學基金重大項目“周邊傳播理論與應用研究”（項目編號：17ZDA288）的階段性成果]

參考文獻：

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[10]中央周邊工作會議在北京舉行[N].人民日報，2025-04-10（1）.

作者簡介：彭翠，河北大學青年創(chuàng)新團隊首席專家、河北大學紅色文學與文化研究中心研究員（保定 071002）；張可心，河北大學新聞傳播學院碩士生（保定 071002）；孫慧佳（通訊作者），河北大學副教授（保定 071002）。

編校：董方曉