《大地三部曲》 中東西方文化的沖突和融合

在經濟全球化促使各國交流日益密切的當下，文化差異引發的沖突與摩擦屢見不鮮。因此，如何在保持文化多樣性的同時又能避免發生沖突，是當前我們需要關注的一個重要問題。在當前的文化環境下，賽珍珠的作品對解決這一問題具有重要的啟示作用。她的《大地三部曲》體現了中國文化和基督教文化沖突、理解以及最終融合的過程。本文旨在從跨文化的角度分析《大地三部曲》中所暗含的中國文化和西方文化對主人公行為的影響，以及兩種文化的沖突和融合。

賽珍珠（1892—1973）是美國作家、人權和女權活動家。同時，作為第一個獲得諾貝爾文學獎的美國女性作家，她對中國文化在西方的傳播起到了重要作用。從小，賽珍珠就一直接受雙語教育，她的母親教她學習英語、美國文化和宗教知識等，而她的中國老師教她學習《四書》《五經》以及其他經典的中國傳統知識。由于她這種獨特的生活經歷，在她的身上體現了東西方兩種文化的影響，“她成為了一個對現代中國的形成和發展有著特殊視角的見證人”，同時，也形成了她的雙重文化視角。在這樣的背景下，她創作了反映中國農民生活的《大地三部曲》。

1文獻綜述

1.1國外研究狀況

因獨特生活經歷，賽珍珠在美國文壇飽受爭議。其作品多取材中國民眾，創作手法為中國傳統小說式，善用白描、不注重心理描寫等，這些都與美國當時的主流文化格格不入。同時，作為女性獲諾貝爾文學獎也遭部分男性作家抵觸，如羅伯特·弗羅斯特（1938）就曾經說過：“如果她都能得諾貝爾文學獎，那么每個人得獎都應該沒問題。[2]”

政治環境對賽珍珠的研究有很大的影響。中美冷戰時，中美兩國幾乎沒有人研究她的作品，而中美建交后，對她的研究如雨后春筍般多了起來，如諾拉·斯特林于1983年寫的傳記《賽珍珠：一位充滿矛盾的女性》[3]。1992年，賽珍珠的母校——美國倫道夫·梅肯女子學院舉辦了“賽珍珠百年國際誕辰研討會”，許多國際學者發表了對她的看法和研究。

1.2國內研究狀況

受政治、歷史因素影響，中國對賽珍珠的研究歷經多個階段。20世紀初為早期介紹階段，人們對其作品熱情高漲，大量譯本涌入，僅《大地》就有至少7個譯本。當時評論呈現兩極，部分人認可，部分人不滿其對中國農民落后生活的描寫，在《“大地”里的中國》一文中，胡風指出：“但是賽珍珠也受到了只是一個比較開明的基督教徒這個主管觀點的限制，因而她并沒有懂得中國農村以及中國社會。[4]”

中美冷戰期間，受政治外交的影響，她被認為是“美帝國主義文化侵略的急先鋒”和“反動文人”，中國學者抵制其作品，研究陷入低谷。

20世紀70年代后，隨著中美建交，兩國聯系日益密切，人們對賽珍珠的研究再次開展起來。這一階段的研究側重于跨文化交流和文化身份的建構方面。同時，隨著女性主義理論的發展，不少學者對她作品中的婦女形象進行了分析和解讀，如王艷輝的《解讀大地女主人公阿蘭的女性意識》[5]。

2 文化沖突

《大地三部曲》被譽為是一部對中國傳統農民生活有著“史詩般描述”的著作，描繪了王龍一家三代人的不同生活，體現了中國文化和西方文化的沖突。

小說的第一部《大地》主要描寫了王龍對土地的熱愛，以及他從貧窮到富有的一生。第二部《兒子們》寫了王龍的三個兒子，主要描寫了三兒子王虎，他們靠著土地和壓迫窮人過著奢華的生活。第三部《分家》的主人公是王龍的孫子王源，他在受西方思想的影響下，形成了矛盾心理。

2.1對土地的態度

中國自古為農業國，土地是民眾根基與生存之本。農民在土地上辛勤耕耘，以此獲取食物維持家庭生計，一旦遭遇旱災等災禍，生活便陷入困境甚至面臨死亡威脅。因此，中國農民與土地緊密相連，且對土地心懷敬畏。

在《大地三部曲》中，第一代主人公王龍是深受傳統文化影響的典型中國農民。他對土地極度迷戀，土地是其精神寄托。年輕時，他依靠田地收入維持家庭開支，四季勞作只為豐收。手頭有余錢，首先想到購置更多土地，在他心中，錢易花光，土地才是實實在在的依靠。旱災來襲，家人瀕臨餓死，他堅決拒絕賣地，聲稱寧愿與家人死在這片土地上。面對艱難生活，他堅強不屈，可面對失去土地的威脅，卻泣不成聲，充分彰顯其地道中國農民的特性，是中國傳統文化的典型代表。

然而，王龍的兒子們對土地的態度截然不同。土地于他們而言，不再神圣，僅是獲取利潤與財富的工具。大兒子繼承大量土地后，當地主收租，過著吃喝玩樂的寄生蟲生活，對土地毫無感情，只把它當作享受資本，一味索取又厭惡處理相關問題。二兒子身為商人，奸詐、唯利是圖，借幫兄長出租土地之機謀取私利，借錢給弟弟也是為日后利用其留學歸來的兒子，土地對他是投機工具。小兒子王虎作為軍閥頭子，靠土地錢財養軍擴地盤，土地同樣只是賺錢工具。

王龍的兒子們對土地毫無敬畏之情，相反他們對金錢充滿熱愛。他們的行為跟美國放開王地政策后的行為極其相似。土地政策開放后，美國人大量購買土地，并利用土地進行資本積累。王龍兒子們的這種貪婪和掠奪的性格與資本積累時期的美國人幾乎一樣。因此，這兩代人對土地的不同態度體現了中國文化和

西方文化的沖突。

2.2家庭觀念

儒家思想秉持天理人倫，強調孝敬父母、父慈子孝。傳統小農經濟促使人們重視家族延續，傾向幾代同堂。王龍深受封建禮教影響，是傳統中國家庭的典型代表。小說開篇便是他的結婚場景，結婚的目的在于生兒育女延續后代。妻子阿蘭生子后，王家形成三世同堂模式，后續子孫繁衍，成為人口興旺的大家族。

從王龍對叔叔的態度，能清晰地看出其傳統家庭觀念。叔叔好吃懶做，田地荒蕪，沒錢就以孝道倫理逼迫王龍接濟。王龍雖內心不滿，但受家族觀念的束縛，只能無奈感慨：“這是從我身上割肉呀，誰讓我們是一家子呢？[”在他看來，若是不幫叔叔，那便是不孝之舉。

但隨著時代發展，西方思想傳入中國，人們的家庭觀念逐漸發生了變化。在他的兒子時代，王龍苦心維持的三世同堂家族走向瓦解。大兒子與二兒子同住一院卻關系惡劣，各自走不同的門；小兒子常年在外征戰擴充地盤。至此，中國傳統大家族模式被打破，類似美國文化的小家庭取而代之。

3文化融合

由于賽珍珠獨特的生活環境和經歷，她希望西方人能夠了解中國文化，更希望東西方兩種文化可以相互理解、相互融合。因此，她把自己的希望寄托在了王源和梅琳等新時代青年的身上。

3.1王源

王源是王龍的孫子、王虎的兒子，同時也是小說的第三代主人公。他的父親一直想把他培養成自己的接班人，但是他卻對戰爭、殺戮充滿厭惡。雖然自己不喜歡軍營，但是他仍然聽從父親的話在軍營接受訓練，“該盡的責任他都會盡到，叫他做什么就做什么。”但是實際上，他從小喜歡讀書，親近大自然，有著和他的祖父近似的對土地的熱愛。長大后，為了掙脫父親的束縛，他去了自己庶母所在的海濱城市。在那里，他接觸到了新奇的西方文化，并且學習了很多農業知識。每天和農民討論關于土地種植的問題，日子過得充實有趣。

后來，為了避難，他去了美國。在美國的生活，更加讓他認識到了自己對祖國和土地的熱愛，同時，他也了解了中美兩國文化的差異。他很注重維護民族尊嚴，因此，他拒絕了美國姑娘瑪麗，因為不想讓她了解中國文化落后的一面。他在國外努力學習先進的知識和技術，并且在回國后把他學到的東西投入土地的實踐中。小說的最后，他和自己心愛的姑娘梅琳一起滿懷希望，勇敢地面對未來。

王源是承載著賽珍珠內心希望的一個人物，是東西文化融合的代表。他是中國人，中國文化的傳統早已深深地烙印在他的身心：雖然他不想當兵，卻沒有忤逆父親的安排；他從小過著遠離泥土的奢華生活，內心卻對土地充滿熱愛和向往；他善良仁義，對勞苦大眾充滿同情。與此同時，他又接受了新思潮和西方先進文化的教育，成為新式的青年。他努力學習西方的科學技術，希望以此來推動中國農業的發展。東西方兩種文化的融合在他的身上體現得淋漓盡致。

3.2梅琳

梅琳原本是一個孤兒，后來被王源的庶母收養，就跟她生活在一個海濱城市。受海邊城市開放思想的影響，她從小就接受跟中國傳統不同的新式教育。她進學校學習醫術，不用受家族的管束，可以自己規劃自己的未來。她同樣也是賽珍珠筆下東西方文化融合的理想人物。跟中國當時的很多傳統女性不同，她不想過早地結婚生子，更不想一輩子在家相夫教子。她不斷學習知識，只為了以后能成為一名醫生。她是受西方思想影響的新一代女性的典型代表。幸運的是，她有一個開明的養母，她的養母理解她并對她的理想表示支持。同時，她一直秉持中華民族的傳統美德。她沉著勇敢，堅韌善良，就如同中國千千萬萬的女性一樣。王源的妹妹愛蘭在生完孩子后不想給孩子喂奶，因為她擔心身材會走樣。但是，梅琳卻堅持認為孩子應該用母乳喂養，因為年長的女性都是那樣做的。

一天黃昏，她和王源散步的時候，王源情不自禁地親了她一下。但是，他又怕她不喜歡這種西式的表達法，因此請求她的原諒。她回答道：“不是所有的外國事物都是不好的。”她并不像傳統中國女性一樣排斥西方文化，相反，她積極學習西方文化的先進部分，并希望用來服務社會。受她的影響，王源開始丟掉自己那些盲目的傳統觀念，逐漸開始了解社會和自身的價值，并投入到為祖國建設的事業當中。中國文化和西方文化的融合在他們身上得到了很好的體現。

4結語

作為一個在中國生活了近40年的美國人，賽珍珠同時接受了中國和美國兩種不同的教育，同時，也形成了對中國社會獨特的觀點和視角。《大地三部曲》就是關于她的中美文化背景和文學作品關系的一個很好的反映。她吸收了東西方兩種文化的內涵，這也是她作為一個西方作者能寫出描寫中國傳統農民生活作品的原因。通過《大地三部曲》，賽珍珠給我們展示了中美兩國文化背景和價值觀的差異和相似之處。通過她的作品，西方人開始了解中國，改變了西方人對中國人的觀點和偏見。通過這部小說，賽珍珠也表達了自己的文化觀念。面對文化沖突，我們要做的不是抵觸和排斥，而是努力尋求不同文化之間的理解，以求達到文化的融合。

引用

[1][美]彼得·康.賽珍珠傳[M].劉海平，等譯.桂林：漓江出版社，1998：序11.

[2]姜薇.經歷好萊塢——首位華人女制片人羅燕[M].北京：中國廣播電視出版社，2001：96.

[3][美]諾拉·斯特林.賽珍珠：一位充滿矛盾的女性[M].新澤西州：世界圖書出版有限公司，1983

[4]胡風.文藝筆談[M].上海：上海生活書店，1936：191.

[5]王艷輝.解讀《大地》女主人公阿蘭的女性意識[D].西安：陜西師范大學，2005.

[6][美]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振，等譯.北京：人民文學出版社，2009.

作者簡介：邱學超（1993一），女，山東濰坊人，碩士研究生，助教，就職于濰坊職業學院；王宏芳（1987一），女，山東濰坊人，碩士研究生，助教，就職于濰坊職業學院。