對(duì)人與動(dòng)物無區(qū)別論斷的兩種論證淺探

什么是人？這個(gè)問題在不同的學(xué)科下、不同的語境下有不同的答案。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在馬克思主義哲學(xué)的視角下，我們認(rèn)為人是能夠制造使用工具，通過生活活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造而獲得物質(zhì)資料，具有意識(shí)的高級(jí)生物。但許多同志常常針對(duì)這個(gè)定義提出以下兩種問題：其一，心理學(xué)研究表明某些動(dòng)物是具有意識(shí)的，那為什么把有無意識(shí)作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)？其二，動(dòng)物使用工具屢見不鮮，那么會(huì)使用工具為什么能作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)？其中也有人嘗試以這兩種問題的論證來證明人與動(dòng)物無異。

其實(shí)，這兩個(gè)質(zhì)詢存在明顯的邏輯漏洞。

對(duì)于第一種質(zhì)疑，其論證大抵如下：“現(xiàn)代科學(xué)已累積大量證據(jù)表明，意識(shí)并非人類獨(dú)有，而是生命系統(tǒng)的普遍屬性。在生物學(xué)層面，自我意識(shí)測(cè)試證明多物種具有主體認(rèn)知：大象通過鏡子識(shí)別自我標(biāo)記，喜鵲調(diào)整鏡前羽毛等行為打破了“自我認(rèn)知專屬人類”的固有認(rèn)知。神經(jīng)機(jī)制研究進(jìn)一步證明意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)具有跨物種同源性，疼痛感知研究更顯示，許多動(dòng)物的神經(jīng)反應(yīng)與人類共享相同的生物學(xué)邏輯……”

我們不難發(fā)現(xiàn)其論據(jù)集中于生物學(xué)或心理學(xué)研究，在心理學(xué)或生物學(xué)中，意識(shí)（Consciousness）通常指?jìng)€(gè)體對(duì)自身內(nèi)在心理活動(dòng)（如思維、感受、記憶）和外部環(huán)境刺激的覺察與主觀體驗(yàn)。它包含：覺知（Awareness）；主觀性（Subjectivity）；整合性（Integration）。本質(zhì)上是從個(gè)體認(rèn)知角度對(duì)神經(jīng)機(jī)制的反映。

而馬克思主義理論中對(duì)意識(shí)的定義為：意識(shí)是社會(huì)存在的反映，具有歷史性、階級(jí)性和實(shí)踐性。對(duì)比可得，心理學(xué)多從個(gè)體認(rèn)知或神經(jīng)機(jī)制解釋意識(shí)，而馬克思的視角更強(qiáng)調(diào)意識(shí)的社會(huì)根源可見同為“意識(shí)”兩者的實(shí)際含義是不同的，也即該語詞所代表的定義不同。到這里就很明顯了，這一種質(zhì)詢存在語詞歧義謬誤，也即偷換概念（Equivocation），從邏輯上講，沒有遵循同一律原則。自然不能作為反駁的理由。

在馬克思主義哲學(xué)的語境下，意識(shí)是物質(zhì)生活的反應(yīng)，由社會(huì)存在決定，是人腦的機(jī)能在物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。就像馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說的：“意識(shí)（das Bewu?tsein）一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”從定義上就已經(jīng)區(qū)別了人的意識(shí)與動(dòng)物心理，因而人與動(dòng)物有別。

對(duì)于第二種質(zhì)疑，其論證大抵如下：在生物界，工具使用呈現(xiàn)驚人的多樣性：西非黑猩猩用石錘敲擊堅(jiān)果的力量控制精度達(dá)0.1秒，新喀鴉彎曲樹枝制作鉤狀工具的形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)超過早期人類骨針，神經(jīng)科學(xué)顯示，獼猴選擇工具時(shí)前額葉激活模式與人類石器工匠的腦區(qū)響應(yīng)存在75%的重疊（Quallo，2009）。智能差異僅體現(xiàn)在復(fù)雜度量級(jí)而非本質(zhì)屬性。

白額卷尾猴群體將石器傳統(tǒng)延續(xù)3000年，；黑猩猩群體形成具有地域特征的工具文化區(qū)，其知識(shí)傳遞機(jī)制與原始人類社群驚人相似。

而在哲學(xué)層面，后人類主義徹底解構(gòu)了工具使用的人類本體論。海德格爾\"此在\"概念在章魚的環(huán)境操控中顯現(xiàn)，德雷特納的\"意向立場(chǎng)梯度\"理論揭示烏鴉啄木鳥的工具行為包含初級(jí)符號(hào)表征。

對(duì)于第二種質(zhì)疑，其論證中強(qiáng)調(diào)“是否使用工具？”并且得到了工具并非人類獨(dú)享的結(jié)果，我并不認(rèn)為這錯(cuò)了，但這不能作為“人與動(dòng)物無異”的論證。其原因在于，我們對(duì)人的定義是一個(gè)連言命題，而其中“會(huì)使用工具”、“能通過勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造并獲取生產(chǎn)資料”、“有意識(shí)”這三個(gè)子命題環(huán)環(huán)相扣。僅對(duì)“使用工具”一條進(jìn)行論證并以結(jié)果反對(duì)我們的定義，事實(shí)上違反了聯(lián)言推理的不可逆性。

列寧曾指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”，在意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)客觀世界進(jìn)行改造而獲得物質(zhì)資料進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，這不正是生產(chǎn)勞動(dòng)嗎？

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)創(chuàng)造人本身），是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，馬克思指出：勞動(dòng)是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，人類通過勞動(dòng)改造自然，同時(shí)也改造自身原始人通過勞動(dòng)創(chuàng)造工具，促進(jìn)了手和腦的進(jìn)化，形成人類特有的能力。勞動(dòng)中的協(xié)作需求推動(dòng)了語言和抽象思維的發(fā)展。也正是如此，人在物質(zhì)上同其他動(dòng)物區(qū)分開了。

人是具有意識(shí)的，而意識(shí)會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐過程中，除了我們自己的勞動(dòng)力，我們還會(huì)使用生產(chǎn)工具。而區(qū)分人與動(dòng)物的界限“有無意識(shí)”，正是“能不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性指導(dǎo)實(shí)踐”前置條件。人能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下通過使用工具，對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行改造并獲得生產(chǎn)資料，但動(dòng)物不能。故人與動(dòng)物有別。

通過對(duì)兩種質(zhì)疑聲音的思考，我們不難看出：對(duì)于“何為人？”的命題，人的自然屬性和社會(huì)屬性都不可忽視。單獨(dú)的看人的社會(huì)性、實(shí)踐性或歷史性，在針對(duì)某一領(lǐng)域或角度的研究中是具有不可替代作用的，但大抵不能產(chǎn)生對(duì)人的真理性定義。馬克思主義哲學(xué)體系對(duì)于人的定義充分體現(xiàn)了其理論的整體性，充分反映了其理論中各部分間的緊密聯(lián)系和其理論系統(tǒng)的嚴(yán)密。