五育融合”視野下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)

“五育融合”課堂教學(xué)是一種新興的教學(xué)視角，也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的必要途徑，旨在推動(dòng)教學(xué)方式從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向素養(yǎng)培養(yǎng)。本文以高一歷史第六課“從隋唐盛世到五代十國(guó)”教學(xué)為例，嘗試進(jìn)行“五育融合”課堂教學(xué)實(shí)踐，設(shè)計(jì)了“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)隋唐盛世之美”“勞動(dòng)人民創(chuàng)造隋唐盛世”“制度創(chuàng)新激發(fā)隋唐盛世”“君主失德顛覆隋唐盛世”“探尋封建王朝盛衰密碼”五個(gè)子目，有效整合德智體美勞五育元素，從而提升學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展 一“五育融合”教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

學(xué)科育人的核心在于立足學(xué)生的成長(zhǎng)需求，關(guān)注學(xué)生的生活世界和生命成長(zhǎng)，讓學(xué)生通過學(xué)科課程學(xué)習(xí)間接體驗(yàn)生活與生命，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高中歷史教材中蘊(yùn)含豐富的五育元素。《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出：“發(fā)揮歷史課程立德樹人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史的角度關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)注世界的發(fā)展，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”高一歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)，就是通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與民族自豪感，使其在潛移默化中內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)。

高中歷史教材中蘊(yùn)含豐富的五育元素。例如，唯物史觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，指出勞動(dòng)人民是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。2020年的新課程標(biāo)準(zhǔn)增加了“理解勞動(dòng)人民對(duì)歷史的推動(dòng)作用”“了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用”的表述，凸顯了歷史學(xué)科對(duì)勞動(dòng)教育的重視和對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的關(guān)注。教材中展現(xiàn)的一些歷史人物也體現(xiàn)了濃厚的勞動(dòng)精神和情懷。例如，元代黃道婆向海南地區(qū)的黎族婦女虛心學(xué)習(xí)，改革創(chuàng)新棉紡織技術(shù)。他30年后返回故里，將學(xué)到的“錯(cuò)紗、配色、綜線、花”等織造技術(shù)帶回故鄉(xiāng)并傳授給當(dāng)?shù)厝耍顾山棽捡Y名大江南北，松江府一度成為中國(guó)棉紡織業(yè)的中心。黃道婆的杰出貢獻(xiàn)，至明代中期，棉布取代麻、葛成為普通百姓的主要衣料，提高了人們的生活質(zhì)量。通過黃道婆的事例，可引導(dǎo)學(xué)生感受黃道婆的勞動(dòng)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生以優(yōu)秀歷史人物為榜樣，樹立熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的精神，積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。又如，高中歷史教材中蘊(yùn)含豐富的美育素材，尤以思想文化史部分為突出。思想文化史特別是藝術(shù)史，是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、陶冶審美情操、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，在歷史課程中培根鑄魂，堅(jiān)定文化自信，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育責(zé)任重大，意義非凡。

歷史是立德樹人的重要載體，思接千載，視通古今，蘊(yùn)含著人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，昭示著人類未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平總書記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”作為新時(shí)代的中學(xué)歷史教師，我們應(yīng)從不同視角解讀教材，發(fā)掘蘊(yùn)含在知識(shí)背后的理念價(jià)值，融合歷史學(xué)科的顯性價(jià)值和隱性價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的育人價(jià)值。

高中生正處于人生中精力最充沛、想象力最豐富、最具創(chuàng)造性的時(shí)期，他們樂于探索，對(duì)新鮮事物充滿好奇心。然而，高中生的人生觀、價(jià)值觀在形成中，對(duì)事物的認(rèn)知不夠成熟，容易迷茫和彷徨。歷史教師應(yīng)該幫助他們撥開迷霧，校準(zhǔn)人生方向，培養(yǎng)良知和責(zé)任感。因此，思考“為誰(shuí)培養(yǎng)人”比“怎樣培養(yǎng)人”更為重要。高中歷史課堂必須堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，涵養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷，致力于使學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的國(guó)家棟梁之材。

2運(yùn)用多元史料—“五育融合”教學(xué)的實(shí)踐熔點(diǎn)

本課通過原始史料、史學(xué)理論、文物圖片、美術(shù)作品和文學(xué)作品等多元化史料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期社會(huì)生活在物質(zhì)和精神上所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，并運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)此作出初步的分析。感悟中華傳統(tǒng)文化的形成是多元文明交融的結(jié)果，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

在“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)隋唐盛世之美”子目中，運(yùn)用詩(shī)歌、繪畫、書法展示盛世繁華，領(lǐng)略隋唐帝國(guó)自信與開放的大國(guó)氣象，滲透美育。

材料一：君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù) 回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

李白的詩(shī)歌青春勃發(fā)、狂放恣意，展現(xiàn)了一瀉千里、萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)，是盛世繁華的生動(dòng)寫照，極具美學(xué)意義。

材料二：

書法的繁榮是隋唐時(shí)期社會(huì)繁榮的重要體現(xiàn)。隋唐書法既有“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”的顏體，也有“字字如龍”的懷素草書，體現(xiàn)了書法藝術(shù)的獨(dú)特之美（見圖1）。

引人注意的莫過于墓道西壁的《馬球圖》（見圖2）。此畫規(guī)模宏大，長(zhǎng)約4米，高約2米，描繪了20多匹束尾駿馬，騎手們身著色彩鮮艷的窄袖袍，腳踏長(zhǎng)靴，頭戴樸巾，左手挽韁，右手執(zhí)球杖。畫面左下端，另有10多匹坐騎正以各種姿態(tài)向前飛奔搶球。這幅栩栩如生的壁畫，生動(dòng)再現(xiàn)了大唐時(shí)期風(fēng)靡的運(yùn)動(dòng)一馬球。

圖2唐朝《馬球圖》

細(xì)觀《馬球圖》，畫面中騎手神情緊張，駿馬奔騰，生動(dòng)展現(xiàn)了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的激烈。馬球運(yùn)動(dòng)就是騎在馬上，持棍打球，騎手將豐富靈活的擊球技術(shù)和高超的騎術(shù)相結(jié)合。馬球運(yùn)動(dòng)既可以鍛煉將士的身體素質(zhì)和應(yīng)變能力，又使軍隊(duì)訓(xùn)練不再枯燥，同時(shí)增加軍隊(duì)的凝聚力。

這幅游春圖描繪楊貴妃的兩位姐姐虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人于三月初三，在眾女官的護(hù)衛(wèi)下，一行八騎九人揮鞭策馬，外出踏青游春的情景（見圖3）。圖中夫人體態(tài)風(fēng)姿綽約，雍容華貴，臉龐豐潤(rùn)，展現(xiàn)了自信、張揚(yáng)且富有活力的人物形象。此乃盛唐繁華的微小剪影，畫中不僅體現(xiàn)了盛世之下貴族婦女的真實(shí)生活，也完美詮釋了盛唐文化。

圖3張萱《虢國(guó)夫人游春圖》

繪畫作品也可以作為一種史料，屬于文獻(xiàn)史料的一種。此畫基本還原了唐代貴族女子的游春景象，其服飾穿著均為研究唐代歷史的重要依據(jù)。它表明唐代貴族常集體出游，甚至與孩子同行。事實(shí)上，旅游在唐代較為流行，大量唐詩(shī)便是旅游的產(chǎn)物。此外，此畫也證明唐代人物畫已相當(dāng)成熟。

因?yàn)檫@幅畫并非為大眾創(chuàng)作，其反映的不是普通人的生活，而是反映貴族的優(yōu)裕生活及其對(duì)生活的肯定。然而，中華人民共和國(guó)成立前上海灘紙醉金迷的生活不足以證明舊中國(guó)是盛世，同樣，虢國(guó)夫人等為代表的貴族優(yōu)裕生活同樣不能證明彼時(shí)為盛世。何為盛世？且看杜甫的理解（出示史料）。

材料四：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。

稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。

九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯編車班班，男耕女桑不相失。

——杜甫《憶昔二首》

杜甫描繪的盛世，體現(xiàn)于人口眾多，物資豐富；社會(huì)安定；百姓生活富足安定，安居樂業(yè)。

詩(shī)歌與繪畫皆是藝術(shù)作品，亦是史料。杜甫的詩(shī)與張萱的畫一樣均具寫實(shí)性，皆能反映唐代的社會(huì)風(fēng)貌。

以詩(shī)畫入史，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)。通過這些史料，我們既能直觀感受隋唐盛世的景象，也能客觀理性地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。盛世不僅是政治清明，思想開明，更是普通百姓衣食無(wú)憂，社會(huì)生產(chǎn)極大豐富，文學(xué)藝術(shù)高度繁榮，社會(huì)風(fēng)氣開放文明。唐朝開放文明的社會(huì)風(fēng)氣體現(xiàn)于大膽吸收外來(lái)文化，如著名的《秦王破陣樂》融合龜茲樂，《霓裳羽衣曲》則大量吸收了天竺音樂，安祿山得寵亦與其擅長(zhǎng)跳胡旋舞相關(guān)。總體而言，此時(shí)期華夏文明延續(xù)了南北朝向外擴(kuò)展的趨勢(shì)。

總之，如羅丹所言：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”歷史教材蘊(yùn)藏大量美育素材，教師在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘并滲透這些內(nèi)容，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育熏陶，方能培養(yǎng)出國(guó)家需要、符合新時(shí)期要求的新型人才。

在“勞動(dòng)人民創(chuàng)造隋唐盛世”子目中，闡明每一盛世的出現(xiàn)都離不開勞動(dòng)人民的艱苦奮斗和辛勤勞作。

從先秦時(shí)期至南北朝時(shí)期，因戰(zhàn)事、漕運(yùn)等原因，中國(guó)古代勞動(dòng)人民開鑿了大量運(yùn)河，為隋朝大運(yùn)河的建設(shè)奠定了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。從公元605年起，隋煬帝憑借原有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，依托原有河道，征集數(shù)百萬(wàn)民夫，開鑿了這條縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河。

隋朝大運(yùn)河跨越地球10多個(gè)緯度，貫穿中國(guó)最富饒的華北平原和東南沿海地區(qū)，成為中國(guó)古代南北交通大動(dòng)脈。其開鑿加強(qiáng)了中國(guó)南北溝通，促進(jìn)了沿河城市的繁榮，推動(dòng)了中華文化的多元互補(bǔ)與共同繁榮，奠定了唐文化在世界上崛起的基礎(chǔ)。

由此可見，隋朝大運(yùn)河的修建，耗費(fèi)了勞動(dòng)人民大量的人力物力。在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，勞動(dòng)人民迫于封建統(tǒng)治者的壓力，在強(qiáng)權(quán)壓迫之下修建出這條偉大工程，令人驚嘆，其中蘊(yùn)含的深厚勞動(dòng)精神，值得我們深刻學(xué)習(xí)。

在“制度創(chuàng)新激發(fā)隋唐盛世”子目中，闡述隋唐帝國(guó)是中國(guó)歷經(jīng)大分裂與民族融合后重建的大一統(tǒng)王朝，其制度承前啟后，是中國(guó)古代制度發(fā)展的重要階段，亦突出體現(xiàn)了該時(shí)期的時(shí)代特色，承載著實(shí)現(xiàn)單元教學(xué)目標(biāo)的任務(wù)。本子目的讓學(xué)生認(rèn)識(shí)選官制度、三省六部制、賦稅制度與前代相關(guān)制度的聯(lián)系，把握其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以隋唐科舉制為例，它改變了魏晉以來(lái)士族專權(quán)的局面，選拔官員的方式由自下而上改為自上而下，有力加強(qiáng)皇權(quán)和中央集權(quán)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，欲做官須經(jīng)十年寒窗苦讀，方有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)身份的華麗蛻變。科舉制的推行有助于塑造公平公正的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)，并提高了官更的文化素質(zhì)。因此，科舉制成為古代世界較為科學(xué)、先進(jìn)的選官、用官制度。在授課中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)隋唐制度創(chuàng)新保障了大一統(tǒng)帝國(guó)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，營(yíng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，激發(fā)了社會(huì)活力，為隋唐盛世的出現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從家國(guó)情懷的角度聯(lián)系現(xiàn)代國(guó)家治理，認(rèn)識(shí)制度變革是永恒的主題，一個(gè)民族唯有不斷創(chuàng)新方能發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，更需不斷完善社會(huì)主義民主與法治。作為青年公民，應(yīng)堅(jiān)定制度自信，立足時(shí)代發(fā)展，客觀看待國(guó)家制度改革，勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，堅(jiān)定不移地沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)，使我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮。

在“君主失德顛覆隋唐盛世”子目中，設(shè)計(jì)“隋煬帝是昏君還是暴君？”“誰(shuí)的觀點(diǎn)是安史之亂爆發(fā)的主要原因？”兩個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，解讀史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納分析，總結(jié)隋唐由盛轉(zhuǎn)衰的原因，培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)歸納能力，提升其史料實(shí)證和歷史解釋能力。

隋煬帝是昏君還是暴君？昏君無(wú)才又無(wú)德，暴君有才但無(wú)德。客觀而言，隋煬帝并非無(wú)才。執(zhí)政期間，隋煬帝營(yíng)建洛陽(yáng)城，打造繁華盛景；開鑿大運(yùn)河，貫通南北；開設(shè)進(jìn)士科，人才輩出，每一件事都可以彪炳史冊(cè)。

評(píng)判帝王講求德才兼?zhèn)洌缘聻橄取Ｋ鍩鄄⒎菬o(wú)才，只是無(wú)德。其是歷史上少有的“愛折騰”的皇帝，在滿足個(gè)人私欲的同時(shí)，也想有一番大的作為，渴望建功立業(yè)，以期成為“千古一帝”。只可惜他的理想愿望遠(yuǎn)超國(guó)家與百姓的承受能力，國(guó)力難以支撐其野心。隋煬帝本可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，顧惜民生，積蓄國(guó)力，將百姓利益與建功業(yè)追求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，只可惜隋煬帝并未認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理。所以說(shuō)，隋煬帝并非昏君，實(shí)乃暴君。

安史之亂爆發(fā)的原因也是很多人的疑惑，為何如此繁榮的時(shí)代還會(huì)滋生如此叛亂？

很多人將此動(dòng)亂所有的過錯(cuò)歸咎于唐玄宗一人。因其晚年不理朝政，沉溺享樂，重用驕奢奸佞。但是將所有原因歸結(jié)于其一人，未免太過武斷。更有甚者，將暴亂的原因歸于楊貴妃，說(shuō)她用美色迷惑了君王，致使君王荒廢朝政引發(fā)叛亂，這樣的說(shuō)法就更加滑稽了，用女人來(lái)承擔(dān)罪責(zé)簡(jiǎn)直可笑，無(wú)論李隆基抑或楊貴妃，其作用更多在于觸發(fā)而非根源。

安史之亂爆發(fā)的根源，在于大唐的四處開邊，形成外重內(nèi)輕的軍事格局。龐大疆域使用傳統(tǒng)行政格局難以駕馭，面對(duì)此新問題，唐玄宗亦無(wú)能力革新解決，只能被迫采用節(jié)度使這一近乎“裂土封王”的方式。再加之因土地兼并導(dǎo)致府兵制的崩潰、各折沖府有官無(wú)兵的尷尬處境，朝廷為滿足征戰(zhàn)的需求而改行募兵制。與募兵制時(shí)有事作戰(zhàn)、無(wú)事散歸不同，募兵制催生了職業(yè)軍人，戰(zhàn)斗力提升的同時(shí)，也導(dǎo)致邊將易于培植私人勢(shì)力與武裝。

在學(xué)習(xí)中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中央集權(quán)和君主專制制度下，君主的個(gè)人素質(zhì)對(duì)王朝興衰及社會(huì)運(yùn)行影響巨大。擁有至高權(quán)力的皇帝更應(yīng)注重個(gè)人道德修養(yǎng)。通過剖析歷史人物，了解其生平，評(píng)判功過得失，充分挖掘德育元素，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，塑造健全人格，為未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

自安史之亂后，唐朝陸續(xù)在內(nèi)地廣設(shè)藩鎮(zhèn)，部分藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，此局面持續(xù)百余年，嚴(yán)重削弱了唐朝的統(tǒng)治根基，唐朝自此由盛轉(zhuǎn)衰。加上宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)，乃至黃巢起義后，唐朝逐漸走向滅亡。

907年，朱溫建立后梁政權(quán)，唐朝至此滅亡。中國(guó)歷史進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期。五代十國(guó)后期，后周世宗皇帝年輕有為，英姿勃發(fā)，勵(lì)精圖治，改革弊政，國(guó)力日盛。其南征南唐，占據(jù)江淮地區(qū)；北伐契丹，收復(fù)中原部分失地。統(tǒng)一進(jìn)程加速，然周世宗英年早逝，壯志未酬，統(tǒng)一大業(yè)由北宋完成。

3培養(yǎng)家國(guó)情懷—“五育融合”教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)

盡管中國(guó)古代出現(xiàn)過漢唐盛世和康乾盛世，但朝代的更迭依舊不斷，所謂“其興也勃焉；其亡也忽焉”。為什么在封建社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安？其根本原因在于人治、腐敗、專制。1945年7月，黃炎培到延安考察，談到“其興也勃焉，其亡也忽焉”，歷朝歷代都沒有跳出“興亡周期率”。毛澤東提出人民民主的“窯洞對(duì)”。讓人民監(jiān)督政府，防止人亡政息，興勃亡忽。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。”

國(guó)富民強(qiáng)，天下太平，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵，也是判斷古代盛世的核心指標(biāo)。隋唐盛世的根本原因在于是否擁有正確治國(guó)理政的價(jià)值取向和人文精神。隋煬帝肆無(wú)忌憚地征收苛捐雜稅、濫用民力、窮兵默武，導(dǎo)致百姓不堪其苦，揭竿斬木，遍地烽火，以至于天下大亂，國(guó)家分崩離析。唐太宗君臣始終牢記隋亡教訓(xùn)，時(shí)常心存百姓，不斷遷善改過，這就是唐代盛世能夠長(zhǎng)久的原因。

習(xí)近平總書記在“七一勛章”頒授儀式上強(qiáng)調(diào)：“踐行宗旨，就是對(duì)人民飽含深情，心中裝著人民，工作為了人民，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)定依靠群眾，一心一意為百姓造福，以為民造福的實(shí)際行動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨人‘我將無(wú)我，不負(fù)人民的崇高情懷。”江山就是人民，人民就是江山。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠奪取政權(quán)并鞏固執(zhí)政地位，根本在于始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，以“人民至上”為核心原則，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

以史為鑒，可以知興替。本節(jié)課的最后設(shè)計(jì)反思環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的世界觀和歷史觀把握封建王朝興衰規(guī)律，從中華民族偉大復(fù)興的角度審視中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功密碼，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。

（作者單位：銀川市第二中學(xué)）